Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 декабря 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»

Чтец: Мы сейчас в прямом эфире и хотим решить, что мы будем сейчас изучать: «Учение десяти сфирот» или Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот».

М. Лайтман: Что легче, что ближе к тем, кто пришел в первый, второй раз. Ну, что они думают? Тут был Моше.

Реплика: Моше на переводе.

М. Лайтман: Ну, я не знаю, что вы порекомендуете учить.

Чтец: Кто хочет изучать ТЭС, поднимите руку, «Внутреннее созерцание», 6-я часть. А теперь, кто хочет изучать Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»? Все, победили.

М. Лайтман: Ну, ладно, начинай.

Чтец: Тогда мы читаем «Труды Бааль Сулама», 147-я страница, Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», 18-й пункт.

(01:16) Труды Бааль Сулама, 147-я страница. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот». Мы продолжаем, 18-й пункт.

(18) А теперь перейдем к глубине произошедшего и к ошибке, связанной с привычкой. Ведь к этому Древу Познания Добра и Зла было примешано свойство пустого пространства, то есть форма гадлута получения, на которое было произведено сокращение, и высший свет уже отделился оттуда, как сказано выше. И уже выяснилось, что в строении Адама Ришона не было совершенно никакой формы гадлута получения, исходящего из пустого пространства, а весь он происходил от системы святости, свойство которой – отдача.

Как сказано в книге Зоар, гл. Кдошим, «у Адама Ришона не было от этого мира ничего», см. там. И поэтому ему было запрещено Древо Познания, как и его корню и всей системе святости, которые отделены от Ситры Ахры из-за их различия по форме, представляющего собой разделение, как сказано выше. И поэтому и ему было заповедано о нем [то есть о Древе Познания], и он был предупрежден, что ему нельзя соединяться с ним, ибо из-за него он будет отделен от своего святого корня и умрет подобно Ситре Ахре и клипот, являющихся мертвыми из-за своей противоположности и отделенности от святости и Источника жизни, как сказано выше.

Однако Сатан – это Сам[аэль], и это ангел смерти, который облачился в змея и спустился, и подстрекал Хаву лживыми речами, говоря: «Умереть не умрете». И известно, что любая ложь, в начале которой не говорят правды, не действует. И потому он предварил ее правдой и раскрыл ей цель творения, суть которой – не что иное, как исправление этого дерева, другими словами, [она состоит в том,] чтобы перевести большие получающие келим на сторону отдачи. И потому сказали наши мудрецы, что он сказал ей, что Всесильный вкусил с этого дерева и создал мир. Иначе говоря, Он смотрел на это, исходя из принципа «конец действия в изначальном замысле», и потому создал мир.

И, как выяснилось выше, все Первое Сокращение произошло только ради Адама, который должен будет уподобить форму получения отдаче, см. выше, и это – истина. И поэтому время играло на него [то есть на змея], и жена поверила ему, в то время как она готовилась получать и наслаждаться только ради отдачи, и получается, что зло само исчезло с Древа Познания Добра и Зла, и осталось Древо Познания Добра. Ведь всё зло в нем связано только с различием по форме получения ради себя, которое было заложено (букв. «отпечатано») в нем. Однако посредством получения ради отдачи он [то есть змей] привел его к окончательному совершенству, и получается, что она совершила великое единение, как положено быть в конце действия.

(05:51) Однако эта высшая святость пока еще была не в положенное ей время, то есть она не была способна удержаться в ней, кроме как, когда вкусила в первый раз, однако не когда вкусила во второй раз (и в этом смысл слов книги Зоар, что всё это дело лжи). И я объясню тебе, что не похож отстраняющийся от вожделения, до того как он попробовал и привык к нему, на отстраняющегося от вожделения, после того как попробовал его и привязался к нему. Ибо первый, конечно, может отстранить себя раз и навсегда, тогда как второй нуждается в дополнительной работе, чтобы отстраниться от своего вожделения постепенно, пока не закончит всего дела.

Так же и тут. Поскольку жена еще не вкушала с Древа Познания и вся целиком была в свойстве отдачи, ей было легко вкушать первый раз ради доставления наслаждения Творцу в полной святости. В то же время, после того как она вкусила его, у нее уже возникло большое вожделение и сильное желание Древа Познания, до такой меры, что она уже не могла более отделяться от своего вожделения, ибо это уже вышло из-под ее власти. То есть, как сказали наши мудрецы, они ели незрелый плод, – то есть до его созревания, иначе говоря, до того как обрели силу и мощь, позволяющую управлять своим желанием. И пойми это как следует.

И это подобно сказанному мудрецами в трактате Евамот согласно мнению Абы Шауля, который сказал: Берущий в жены свою невестку из-за красоты и из-за интимных отношений, как будто совершил кровосмешение. И сказали мудрецы: «Первое соитие запрещено из-за второго соития», см. там. И потому сказали мудрецы: «Вкусил, и буду вкушать дальше», другими словами, даже когда он уже ясно услышал, что разгневался на него Творец, он, тем не менее, уже не может отстраниться от этого, ибо это вожделение уже прилепилось к нему. И получается, что первый раз вкушал, пребывая в святости, а второй раз – в большой нечистоте.

И отсюда становится ясной строгость наказания за Древо Познания, когда были собраны из-за него все люди [и приговорены] к смерти. И эта смерть, действительно, следовала из того, что он вкусил, как и предостерег его Творец: «В день, когда станешь есть от него, смертью умрешь». А дело в том, что из-за того, что в органы его распространилась форма гадлута получения из пустого пространства, а, начиная с сокращения, высший свет уже не мог пребывать с ней вместе под одной крышей, и поэтому эта вечная душа жизни, описанная в стихе: «И вдохнул в ноздри ему душу жизни» была обязана уйти оттуда, – его временная жизненная сила стала зависеть от куска хлеба. И эта жизнь не является вечной жизнью, как до этого – когда это было для его собственных потребностей. А она подобна по своей ценности испарине жизни, то есть жизнь разделилась у него на отдельные капли, так, что каждая из капель является частью его прошлой жизни. И это называется «искры душ», которые разделились по всей его истории так, что во всей истории [человека] все живущие в мире во всех поколениях вплоть до последнего поколения, завершающего цель творения, подобны одной большой цепи. Так, что действия Творца совершенно не изменились из-за греха Древа Познания, а тот свет жизни, который был у Адама Ришона единовременно, протянулся и вытянулся в длинную цепь, которая крутится на колесе изменения форм до Окончательного Исправления, не прерываясь ни на мгновение, поскольку деяния Творца обязаны жить и существовать, и «святость увеличивают, а не уменьшают». И пойми это как следует.

(11:53) И как это случилось с Адамом, так это произошло и со всеми живущими в мире с ним вместе, ибо все опустились с вечного и общего уровня на колесо изменения формы, подобно Адаму. Ведь человек (Адам) и мир имеют смысл внутреннего и внешнего, где внешнее всегда поднимается и опускается в соответствии с внутренним, и здесь нечего добавить. И это называется: «В поте лица 'апа́им' твоего есть будешь хлеб», то есть вместо прошлой души жизни, которую Творец вдохнул в его ноздри 'апа́им', в его ноздрях сейчас присутствует испарина (пот) жизни. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:03) Можно увидеть из поедания женщиной плодов Древа Познания, что вначале это не было грехом, а второе поедание – был грех.

М. Лайтман: Потому что уже появился вкус, она уже настраивалась.

Ученик: То есть она уже подразумевала. То есть вся наша работа в намерении. И когда этот переворот происходит, когда человек с намерением ради себя меняет это намерение ради Творца?

М. Лайтман: И то, и другое зависит от намерения.

Ученик: Да, намерения. Ведь вся наука каббала – это наука намерений. И когда человеку удается работать с таким намерением, когда он уже выходит из себя и входит в «нет никого, кроме Него», начинает отдавать, ведь в этом вся наша работа?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда это происходит, что я должен сделать, чтобы войти в это, чтобы это случилось? Где, во что вложиться, что затронуть? Потому что если это не произойдет, то…

М. Лайтман: Что произойти? Прикоснуться к Древу Познания?

Ученик: Нет, я не говорю об этом. Как я могу выстроить намерение ради отдачи и войти в «нет никого, кроме Него»? Об этом я спрашиваю. Как войти в эту комнату? Что я должен делать?

М. Лайтман: «Нет никого, кроме Него» – туда ты можешь зайти только, когда ты чувствуешь, что ты находишься в контакте с «нет никого, кроме Него».

Ученик: Что, вдруг это происходит так?

М. Лайтман: Нет, не вдруг. Ты приходишь, приходишь, приходишь. Иногда, чуть-чуть, так, иначе, пока ты не видишь, что, по-видимому, у тебя есть связь с «нет никого, кроме Него». С какими намерениями, с какими действиями, в каких ситуациях. И тогда ты стремишься к этому и действуешь в этом.

Ученик: Вы сказали, что я подхожу к этому постепенно, и начинает что-то созревать. Я немного чувствую это.

М. Лайтман: Скажем.

Ученик: (15:31) Так Вы сказали.

М. Лайтман: Может быть. Может быть, ты ошибаешься, а может – нет.

Ученик: Хорошо, но на определенном этапе это же должно произойти. Я спрашиваю, на предварительном этапе, чтобы достичь этого состояния, чтобы настроиться на него, что я должен сделать?

М. Лайтман: Ты должен настраиваться в своих действиях быть в ради отдачи.

Ученик: То есть я должен много промахов совершить, чтобы попасть в цель?

М. Лайтман: Почему промахиваться?

Ученик: Я же не знаю, как нацелиться.

М. Лайтман: В этом-то все и дело, что ты готов.

Ученик: Есть в правде полный переворот относительно лжи. То есть как перейти к свойству правды? Есть совершенно обратное намерение. Вы понимаете, что я имею в виду?

М. Лайтман: Да, этому ты учишься по пути.

Ученик: И тогда я попадаю в цель?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:37) То, что он пишет здесь, в 18-м пункте, это слышится буквально как трагедия, что Творец разбил Адама Ришона на мелкие осколки.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А Первое Сокращение, которое сделала малхут, почему не было достаточно Творцу?

М. Лайтман: А цель какая?

Ученик: Мы говорим «слиться с Ним». Но эти слова недостаточно ясны, «уподобиться по форме», «прилепиться к Нему». Он разбил Адама Ришона уже после того, как она совершила Первое Сокращение, этого не хватило.

М. Лайтман: И что?

Ученик: Так я спрашиваю: почему этого недостаточно Ему?

М. Лайтман: Почему сам грех Древа Познания недостаточен?

Ученик: Он подвел Адама Ришона к греху. Почему Он это сделал, если малхут уже совершила Первое Сокращение и решила, что хочет быть в подобии свойств с Творцом?

М. Лайтман: Нет достаточно данных, на которых можно производить сокращение и исправление. Должно быть разбиение.

Ученик: Какова же цель разбиения?

М. Лайтман: Цель разбиения – это данные, чтобы я из разбиения брал решимот и провел их к исправлению, к соединению. Тогда это будет в 620 раз большее объединение, соединение, чем раньше.

Ученик: И еще один вопрос об этом. Как творение может осознать такое огромное разбиение, где самый маленький элемент здесь это что-то огромное?

М. Лайтман: Творец не может это сделать, но когда Он находится в системе, то даже этим действием Он привел к разбиению всей системы.

Ученик: И это соединение, разбиение, то, что Он хочет исправить, – творение разве может исправить такую колоссальную громадину?

М. Лайтман: Начинает с одной точки.

Ученик: И как система поддерживает все это исправление? Как он сможет это сделать?

М. Лайтман: В системе есть решимот, от самого малого состояния до самого большого, от разбиения до Конца Исправления. Это все есть в системе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:42) Написано «до Полного Исправления». Что имеется в виду? Когда я прихожу к исправлению? Это Цель творения? И как я работаю над собой, чтобы исправить?

М. Лайтман: В первую очередь, соединение с товарищами, и через объединение с товарищами к объединению с Творцом. Внутри соединение с товарищами.

Ученик: Я тоже должен работать над своими страстями и разными такими вещами? То есть должен работать над собой, над своей личностью, чтобы приблизиться к исправлению, над своими свойствами работать?

М. Лайтман: Это зависит от того, что происходит с тобой по пути. Главное – это связь с товарищами и через них связь с Творцом. И то, что в этой связи раскрывается, тебе надо исправлять и это.

Ученик: И это Цель творения?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:11) Вы описали, как человек постепенно приближается, начинает ощущать, что нет никого, кроме Него, подходит к этому. Но я слышал также, что человек может ошибиться, он может заблуждаться, ему может казаться, что нет никого, кроме Него. Может ли десятка помочь ему в этом выяснении?

М. Лайтман: Десятка обязана помочь человеку, ведь все исправления он должен выполнять внутри десятки.

Ученик: Но мы говорим, что мы не делимся внутренними состояниями с десяткой. Такими состояниями, что человек чувствует, что нет никого, кроме Него, не стоит делиться в десятке. Так я слышал.

М. Лайтман: Говорят между собой товарищи в десятке, они могут говорить. Ну, кроме сокровенного в сердце, то, что он чувствует лично в сердце.

Ученик: И что же это?

М. Лайтман: Это он не открывает всем.

Ученик: Как я различаю между воодушевлением от «нет никого, кроме Него» и от своих каких-то внутренних состояний? В чем разница?

М. Лайтман: Еще поговорим об этом. Это очень широкие вещи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:42) Есть такой момент, здесь можно почувствовать в этой статье (я, по крайней мере, почувствовал), когда он пробует первый раз относительно второго раза, этот вкус, который ты чувствуешь во второй раз. Какая должна быть реакция, чтобы попробовать правильно? Потому что в первый раз ты вкусил – прекрасно, у тебя уже появился вкус, уже есть с чем работать. Как ты каждый раз пробуешь и не убегаешь, а продолжаешь пробовать?

М. Лайтман: Ты находишься перед состоянием «я поел, и буду есть еще».

Ученик: Но если я чувствую, что не могу извлечь из этого вкуса то, что требуется от меня, и, может быть, это отталкивает меня: ну, не получится, я выйду или подожду. Как, несмотря ни что, продолжать есть? В чем заключается этот совет? Как продолжать?

М. Лайтман: Это значит получать ради отдачи?

Ученик: Да, по крайней мере, на нашем уровне.

М. Лайтман: Не ради получения?

Ученик: Не ради получения, а взять этот вкус, который уже почувствовал, и сейчас ты должен с этим правильно поработать.

М. Лайтман: Так если есть у тебя решимот от того, чтобы получать ради отдачи, то ты можешь продолжать. В чем вопрос?

Ученик: Вопрос, я пытаюсь понять, когда все время человеку усиливают вкус, как он может правильно продолжать с этим работать?

М. Лайтман: До этого он сделал правильное действие?

Ученик: Он сделал правильное действие, и в результате этого он ощутил вкус.

М. Лайтман: Вкус в получении ради отдачи.

Ученик: (25:29) Да, сейчас ожидают от него продолжение.

М. Лайтман: Правильно, и раскрывается, соответственно, вдруг.

Ученик: Да, но сейчас ему намного сложнее продолжать.

М. Лайтман: И что?

Ученик: И что он делает, чтобы подниматься?

М. Лайтман: Объединение и молитва.

Ученик: Может быть состояние, когда он видит, что ему тяжело, потому что нуждается в молитве, и это подвинет его, и он отдалится?

М. Лайтман: Я не знаю, я не очень точно понимаю, о каком состоянии ты говоришь. Если он попробовал, и ему удалось ради отдачи, то он пойдет дальше ради отдачи, он будет молиться, просить у Творца дополнительные силы и идет с этими дополнительными силами намерения ради отдачи на больший вкус, и так продвигается.

Нет, надо это немножко переварить, усвоить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:44) Прошу прощения за дерзость. И в первой части, и сейчас, тут всякие намеки. Я хочу сейчас положить это на стол. Я обнаружил, что в конце концов я умру.

М. Лайтман: Кто «я»?

Ученик: Мое эго, наше эго.

М. Лайтман: Ах, эгоизм!

Ученик: Да, эгоизм умрет. Это цель нашей науки, даже нашего учения. И вопрос: почему? Можно сказать вместе, может быть, каждый это чувствует, но он чувствует это внутри себя и не делится этим. Может быть, стоит сказать это. Вы сказали, что важно, что Творец делает с нами. Может быть, стоит сказать, что сейчас я понимаю, куда я иду, и сейчас я готов продолжать, даже если это мой конец. Но ведь это конец моего эгоизма?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так, так…?

М. Лайтман: Ну так и что? Ну так помрем.

Ученик: Но вместе?

М. Лайтман: Вместе? Ну, если тебе так приятнее, тогда вместе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:30) Я могу спросить от имени товарищей и опустить это высокое состояние, которого мы не достигаем в работе в десятке и в мировом кли?

Можно ли сказать, что первый грех хисарон, нуква, они упредили, поторопились, хотели доставить наслаждение, и также и в десятке мы хотим доставить наслаждение и нет терпения. И состояние пока что несозревшего плода, возможности выяснять, справляться с тем, что происходит в десятке. И часть, ну, назовем ее более мужская в десятке, не останавливается и говорит, что мы должны получить позволение свыше.

Где же мы можем остановиться и проверить, насколько у нас есть позволение выяснять какие-то вопросы. И вроде как третий грех, что мы ошиблись, допустили оплошность и съели незрелый плод, и говорим Творцу: послушай, это Ты сделал.

Почему я говорю так? Я вижу, что и во мне, и в десятке, и в мировом кли, и особенно, простите меня, дорогие женщины, с женской стороны, в мировом кли мы задаем вопросы, мы затрагиваем разные моменты в статье, такие тяжелые, огромные вещи. И не понимаем, что мы должны продвигаться от легкого к тяжелому, и это делает проблемы нам. Мы забираемся куда-то высоко в такие далекие от нас принципы, и вроде как бы тем самым освобождаем себя от работы, но не находим практических инструментов в нашей работе, с которыми мы могли бы работать, и тогда товарищи отдаляются. Я так вижу.

М. Лайтман: Я все еще не понимаю, что ты хочешь спросить.

Ученик: (31:04) Ладно, зачеркнем все. То, что мы читали сейчас в отношении работы в десятке: что означает важность работы от легкого к тяжелому?

М. Лайтман: Ну да, так должны. А иначе мы не поймем тяжелого и сложного, если не пройдем через легкое. Это очень простой закон. Закон накопления. Вообще все законы природы, они так работают, что так вот мы видим и развитие самой природы. Да.

Ученик: Я снова должен сказать от себя, из своего опыта. Мы говорим о конгрессах, и к нам обратились с опросом, на какую тему хотели бы, чтобы какие вопросы затронул конгресс. Опираясь на свой опыт и на свои ощущения, верно, что мы должны идти ва-банк, но нам трудно работать на нашем уровне. Как Вы и сказали, что если мы не пойдем от легкого к тяжелому, от простого к сложному, то мы упадем. Я боюсь того, чтобы мы ставили перед собой конкретную практическую цель в работе, чтобы не произошло греха поедания незрелого плода.

М. Лайтман: Ну, хорошо. Пусть каждый об этом подумает и посмотрим.

Что мы делаем дальше?

Чтец: Мы можем продолжить читать, мы дошли до 19-го пункта. И есть вопрос.

Вопрос (Турция-2): (33:26) Как змей обманул Хаву без указания Творца? Как это он сумел?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Как змей сам обманул Хаву без указания Творца? Из какого желания он действовал?

М. Лайтман: Ну, это надо дальше посмотреть в Предисловии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:15) Можно спросить об окончании, где написано: в поте лица своего будешь добывать хлеб. Он говорит: испарина жизнь, капли пота. Я помню, товарищ привел как-то пример. Когда человек приходит в магазин, Творец ему дает семена, и он говорит: а что я буду делать с этими семенами? Он говорит: будешь сеять. Что это за исправление «в поте лица своего будешь есть хлеб свой»?

М. Лайтман: Ну придем к этому и поговорим. Не то, что ты прямо сейчас спрашиваешь, что захотелось тебе спросить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:59) Когда мы говорим об избавлении и о приходе Машиаха, мы должны верить в это? И куда мы приходим в будущем мире?

М. Лайтман: Очень хороший вопрос. И куда мы приходим в будущем мире? Туда, куда ты хочешь, туда ты и придешь.

Ученик: А по поводу избавления. Как мы относимся к избавлению, к приходу Машиаха?

М. Лайтман: Относимся к этому серьезно и ждем.

Ученик: Ждем каждый день прихода Машиаха?

М. Лайтман: Да, пусть каждый день приходит.

Ученик: И воскрешения из мертвых тоже?

М. Лайтман: Да, и все, что с этим связано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:01) Несмотря на четкое указание со стороны высшей силы Адам и Хава поели плод, потому что послушали змея. То есть получается, что они полагаются и на другие силы, кроме высшей силы?

Я хочу спросить: что это грех из посторонней силы? Если так, то как каждый человек должен исправить этот грех? К какому состоянию он должен прийти? Один и единый, единственный в своей жизни? В чем заключается исправление греха?

М. Лайтман: Исправление греха в том, что мы во всех наших действиях хотим, прежде всего, прийти к намерению ради отдачи на практике. И это все.

Вопрос (Чтец): (37:09) Другой вопрос. О конгрессе я хотел бы спросить. Итак, у нас ожидается конгресс. Называется «Жизнь в десятке». Это будет в конце января, 27-28 января. Суббота и воскресенье с утра до вечера. Это будет транслироваться во всех наших системах. И будут зеркальные конгрессы по всему миру, и здесь, в Петах-Тикве тоже. Израильское кли, и мужчины, и женщины все здесь соберутся. Я хотел бы спросить. Тема, которую мы выбрали, – «Жизнь в десятке». И хотел бы услышать от Вас, что Вы об этом думаете. Что такое жизнь в десятке на самом деле?

М. Лайтман: Жизнь в десятке – это то, что я чувствую себя, что я нахожусь в десятке все время, и моя жизнь там осуществляется.

Чтец: Как мы приходим к тому, что живем в десятке, что вся моя жизнь там, что вся реальность там?

М. Лайтман: Все, что я хочу раскрыть в своей жизни, все происходит из моей связи в десятке.

Чтец: На конгрессе правильно ли искать новое ощущение мировой десятки или искать себя внутри своей десятки, или внутри произвольной десятки, которая будет на конгрессе?

М. Лайтман: У нас всегда есть этот вопрос.

Чтец: Совершенно верно.

М. Лайтман: Я бы сказал, что я продолжаю связь с десяткой. Конгресс потом проходит. И насколько я пробуждаюсь в нем и продолжаю там что-то новое. Но потом, после него я снова возвращаюсь в свое состояние.

Чтец: Поэтому на конгрессе стоит освежить себя? Что значит войти в новые десятки произвольные?

М. Лайтман: Освежиться? Да это как будто ты в отпуск съездил. Может быть. Но знать, что это временно.

Чтец: (39:41) Еще раз. Желательно быть в произвольных десятках или углубляться в своих товарищей?

М. Лайтман: Углубиться на конгрессе, насколько возможно. А потом прийти в десятку и углубляться в десятке, насколько возможно, со всеми решимот конгресса.

Чтец: Что можно извлечь из конгресса, из такого мирового собрания? Что мы должны ожидать?

М. Лайтман: Еще больше пробуждения. Еще большую тягу. Больше окружающий свет, который на меня давит и приводит меня к сближению во всех группах.

Чтец: Если мы смотрим на состояние в Израиле за последний год и вообще на состояние во всем мире, что может дать конгресс?

М. Лайтман: Конгресс может дать соединение, сбор. Такие силы, с которыми мы можем подняться на духовный уровень все.

Чтец: Чем отличается конгресс от ежедневных уроков? У нас сильные уроки каждый день, каждое утро, и каждый день есть уроки. А в чем особенность конгресса?

М. Лайтман: Разное бывает. Иногда бывает, что утренний урок сильнее любого конгресса. А бывает, что конгресс сильнее любого утреннего урока.

Чтец: Но по отношению к цели, если мы смотрим на Бней Барух сейчас, какая следующая цель? Не Полное Исправление, а следующая цель в нашем духовном продвижении. На что мы должны нацелиться на конгрессе?

М. Лайтман: Что мы каждый выходит из собственного сердца. Выходит из собственного сердца и соединяется с сердцами товарищей. И так вот мы продвигаемся.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:14) Я хотел спросить: почему жизнь она именно в десятке?

М. Лайтман: А так написано в книгах. В первую очередь, что мы изначально устроены такими, что в соединении внутри десятки мы можем обнаружить начало более высокой ступени.

Ученик: Но что называется жизнью? Что именно эту жизнь ты находишь в десятке и не можешь найти нигде больше? Что называется жизнью?

М. Лайтман: Жизнь – это то, что ты получаешь в объединенное кли, когда соединился с другими еще келим, у которых есть другой отличный корень.

Ученик: А что это дает человеку к его состоянию, когда он находится без десятки?

М. Лайтман: Это ничего ему не добавляет. Человек должен быть в десятке, а иначе он не меняет свое духовное состояние.

Ученик: Духовное, где оно именно начинается?

М. Лайтман: В объединении со своими партнерами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:53) Я прошу прощения, я все время говорю об этом. Когда есть конгресс, ты начинаешь болеть, или корона начинается, или переполох. В ту пятницу, когда мы были, тут была сирена, никто не поверил. Я хочу задать вопрос. Что на конгрессе мы должны раскрыть: авиют, болезни, проблемы, трудности?

М. Лайтман: А все, что есть на пути.

Ученик: Прекрасно. Как я могу быть над этим? Вы знаете, каждый раз, когда Вы говорите, что есть конгресс, лично я впадаю в панику, начинаю болеть. Недавно Вы сказали, что есть конгресс, и я сразу себя плохо чувствую, начинаю болеть. Почему так должно быть? Почему не напрямую к свету? Почему сразу все плохое перед конгрессом? Почему так?

М. Лайтман: Я с этим не считаюсь.

Ученик: Вы заметили это?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Вы что, не заметили, что у нас каждый раз болезни, трудности перед конгрессом?

М. Лайтман: Да нет, но это от усилия.

Ученик: Может быть, мы должны раскрыть больше авиют перед конгрессом?

М. Лайтман: Я не думаю, что это имеет отношение к авиюту.

Ученик: Нет?

М. Лайтман: Это относится к внутреннему усилию, которое мы прилагаем. Ну и тогда заходим в такие состояния изменений.

Ученик: Буквально такие ямы.

М. Лайтман: Очень хорошо.

Ученик: А что хорошего, что это дает, все эти ямы?

М. Лайтман: И будем надеяться, что мы выйдем отсюда с большим достоянием.

Ученик: То есть будет большой свет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:07) По поводу десяток на конгрессе. Это связано с еще одной темой. Я начну так. У Рава ведь тоже есть десятка, у Вас. И Вы учите нас, как целое кли, цельное кли. И когда Вы учите нас, что мы находимся в одной большой десятке, и Вы вместе с нами...

М. Лайтман: Да.

Ученик:... есть возможность быть, с одной стороны, в десятке личной, и то, что человек уходит в большую десятку?

М. Лайтман: Нет частных десяток во время конгресса. Объединяемся все.

Ученик: И когда ты приходишь сюда, у тебя нет твоей десятки в сердце?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Я продолжу. Среди нас есть люди, которые обучают других учеников. И тут интересный вопрос. Получается иногда, что ты объединяешься, и ты должен передавать духовную силу, ты находишься в соединении со своими учениками, в то время, когда ты преподаешь им.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Эта форма – это нормально, что я соединяюсь с другой группой, чем моя исконная группа?

М. Лайтман: А насколько это важно?

Ученик: Вопрос?

М. Лайтман: Нет, нет, если это возможно, пожалуйста, мы все в конечном счете объединяемся.

Вопрос (Ж Беэр-Шева-10): (48:14) Я хотела спросить о конгрессе. Тут в тексте говорится о втором вкушении, как об отрицательном, а я хотело сказать о позитивном направлении. На одном из конгрессом, одном из важнейших наших мероприятий Рав поднял молитву «Маавир банав». И мы пережили очень сильное впечатление, что такое молитва многих. Я уже много времени жду молитвы. Изменилось духовное состояние. Мы собрались в десятки, мы ожидаем общего совместного действия. Вопрос: можем ли мы использовать это новое кли десятки, создать общую молитву, молитву многих вместе, такую «Маавир банав», перед конгрессом, во время конгресса, сделать что-то новое, что-то сильное, что-то совместное?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Вместе – просил тут товарищ.

М. Лайтман: Придем к этому.

Вопрос (Чтец): (49:29) Может быть еще вопрос? На ближайшем конгрессе мы хотим укрепить десятки, каждый свою десятку и вообще все кли.

М. Лайтман: В первую субботу?

Чтец: Да, в конце января на конгрессе. И мы попросили от всех товарищей в мировом кли и десятки, если кто-то еще не успел, пусть пошлют нам разные проблемы, разные трудности, то, что мешает. Потому что мы видим по вопросам, многие вещи повторяются, проблемы есть постоянные в десятках. Вопрос: как решать эти проблемы, как с ними работать, как подступиться к ним так, чтобы одна десятка поддерживала другую в решении ее проблемы?

М. Лайтман: Я думаю, что нам нужно, в первую очередь, выстроить такой центр внутри нас, группу или что-то подобное, которое поддерживает всех-всех-всех, всех товарищей Бней Баруха. И тогда мы сможем знать, что мы должны выполнить дальше.

Чтец: Вы можете поподробнее об этом?

М. Лайтман: Нет, у меня нет данных, я вообще к этому не имею отношения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:06) Я согласен, что это нужно делать. Это центр. Мы сядем и поговорим об этом, чтобы все мировое кли, и чтобы это было всем доступно.

М. Лайтман: Ну хорошо. Но если Марик со всеми его товарищами тут вокруг этого объединятся, то гарантированно вы получите центр, из которого нам удастся все время корректировать себя правильно.

Вопрос (Haver-2): (51:46) Если можно вопрос корректирующий: выяснение нас, товарищей Бней Баруха. Если Вы позволите. Мы находимся, я думаю, в большинстве десяток в мире, в состоянии, когда мы касаемся отдачи ради отдачи. Так я чувствую. Ведь все мы стараемся отменять себя, делать все ради десятки. Это состояние следующего этапа. И я так чувствую, что Вы стараетесь нас туда подтолкнуть, то, что называется «получать ради отдачи», обрести этот экран. Правильно ли, что «получать» имеется в виду принимать любое состояние, которое посылает нам Творец, соединять его, и с нашей стороны стараться быть в связи с Ним, через все, что Он дает нам, поднимать молитву и благодарность, или просьбу? Это правильное понимание?

М. Лайтман: Да, в общем, да. Хорошо.

Вопрос (Хайфа-2): (53:23) Хотел спросить, что Вы думаете о том, чтобы мы на конгрессе совместили, чтобы были и произвольные десятки, чтобы мы могли взаимно включаться, и так, чтобы мы возвращались к нашим постоянным десяткам, чтобы мы могли ощущать разницу?

М. Лайтман: Я не знаю. Я сейчас не собираюсь открывать форум на это. Поговори с организаторами, и потом посмотрим, что так, что по-другому.

Вопрос (Хадера-1): (54:07) Как мы развиваем чувствительность, чтобы почувствовать решимо, и чтобы работать правильно и соразмеренно?

М. Лайтман: Поговори с товарищами из группы. В вас есть решимо, которое нужно пробуждать, и с ним идти дальше вперед.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:37) По поводу вопроса, который был. Тут товарищ говорил о том, чтобы умереть вместе, и у меня это зажгло такой прожектор. Это вообще не смешно. Почему мы не можем определить, что умереть вместе – это примитивное решение? Это не цель умереть вместе.

М. Лайтман: Если ты говоришь о желании получать, то умертвить желание получать – это правильно, умертвить себя.

Ученик: А что делать вместе?

М. Лайтман: Помогаем друг другу.

Ученик: В понятии этого примитивного решения?

М. Лайтман: Да нет, нет, об этом не говорится, в науке каббала так.

Ну, значит так, у нас остался только последний задающий вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:55) Я хочу благословить всех новичков, которые пришли в Храм. Здесь вы получите лекарства, здесь вы получите возможность попросить стать человеком. И я прошу: не забывать просить быть человеком. Этим мы доставляем наслаждение Творцу. Большое спасибо, товарищи. Большое спасибо за то, что вы здесь. Лехайм, друзья, лехайм.

Объявление: (56:29)

Песня (57:20)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/pxttpG7l