Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 101, 102 (в записи от 15.8.2006)
Чтец: Мы изучаем «Введение в науку каббала (Птиха)». Будем читать 101-й пункт на 185-й странице в книге «Труды Бааль Сулама».
Разбиение келим и их падение в БЕА
101. И прояснилась как следует суть подъема МАН и сфиры Даат, представляющих собой свойство келим дэ-паним дэ-ЗАТ дэ-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба вэ-Има (АВИ), потому что АВИ получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в ЗАТ дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним дэ-ЗАТ, соединенные с келим дэ-ахораим дэ-АВИ (см. выше п. 89 и п. 94), и стали ЗАТ дэ-Некудим там в качестве МАН, и вернули АВИ в состояние паним бэ-паним.
И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который был совершен на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне Кетер в свете ехида (как сказано в п. 84). И получается, что ЗАТ, которые включены там в качестве МАН, также и они получили эти большие света дэ-АВИ. И все это только в виде снизу вверх, потому что АВИ – это свойство рош дэ-Некудим, в котором произошел зивуг, выводящий десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п. 50), и тогда продолжились ЗАТ со всеми светами, которые получили от АВИ, на свое место вниз. И завершился рош и гуф парцуфа Гадлут дэ-Некудим, и это распространение считается свойством таамим парцуфа Гадлут дэ-Некудим (см. выше в п. 26).
Это был 101-й пункт в Птихе, и сейчас мы будем слушать урок в записи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:14) Получается, что сфира Даат, она ответственна за разбиение келим?
М. Лайтман: Разумеется, если бы не просьба снизу вверх со стороны ЗОН, то ничего бы не было. Я вижу, что есть тут проблема, давайте, наведем порядок. У нас есть мир Некудим в катнуте, Кетер, Аба-вэ-Има, ЗОН. Затем. Как приходит мир Некудим в гадлут? Здесь парса. Нам нужно это таким образом начертить, что Кетер, у него есть Гальгальта Эйнаим и АХАП – это Кетер. Аба вэ-Има, есть у них Гальгальта Эйнаим и АХАП. Одно находится внутри другого. И ЗОН, у них есть Гальгальта Эйнаим и АХАП. Или, мы это изображали иначе, мы говорили так, что это – Кетер, на него облачаются Аба вэ-Има, и на них облачаются ЗОН. Такая структура – используются только Гальгальта вэ-Эйнаим.
Чертеж (05:16)
Теперь, что происходит дальше? Приходит свет свыше, который называется «холам». Этот свет дает гадлут Кетеру. У нас нет тут возможности изобразить гадлут в той же степени. Кетер поднимает свой АХАП к Гальгальта вэ-Эйнаим – это гадлут Кетера. Здесь были только Гальгальта Эйнаим, а здесь все десять сфирот. Вместе с гадлутом Кетера поднимаются к нему также Гальгальта Эйнаим Аба вэ-Има – вот эти. И тогда выходит, что здесь есть свет, который называется «холам», свет хохма. От этого есть также гадлут в Аба, на ступени высших Аба вэ-Има есть гадлут у Аба.
Так изобразим. В Кетере есть полный гадлут. Это Кетер, а это АХАП Аба вэ-Има, которые были упавшими, в них – АХАП дэ-Кетер. Есть также гадлут Аба. Это называется, что Аба находится в состоянии паним. А Има ничего не хочет, на нее свет свыше не действует. Она находится в состоянии ахор.
Чертеж (07:01)
Он объясняет нам подробно, какие есть состояния: паним бэ-паним, паним бэ-ахор, ахор бэ-паним, ахор бэ-ахор. Но собственно это вот так: есть Аба, есть Има, Има ждет. Мы можем также написать, что Аба сверху, а Има снизу, чтобы было понятно, что у нее есть связь с ЗОН. А в ЗОН нет ничего. ЗОН ждут, у них есть Гальгальта Эйнаим все еще, а их АХАП – он не используется, они его не используют. Есть у нас холам, из этого в Аба и в ГАР дэ-Има есть свет хохма – это называется «шурук». Приходит из НЕХИ, из есод дэ-АК, из пробуждения через табур дэ-АК к есоду дэ-АК приходит свечение, из которого пробуждаются АХАП дэ-ЗОН, которые могут использоваться также ради отдачи, если они получат силу Бины. И тогда они пробуждают Гальгальта Эйнаим дэ-ЗОН, чтобы они пробудили Иму. И это называется подъемом МАН.
Этот МАН, когда ЗОН хотят быть в гадлуте и получить от Аба вэ-Има, – это называется Даат. Поэтому он до сих пор – это называется Кетер в гадлуте. До сих пор – это называется Аба вэ-Има. И между ними Даат – этот хисарон, МАН. Они сочетаются зивугом, Аба вэ-Има на Даат и передают вниз свет гадлута. Когда свет гадлута проходит парсу – происходит разбиение. Это все.
Чертеж (09:06)
Спрашивайте, найдем еще слова.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:26) Почему пробуждение ЗОН приходит именно от есода АК, а не от Малхут АК?
М. Лайтман: Малхут и есод – это то же самое. Потому что на есод АК облачается пэ дэ-Аба вэ-Има. Есод дэ-АК – это в АК в Гальгальте средняя линия, когда Бина, облачившаяся там, дает это свойство взаимодействия Бины и Малхут. И поэтому оттуда, из ощущения этого взаимодействия приходит пробуждение к ЗОН Некудим. Бина, которая светит Малхут, говорит, что есть у меня в моих силах возможность прийти к Концу Исправления, чтобы можно было получить ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:22) Почему мы изучаем Птиху?
М. Лайтман: Почему мы изучаем «Введение в науку каббала (Птиха)»? Птиха – это «Учение десяти сфирот» вкратце. Это не просто так называется «Введение в науку каббала» – входом. И я надеюсь, что мы находимся у этого входа. И главное, как говорит Бааль Сулам, – с начала видеть конец, а с конца можем понять начало.
Потому что невозможно учить что-то, не зная, для чего оно предназначено. Потому что в любом состоянии, которое есть, главное не само состояние, а для какой цели оно существует. И поэтому, когда мы изучаем «Введение в науку каббала (Птиха)», то мы можем видеть процесс и его завершение.
А из завершения уже понять все предыдущие этапы, которые проходят материя и форма, и форма, облаченная в материю, и все эти понятия, пока не доходят до нижнего человека. Почему нижний человек обязан пройти всю эту историю в этом мире. И как он поднимается снизу вверх. Все это возможно узнать из того, что мы видим всю эту панораму, весь процесс – и именно его конец, его завершение. Поэтому стоит изучать Птиху, которая дает нам общий взгляд на все развитие. И из этого общего взгляда мы видим необходимость каждого состояния, возможность оправдать состояния и так далее.
Главное в науке каббала, кроме того, что, разумеется, главное и важнее всего – это притягивание высшей силы к творению, которая исправляет его. Но если мы говорим уже о поддержке, укреплении и так далее, то изучение, в общем, когда ты присоединяешь к этому учебному процессу все статьи, письма, работу творения внизу, весь процесс, который человечество проходит в истории в этом мире, как это развивается сверху вниз, роль народа Израиля – все это соединяется у тебя в единую картину, которая называется «действительность».
(13:17) И ты видишь через эту действительность, что это действительность, которая так простирается перед тобой, но она сама по себе – это единое совершенство, которое так вот создалось и так существует. А поскольку эта общая единая картина существует изначально, не может быть, чтобы ты понял какие-то детали правильно, которые выясняются в тебе в мере твоей неисправности и исправления, и они существуют такими только для тебя, если у тебя не будет общей картины.
Поэтому прежде всего человек должен стремиться соединить вместе все многочисленные данные в единую картину. И тогда из этого он каким-то образом направит себя, начнет из этого действовать. Это приходит в той мере, в которой он вкладывает и продвигается. Вкладывает духовно, душевно, и готов принять эту картину.
Ученик: Это значит, что из статьи Бааль Сулама и РАБАШа мы изучаем, как вести себя в группе?
М. Лайтман: Это все находится здесь, потому что я изучаю общую картину, структуру Адама Ришона, структуру мира Некудим, разбиения, где было разбиение, почему это так произошло в этом мире, почему это так попало на меня. И что мне сейчас делать, чтобы соединиться вместе, подняться к исправленному состоянию, которое существует, и только я в него должен включиться своими чувствами. Для меня это часть «Учения десяти сфирот» – нет никакой разницы, написано на языке каббалы, или на языке чувств, на языке Танаха. Какова разница?
Ученик: (15:35) Когда мы изучаем ТЭС, все время говорите Вы, что тяжело понять этот материал, нам нужно стараться соединиться чувственно, и как переживать эти состояния, войти в них. То есть Вы говорите «чувствовать», старайтесь почувствовать, так я слышал. А здесь Вы больше говорите о знании, о том, что нужно знать это. Так что здесь важно знание?
М. Лайтман: Нет. Здесь, поскольку мы можем говорить в общем о состояниях – Бина, Малхут, парцуфы, большие, мы не входим в детали, то поэтому мы можем каким-то образом «переварить», усвоить их так. Желание отдавать (как будто мы знаем, что это) – действие отдачи, зивуг. Мы говорим о вещах, которые мы не понимаем, но пусть даже и не понимаем их суть, мы можем говорить об общем их нисхождении и как они развивают творение.
Хотя мы не постигаем в чувстве и в истинной форме эти действия, но эту логику, это причинно-следственное развитие – это мы можем уловить, воспринять. Пусть даже правила непонятны нам во всей глубине их природы, но я могу понять, что свет и кли так действуют, так спускаются. Свет, кли, масах, экран между ними – это расчеты.
Я не очень понимаю, что находится в этом пакете, но мне говорят – десять килограмм, так я понимаю, я представляю себе десять килограмм. Но я не могу представить, что такое бриллианты, гравий или еще что-то. Я не могу. Но мне это не мешает пока. Говорят – десять килограмм, двадцать, тридцать, гадлут, катнут, большое состояние, малое, вверх-вниз. Я не понимаю, что значит вверх-вниз и что такое гадлут и катнут, большое и малое состояние, но отношение между ними – большой, маленькой – это я в своих келим представляю.
Разумеется, неверно, но каким-то образом я все-таки могу открыть рот и чем-то заниматься. И поэтому там, где говорят о таких больших действиях, охватывающих, объемлющих, когода не входят в детали, там мы можем изучать больше разумом, как и что происходит. Но действия, которые говорят о внутренних деталях действий, там есть проблема. Потому что в этих действиях, о которых говорится во «Введение в науку каббала», мне не очень тяжело оставаться и в своем намерении, потому что говорится о Бесконечности, Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, мир Некудим, АБЕА, так вот единым обзором, когда мы это все проходим.
(18:51) Я как будто бы воспринимаю картину – Творец, творение и между ними пять миров. И я не очень боюсь потерять намерение учебы, для чего я учусь, что мне это должно дать. Поэтому здесь можно углубляться и в детали, в добавку образа. И когда я углубляюсь в детали, я могу больше оставаться в намерении. Я могу сильнее связаться с намерением именно из-за того, что я изучаю. Это меня не очень путает.
Даже если я говорю «сфира Даат». Что происходит с творением? Вы видите, что вы спрашиваете? Вы вообще слышите, что вы говорите? Вы как бы вместе с тем, что мы учим, пытаетесь выяснить, найти себя: где я тут в этом процессе, где здесь творение?
И вот эта подача материала – глобальная – позволяет нам не отключаться от намерения учебы. В то время как в «Учении десяти сфирот», когда мы находимся на тысячи ступеней ниже того, о чем говорится, там мы «теряем руки и ноги». И если входим в детали, то тогда мы тонем в этих деталях, и не в состоянии тогда вспомнить, для чего мы учимся.
И поэтому там я подчеркиваю, чувство, чувство, где говорится о нас. И мы все время не должны забывать об этом, что это происходит с нами, что это происходит в нас. Давайте, почувствуем, как это происходит во мне.
И я там читаю, изучаю такие вещи, которые я даже представить себе не могу, как это происходит во мне, где этот механизм – окружающие, внутренние света, целем, образ. Где это? Это очень детально, подробно и мне подается это таким образом, что тяжело удержаться в намерении учебы.
Поэтому там главное намерение должно быть – при изучении «Учения десяти сфирот», и забота об этом. Поэтому мы напоминаем об этом во время учебы. В то время как здесь, именно поскольку картина единая, глобальная такая, то не очень страшно. Не исчезает.
Поэтому есть огромная польза от изучения «Введения в науку каббала (Птиха)» и несколько раз, чтобы была общая картина. И это позволяет в «Учении десяти сфирот» не потерять себя: где ты учишься, где ты находишься, для чего ты учишься. Всегда ты можешь «убежать» к Птихе и из нее войти в «Учение десяти сфирот».
Чтец: (21:37) 102-й пункт.
102. Ибо также и в парцуфе Некудим различаются четыре бхины: таамим, некудот, тагин, отиёт (как сказано в п. 47 и далее, посмотри там). Так как все силы, которые есть в высших, обязательно должны быть также и в нижних, однако в нижнем добавляются дополнения к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что основное распространение каждого парцуфа называется именем «таамим», а после его распространения в нем происходит соударение (битуш) окружающего света с внутренним светом, и с помощью этого соударения ослабляется экран, очищаясь [от авиюта] по порядку ступеней, пока не сравняется с пэ дэ-рош.
И из-за того, что высший свет не прекращает [светить], получается, что высший свет совершает зивуг с экраном в каждом из состояний авиюта, [которые экран проходит] на пути его ослабления и очищения (издохехут). То есть когда он очищается от [авиюта] бхины далет [и поднимается] к бхине гимель, на него выходит уровень Хохма; а когда приходит к бхине бет, на него выходит уровень Бина; а когда приходит к бхине алеф, на него выходит уровень ЗА; а когда приходит к бхине шореш, на него выходит уровень Малхут. И все эти уровни, которые выходят на экран во время его ослабления и очищения, называются именем «некудот». А решимот, которые остаются от светов после их исторжения, называются именем «тагин», а келим, которые остаются после исторжения светов, называются именем «отиёт». И после того, как экран полностью очищается от авиюта дэ-гуф, он становится включенным в экран дэ-пэ дэ-рош − в зивуг, который происходит там, и выходит на него там следующий парцуф. Изучи все изложенное там как следует, со всем продолжением, причинами и доводами. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Что ты хотел спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:39) Где и в чем произошла ошибка, которая привела к разбиению?
М. Лайтман: В разбиении не раскрылась ошибка. Разумеется, творение, как бы ошиблось – оно хотело сделать все ради отдачи. И по данным оно не ошибалось. То есть то, что упало, так это данное не было известно ему. Оно от всего сердца стремилось к хорошим делам. Как ты говоришь: я не имел ввиду, не знал, не хотел, так произошло. Это такое отклонение свыше.
Поскольку творение не может постичь это пространство, которое есть между ним и Творцом. Оно находится до сотворения творения. Точка созданная из ничего и высший свет, разница между ними неизвестна творению. А сейчас нужно раскрыть это, и с помощью разбиения это раскрылось.
Почему именно с помощью разбиения? Разбиение – не плохая вещь, это раскрытие места, в котором Творец не управляет творением. Что творение не контролировало себя, не управляло собой… Объясни это иначе – что Творец не дал творению возможность управлять собой, потому что Творец там не управляет. Это раскрылось пустое пространство, где творение может существовать, выстроить себя. Потому что все силы, детали, которые есть до разбиения, там нет творения. Это сила желания получать вместе с силой света. Вместе так нисходят друг с другом сверху вниз и уравновешиваются в каждом состоянии. По авиюту – такой-то свет, по свету – авиют, а экран посередине уравновешивает их, чтобы они находились в таком равновесии, вот и все. Где здесь вообще творение? Нет творения, две силы природы – свет и желание, как результат его.
Чтец: Мы сейчас перейдем к следующей части урока. Будет урок в прямом эфире с Равом. Сейчас споем песню.
Песня (26:24)
Набор: Команда синхронного набора