Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание. Порядок причины и следствия

Чтец: Мы учим «Учение десяти сфирот», второй том, глава 6, страница 461, «Внутреннее созерцание». «Порядок причины и следствия».

34) Девятое, – это исправление парсы. Происходит также от разделения парцуфа МА и БОН на два парцуфа над табуром, укоренившегося и пришедшего от влияния деления САГ на таамим и некудот, как сказано выше в пункте 33. Ибо из корней их (возникает) только единый парцуф, так как таамим и некудот САГ протягиваются от единого рош, таамим – это Кетер дэ-гуф САГ, а некудот – это девять нижних его гуф. Поэтому также МА и БОН, приходящие от их экрана, несмотря на то, что есть у них двое рошим, считаются также единым гуф. И поэтому разделение это подобно парсе внутри органов самого человека, когда парса эта разделяет единый гуф и создает этим как бы двое обособленных гуфим. И, с одной стороны, подобна граница в парсе свойству границы ципорнай раглаим (ногтей ступней) парцуфа, ибо она так же стоит и завершает высший парцуф МА и БОН, так как он относится к парцуфу АБ дэ-САГ и к таамим, и различается как свойство Аба ве-Има дэ-МА и БОН, когда ципорнай раглаим завершаются над парсой. С другой стороны, она находится в середине парцуфа, – ведь со стороны корня являются таамим и некудот лишь единым парцуфом, и таким образом, середина и окончание смешаны в ней воедино.

И поэтому светят в ней два исправления. (Первое), – сила соединения двух парцуфов, где пользуются посредством зивуга АБ и САГ укоренением, когда также АБ дэ-САГ и САГ дэ-САГ становятся как одно, и нижняя хэй спускается из эйнаим под буквы юд кей вав, и тогда АХАП всех ступеней возвращаются на свои ступени, как вначале. Как известно. И второе исправление, – это постоянное сокрытие нижней хэй в первом рош. Что не раскрывает власть ее в то время, когда АХАП возвращаются в рош. Ибо в этом отношении изолирован первый рош, находящийся выше нее, как парцуф обособленный, который не связан вообще со вторым рош.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:03) Вопрос, который мы не задавали давно. Как представлять то, что мы слышим, что происходит здесь, о чем говорится, и названия все эти – как мы должны это правильно воспринимать? И что здесь описывает Бааль Сулам?

М. Лайтман: Бааль Сулам описывает здесь, как от того, что у нас выходят МА и БОН, которые делятся на два парцуфа, между ними раскрывается парса, установление парсы, исправление парсы. Что такое исправление парсы? Поскольку каждый парцуф МА и БОН делится на два, и есть между ними расстояние изначальное, потому что они исходят из Некудот дэ-САГ, и там очень большая разница. Потому что, с одной стороны, если есть в них свечение хохма, свет хохма, это полный парцуф, а с другой стороны, этот парцуф очень слабый, и не может устоять и служить таамим и некудот. Я найду слова.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:26) Что происходит с внешними МА и БОН? Здесь практически не говорят о них.

М. Лайтман: Разумеется, не говорят. Они не могут присоединиться к этим действиям.

Ученик: Между ними не было соединения меры суда и милосердия?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Поэтому он не говорит о них?

М. Лайтман: Каждый выходит в состоянии катнута, как они. И всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:03) Каждый нижний парцуф, есть у него недостаток света хохма?

М. Лайтман: Не только света хохма. Может быть, у его высшего парцуфа уже не было света хохма.

Ученик: Я думал, что парцуф нижний, потому что в нем недостает свет хохма, должен получить это от верхнего от него парцуфа.

М. Лайтман: А если нет у высшего?

Ученик: Что же он делает?

М. Лайтман: Не знаю. Все парцуфы, которые выходят из САГ, САГ не может дать им свет хохма, что делать?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:59) Товарищ спрашивает, какая разница между кетером и некудот дэ-САГ?

М. Лайтман: Кетером чего?

Ученик: Так он спрашивает, я не знаю.

М. Лайтман: Таамим кетера?

Реплика: Некудот – это девять нижних. И об этом он спрашивает. Написано: таамим дэ-САГ – это кетер. А некудот – это девять нижних. И поэтому он спрашивает, почему это так?

М. Лайтман: Так он их делит. Почему? Потому что кетер выше всех ограничений, которые есть у девяти нижних сфирот, а девять нижних уже вынуждены производить особые действия, в которых есть ограничения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:31) Всегда ли высший – это свет, а нижний – это кли, и связь между ними – экран?

М. Лайтман: Ну, допустим.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: Не то что мы так объясняем поведение парцуфов, что высший – это свет, а нижний – это кли. Но можно иногда использовать такое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:25) Почему парса нуждается в исправлении? Ведь она делит парцуф на отдающие и получающие келим. На сфирот отдающие и получающие. Почему она нуждается в исправлении?

М. Лайтман: Парса нуждается в усилении, чтобы она смогла разделить каждый парцуф на отдающие и получающие келим. И нам нужно каждый раз понимать, что исправление парсы – это великая вещь. Это дает парцуфу, в котором это находится, добавочную силу. Есть отдающие келим, то есть Гальгальта вэ-Эйнаим, которые выше парсы, и они могут получить свет, хотя и небольшой. И есть келим АХАП, где хотя это тяжелые большие келим, сильные, но у них нет силы ради отдачи. И поэтому они находятся внизу. И поэтому каждый раз нам нужно заботиться о том, как усиливается парса.

Ученик: Почему она должна отмениться? Почему система стремится к тому, чтобы отменить парсу?

М. Лайтман: Система желает работать без всяких ограничений. Это со стороны природы. А келим не хотят отменяться. И поэтому есть проблема, что всегда нужно усиливать парсу.

Ученик: (12:39) Получается, что до последней сфиры все сфирот смогут получить ради отдачи? У каждой частной сфиры будет и рош и гуф и она сможет получить ради отдачи?

М. Лайтман: Да. Разумеется, что это внутреннее желание всех келим, которые находятся по порядку ступеней.

Ученик: Последний вопрос. Что такое МА и БОН? Я понял, что есть внешние МА и БОН над табуром. А есть еще МА и БОН…

М. Лайтман: МА И БОН, которые ниже табура, – это парцуфы.

Ученик: То есть это общее название парцуфов под табуром?

М. Лайтман: Выше табура – это Гальгальта, АБ, САГ, ниже табура – это МА и БОН. Выше табура – это Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН мира АК, а ниже табура – это МА и БОН, которые относятся уже не к САГ, а ко всей структуре АК. Ну, будем еще учить. Там есть еще целые миры. Это все выходит у нас от объединения отдающих келим, Гальгальта вэ-Эйнаим и получающих келим, АХАП. И из объединения этих келим выходит у нас, что и выше табура, и ниже табура есть у нас системы, подобные только по отсутствию сил. То есть выше табура есть силы удержать себя, а ниже табура нет сил. И вся наша работа – это подняться над табуром.

Где мы?

Чтец: 35-й пункт.

М. Лайтман: Ну, давайте почитаем 35-й пункт, а потом еще спросите.

Чтец: (15:07) 35-й пункт.

35) Одиннадцатое, – это исправление (образование состояний) гадлута и катнута. И двенадцатое, – это спуск нижней хэй вниз под йуд-хэй-вав, достаточный для возвращения паним бе-паним дэ-ХУБ дэ-Некудим. Происходит посредством зивуга дэ-АБ-САГ и от силы двух исправлений в парсе. Как указано выше.

Тринадцатое, – это вхождение нижней хэй внутрь букв ради создания (наделения свойствами) ЗАТ дэ-Некудим, истинного гуф. Происходит от свечения Есода дэ-АК к рош дэ-Некудим внутри вав. И завершение разъяснения этого вопроса в части седьмой. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание. Порядок причины и следствия]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Еще раз, 35-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (16:21)

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:54) Что это за процесс тринадцатый, то есть вхождение нижней хэй в буквы для создания парцуфа? Что такое «вхождение нижней хэй в буквы»?

М. Лайтман: Где ты это читаешь?

Ученик: Тринадцатое исправление – это…

М. Лайтман: Тринадцатое, – это вхождение нижней хэй внутрь букв ради создания (наделения свойствами) ЗАТ дэ-Некудим… Ну?

Ученик: ЗАТ дэ-Некудим – это понятно, это место последнего исправления, понятно, здесь все эти 13 действий описаны. Но что значит, что нижняя хэй входит внутрь букв?

М. Лайтман: Нижняя хэй – это граница, которая есть у нас между отдающими келим и получающими. И поэтому она должна прийти к табуру для того, чтобы ниже табура можно было создать новые парцуфы и дать им исправление, чтобы они были как парцуфы, что выше табура.

Ученик: (19:43) Буквы – ведь это келим, верно?

М. Лайтман: Буквы – это келим.

Ученик: А какие келим здесь имеются в виду? Под табуром?

М. Лайтман: (читает и комментирует первоисточник) Тринадцатое, – это вхождение нижней хэй внутрь букв ради создания (наделения свойствами) ЗАТ дэ-Некудим, истинного гуф. Без нахождения там нижней хэй эти келим не могут быть настоящими келим. Это действие …происходит от свечения Есода дэ-АК к рош дэ-Некудим, который дает свет всему этому действию, силу, дает некудот дэ-шурук, и эта точка внутри буквы вав. И завершение разъяснения этого вопроса в части седьмой. То есть в таком виде келим, которые находятся ниже табура, начинают сейчас приближаться к использованию.

Ученик: Хотел уточнить: келим, которые находятся под табуром, они присоединяются к ЗАТ дэ-Некудим, и это Конечное Исправление, которое конечное исправление, которое исправит мир Ацилут?

М. Лайтман: Но в них было разбиение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:38) Рош ИШСУТ над табуром относится к АБ? Это следствие АБ?

М. Лайтман: Следствие АБ? Я этого не понимаю.

Ученик: Ну, было написано, что это таамим дэ-АК, или я неправильно понял? Рош над табуром – это ИШСУТ, а рош под табуром – это относится к первому рош мира Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какова роль ИШСУТ над табуром?

М. Лайтман: Он связывает весь парцуф ИШСУТ с келим, которые находятся выше табура.

Ученик: Он отвечает за исправление Ацилута?

М. Лайтман: Да, поэтому он ответственный. Хороший вопрос, верный.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:46) Каково состояние келим под парсой?

М. Лайтман: Об этом мы пока не говорим. Еще не пришел к ним свет, еще не притягивают они его для исправления, чтобы присоединиться к какому-то действию.

Ученик: Они находятся во тьме?

М. Лайтман: Сейчас, видимо, во тьме.

Ученик: (23:12) А чему мы можем научиться из разбиения мира Некудим?

М. Лайтман: Разбиение мира Некудим мы можем изучать как со стороны действия, так и со стороны намерения. Со стороны намерения: келим желали участвовать во всех исправлениях и прийти к полному Концу Исправления, так как все зависит от них. Так они присоединяются к высшему парцуфу и поднимают их хисарон к его рош. Он идет и получает ради отдачи по их требованию, и разбивается. Это разбиение, представь себе, разбивает весь процесс, который они исправили раньше в рош САГ и не могут, не знают дальше, что делать. Разбиение.

После разбиения делать нечего, нет в них никаких решимот, которые могли бы удостоиться продолжения духовной работы. И то, что происходит, это то, что высший продолжает. То есть света, которые у тебя есть выше табура все-таки пробуждают разбитые келим, решимот и обязывают их восстать и работать, прийти к отталкиванию. И тогда начинается работа, работа по исправлению, работа исправлений.

То есть, прежде всего, это работа по выяснению разбитых решимот, к чему они относятся, как эти решимот могут присоединиться к парцуфим, которые исправят их. В каждом парцуфе, который поднимается, есть часть исправленная, от келим, которые выше табура, и есть разбитые части, решимот. И тогда выходит, что постепенно исправляют... Я тут немножко прыгаю вперед, что исправляются все разбитые парцуфим, чтобы они поднялись над табуром, выше табура, а разбитые, чтобы были ниже. И есть еще несколько действий, пока они исправятся все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:36) Вы описали товарищу, как будто есть определенный подход к восприятию реальности до разбиения, а после разбиения рождается новое восприятие и предыдущее уже неактуально, то есть не выдержало испытанием реальностю. Это можно сказать так?

М. Лайтман: Я не знаю. Это выглядит так, что с помощью разбиения раскрылась в нас еще часть, в общем двигателе действительности, которую мы должны понять и исправить с ее помощью разбитые части. И когда мы приходим к сортировке и исправлению этих разбитых келим, этим мы исправляем все творение. Мы выясняем, что эти келим относятся ко всему творению, не только к части, которая разбилась.

Ученик: (29:04) Решимот всех парцуфим, все вот эти очищения их до разбиения, как меняется взгляд на них после разбиения? То есть должно измениться все отношение к ним?

М. Лайтман: Почему? Они сделали все, что можно сделать для общего исправления.

Ученик: Но без этого элемента в машине, как бы?

М. Лайтман: Но тот элемент не участвовал, поэтому его не видели. Это означает, что работали с келим, которые выше табура. И выходит, что пока что все разделилось и было нормально.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: О, пять часов. Что мы должны делать?

Чтец: Перейти к следующей части «Подготовка к конгрессу».

М. Лайтман: Подготовка к конгрессу.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qaKC7tFU