Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 января 2025 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 223. Вхождение в работу
Чтец: Мы продолжаем подготовку к конгрессу «Объединяемся в лишма». «Труды РАБАШа», третий том, стр. 1699, записка 223. Вхождение в работу.
(00:31) Вхождение в работу.
Вхождение в работу обязано быть «не ради Торы», то есть, благодаря тому, что он будет верить в Творца, будет его жизнь наслаждением. Это значит, если он сделает это действие, называемое верой, то она приведет его к возвышению духа и к более высоким душевным силам, чем те, что есть у него в то время, когда он не делает это действие.
Получается, что это чудодейственное средство, позволяющее ему вкусить ощущения большие по количеству и по качеству, чем те, что он может ощутить в то время, когда использует другие средства, приносящие ему наслаждение.
Иными словами, есть много средств для достижения наслаждения: еда, питьё, сон и тому подобное, или одеяния славы, или от того, что он делает действия, чтобы люди почитали его. Такие действия, как мы видим, являются особыми средствами, благодаря которым он достигает наслаждения.
Но наслаждения, которые эти особые средства приводят к нему, являются наслаждениями сокращенными и количественно и качественно. Тогда как особенность веры приводит к нему наслаждение большее и количественно и качественно. И все это называется «не ради Торы», именно из-за того, что все его намерение только лишь, чтобы достичь большее наслаждение.
И только после того, как достиг этой ступени, называемой «не ради Торы», он удостаивается других явлений, которые придут с помощью более высокого состояния. Это означает, что нет у него тогда никакого расчета для себя, но все расчеты и мысли его – истина.
Словом, всё его намерение, действительно, только самоотмена с помощью истинной реальности, когда чувствует, что для него имеет значение только лишь обслуживать Царя, потому что он чувствует возвышенность и величие, и важность Царя.
Тогда он забывает о потребности заботиться о себе, так как его собственная сущность аннулируется, как свеча перед факелом, перед действительностью Творца, которую он чувствует. Тогда он оказывается на ступени «ради Торы», то есть ради радости Творца, и все его заботы и стремления, как доставить наслаждение Творцу. А его собственной реальности, то есть, желания получать, там нет вообще. И вот он в свойстве отдача ради отдачи. [РАБАШ. 223. Вхождение в работу]
М. Лайтман: Нет вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:41) Что это за действие, которое называется верой?
М. Лайтман: Ну, вера – это сила, это не действие. Сила, которую мы используем для того, чтобы помогать себе, другим.
Ученик: Я спрашиваю так, потому что он пишет, это значит, если он сделает это действие, называемое верой, то она приведет его к возвышению духа и к более высоким душевным силам.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что значит «заниматься верой», использовать силу веры? Что это значит?
М. Лайтман: Усиливать, увеличивать эту силу.
Ученик: А что это такое? Я усилю, только что это?
М. Лайтман: Увеличить эту силу, которая называется «вера», и с помощью нее человек может подниматься еще больше.
Ученик: Я понимаю, что есть некая сила, которую нужно увеличить, то, что называется «вера». Но я спрашиваю, что это за сила? Что я должен? Как она определяется?
М. Лайтман: Сила веры – это, я бы сказал, что это сила, которая существует только в Творце. И насколько человек становится слитым с Ним, то он и получает от этой силы определенное свечение.
Ученик: Можно ли сказать, что эта сила, которая называется верой, это то, что мы называем намерением, то есть насколько я больше нахожусь в намерении, ради того, чтобы доставлять Ему наслаждение, то я нахожусь больше в вере? Верно так говорить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (07:37) Так, собственно, для того чтобы увеличить веру, как Вы сказали, я должен стараться быть в более правильной форме в намерении, чтобы доставлять Ему наслаждение?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как мне это сделать?
М. Лайтман: Ну, из того, что ты все время думаешь об этом. С помощью этого ты увеличиваешь эту силу веры в тебе.
Ученик: С одной стороны, очень ощущается то, что Вы говорите. Было некое изменение в группе, я не знаю, как это объяснить, но я это чувствую по себе, что действительно эти действия, которые мы проделывали в течение многих лет, вдруг приобрели такую окраску – чтобы доставить наслаждение Творцу. Это сопровождает практически все, что мы ежедневно делаем. Что значит «только думать об этом»? Этого достаточно? Потому что Вы сказали «думать об этом».
М. Лайтман: Если человек думает об этом все время, то он начинает ощущать, что сила веры добавляет ему. Это все.
Ученик: И тогда, когда человек почувствует то, что сила веры добавляет ему, то что тогда произойдет?
М. Лайтман: Тогда он сможет использовать эту силу тоже.
Ученик: И тогда что, у него будет большая сила производить действия в этом мире? Или что произойдет, когда он почувствует эту большую, особую силу, которая называется верой?
М. Лайтман: Сила веры – это сила, которая приводит в соответствие к подобию Творцу. И тогда с помощью нее человек получает способность совершать действия по отдаче, приближаться к другим, объединяться с другими. А это главное.
Ученик: (10:22) Для того, чтобы прийти к единству с ближним, человек, собственно, чувствует, что есть между ним и ближним желание получать, которое является такой оболочкой, которая не дает ему соединиться с ближним.
М. Лайтман: Правильно.
Ученик: Сила веры. Что она делает с этим желанием получать, отменяет его, увеличивает его, облекает его? Что она делает?
М. Лайтман: Все. Все, что ты сказал, и даже больше того.
Ученик: Последний вопрос. Правильно ли сказать, что перед конгрессом, который называется «Объединяемся в лишма», нужно больше и больше углубляться в понятие веры? Это то, чего нам не хватает в нашей сегодняшней работе? Правильно так сказать или это неправильное направление?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет): (11:38) Два вопроса о доставлении наслаждения Творцу. Что, собственно, считается благом Творца?
М. Лайтман: Когда творения начинают сливаться с Ним.
Ученик: А что значит слиться с Ним?
М. Лайтман: Стараться быть, как Он, хоть в чем-то.
Ученик: А как это сделать?
М. Лайтман: С помощью действия по совпадению по свойствам.
Вопрос (Интернет): (12:20) Что заставляет человека начать работать в лишма?
М. Лайтман: Это то, что пробуждается в нем такое ощущение в сердце, что он обязан прийти к близости с Творцом, к Творцу. А иначе вся его жизнь не очень-то и важна, и тогда он меняется.
Вопрос (Ж Интернет): (13:07) Где в нас реализуется действие доставления наслаждения?
М. Лайтман: В принципе, все это происходит в душе.
Вопрос (Интернет): (13:31) Если я забываю Творца на мгновение, можно ли при этом прийти к постижению Творца, если я делаю действия ради товарищей?
М. Лайтман: Доставлять наслаждение товарищам – это называется ступень, прежде чем доставлять наслаждения Творцу.
Вопрос (Ж Интернет): (14:16) Как отключиться от наслаждения и желать служить, если все наслаждение находится в служении Творцу?
М. Лайтман: Он начинает терять отношение к тому наслаждению, которое у него было, и искать другое наслаждение. И постепенно, то есть через множество действий, так может быть, это приводит его к отношению к Творцу. От этого он получает наслаждение.
Ученик: Так не отключаться от наслаждения?
М. Лайтман: Он переходит к наслаждению другого типа.
Вопрос (Ж Интернет): (15:14) Вера – это возникающая сила, которая появляется после усилий человека относительно Творца, товарища, или же это подарок, который дается свыше?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Вера – это сила, которая появляется после усилий товарища, или это подарок свыше?
М. Лайтман: Вера – это всегда подарок свыше, и у нее есть какое-то отношение к усилиям товарищей.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:22) Прежде всего, есть здесь товарищи, которые вокруг меня сидят, и я подозреваю, что они уже в лишма. И у меня вопрос по поводу конгресса. Чего, собственно, мы хотим? Ведь лишма может быть в отношении всех желаний. Оно может быть постоянным или прерывистым для отдельных товарищей, или всего мирового кли. Какова цель? Ведь прийти к лишма – это очень широкая вещь.
М. Лайтман: Я не понял вопроса.
Ученик: Какова особая цель, чтобы все мировое кли пришло к лишма, чтобы мы все постоянно находились там, или по крайней мере, один раз вошли в это? Какую цель мы себе, собственно, ставим на этом конгрессе?
М. Лайтман: Давай еще раз.
Ученик: Прийти к лишма, в этом есть очень многое. Это все желания или одно желание – находиться в этом постоянно, направлять на это все действия, все время или, по крайней мере, один раз прийти к этому. Хотим ли мы, чтобы одна десятка добилась успеха или все мировое кли должно это почувствовать? Как нам уточнить цель «лишма» перед конгрессом?
М. Лайтман: Я все время хочу быть в объединении со своими товарищами. И вместе в этой единой силе обратиться к Творцу.
Ученик: Что препятствует мне в этом быть сейчас, сегодня?
М. Лайтман: Твои мысли разбросаны.
Ученик: Мы можем сейчас это сделать?
М. Лайтман: Пожалуйста, когда хотите, в любое время. Не только сейчас, но и… А что, потом нет? Но все время стараться быть в этом.
Ученик: Разбросанные мысли, рассеянные мысли – это значит, что надо просто сосредоточиться и все?
М. Лайтман: Скажем так, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:07) Так, а что делать с мыслями? Что такое истинные мысли, мысли об истине? Он говорит, что тут нужно раскрыть истинные мысли. Вы сказали, что у нас рассеянные мысли. А что такое мысли истинные?
М. Лайтман: Это постараться соединить твое наслаждение с наслаждениями товарищей, и наложить это на Творца.
Ученик: Он говорит, что мне нужно здесь построить намерение отменить себя перед истинной реальностью. Есть какая-то реальность истинная, которая не я? Что это за реальность такая?
М. Лайтман: Творец.
Ученик: И к этому я могу прийти только из того, что я это почувствую среди товарищей?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за ощущение, что именно от товарищей? В чем тут подъем по ступеням, где я почувствую, что это уже иная совершенно действительность? Что это за ощущение такой реальности?
М. Лайтман: Творец.
Ученик: Я хочу чуть-чуть прочувствовать это. Когда Вы говорите «Творец» – это, собственно, реальность, когда я ничего не хочу для себя? И все, чего я хочу, мое наслаждение – это когда я доставляю наслаждение товарищам?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так, а что такое действительность Творца, реальность Творца?
М. Лайтман: Высшая сила, которая заботится только о нас.
Ученик: То есть я должен в своей мысли все время думать, как, собственно, я могу доставить наслаждение Творцу в нашей действительности, все время? Что доставляет наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В связи нас здесь, в десятке, я думаю о наслаждении Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: На это я все время себя направляю?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это и является высшей реальностью?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:59) РАБАШ описал нам в записке очень красиво, как постепенным образом человек от намерения получения продвигается и поднимается до намерения ради отдачи. Думаете ли Вы, что в наших силах проделать этот переход, разумеется, с помощью воздействия света, проделать этот переход так, чтобы можно было изменить наши намерения? Готовы ли мы к этому, как РАБАШ описал здесь в записке, проделать этот переход с помощью воздействия света?
М. Лайтман: Без всяких сомнений.
Ученик: Но это все-таки еще не происходит. В чем-то, может быть, да. Чего нам не хватает, чтобы сделать это групповым образом, сильным, так, чтобы действительно мы перешли от ло лишма к лишма?
М. Лайтман: Заниматься этим группой.
Ученик: Почему нам до сих пор это не удается? Что нам не хватает? Прийти постоянному такому состоянию.
М. Лайтман: Постараться быть в постоянстве.
Ученик: Такой совет?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:56) Мы все время выясняем понятие ло лишма и как перейти в лишма. Теперь я задаю такой вопрос: есть ли действия, которые возвращают нас назад, запрещающие заповеди? То есть, когда мы это делаем, это нас отдаляет.
М. Лайтман: Да, есть действия, которые тянут нас как бы назад.
Ученик: Может быть, стоит выяснить, чтобы не впадать в них?
М. Лайтман: Нет. Это вы должны думать и постараться сами этого достичь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:49) Рекомендуете ли Вы нам до конгресса производить единое большое групповое действие, определить для себя какое-то групповое действие? Неважно какое. Я несколько месяцев назад спрашивал Вас: готовы ли мы к молитве РАМХАЛя, Вы сказали – нет. Не важно, что мы определим, но единое, чтобы сосредоточить все наше внимание, всего мирового кли, единое действие, может ли это помочь нам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так я думаю, что мы должны определить, каково действие между нами и разделить его, разделить его на 24 часа и не отступать от этого до конгресса.
М. Лайтман: Не надо делить его, а надо держаться за него все 24 часа.
Ученик: Но я сразу знаю, что я не удержусь в этом. Для этого мне нужно поручительство. Поэтому я сказал: может быть, разделить это?
М. Лайтман: Нет. Нет. Ты должен быть вместе с товарищами, все время думать об одном действии, которое приводит тебя к единой, одной цели.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:26) Я все время слышу, что нужно больше думать, углубиться в мысли для того, чтобы увеличить веру.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Быть связанным с этим. Но что это такое? Что это за мысль, которая все время должна быть, которую надо все время добавлять? Как мне собрать силы, чтобы сосредоточиться на этом все время?
М. Лайтман: Надо постараться достичь силы веры.
Ученик: Когда я сижу здесь сейчас на уроке и слушаю Вас, читаю первоисточники, мне кажется, что я думаю об этом, что-то там крутится – это называется думать об этом? Это значит, что я думаю об этом, или я должен делать больше?
М. Лайтман: Больше.
Ученик: Так что это за мысль, которую я добавляю от себя, что об этом я должен думать, когда Вы говорите: вы должны об этом думать?
М. Лайтман: Но ты ищешь это.
Ученик: Чего я ищу?
М. Лайтман: Ты ищешь ту самую мысль, за которую ты хочешь держаться все время.
Ученик: Но Вы вначале сказали, на предыдущей части Вы сказали товарищу, что мы должны находиться в ежедневной борьбе за мысли, за желания, за чувства, которые вернут нас в то место как вчера. Что это за война такая? Как победить в этой войне, которая будет меня оставлять во вчерашнем месте? Есть такая рутина, что все хорошо. Но как все время добавлять к этому и не впадать в иллюзию, что мы уже находимся в каком-то таком уверенном месте, безопасном месте?
М. Лайтман: Стараться. У меня нет другого слова.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:46) Чувствуется желание всех выяснить, что такое лишма и как продвинуться к конгрессу, даже не ради конгресса, а чтобы проделать духовное действие. Мы видим и Китай, и что у них есть вопрос, и такое замечательное собрание В Алмааты.
И я хотел бы спросить, что выглядит так, что ощущение лишма – это такое нечто далекое от нас, но мы по пути туда, и нужно выяснить от конца к началу. Лишма – это отдача ради отдачи? Лишма – это отдача ради отдачи?
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Или получение ради отдачи?
М. Лайтман: Это получать ради отдачи.
Ученик: А ло лишма в конце – это отдача ради отдачи?
М. Лайтман: Ну, скажем, что так.
Ученик: А до отдачи ради отдачи есть отдача ради получения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это тоже включается в лишма?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Нет. То есть лишма – это... Это включается в ло лишма? Отдача ради получения – это по пути к лишма?
М. Лайтман: Ну, скажем.
Ученик: Так сейчас, здесь каждый может выстроить свое отношение, когда он молится за товарищей, делает ли он это для того, чтобы получить света, наслаждения, или он делает это потому, что у него есть важность Творца, и он желает действовать ради Него, только не видя награду, не видя вознаграждения. Чистый подарок, который Творец дает ему, чтобы он мог отдавать безо всякой пользы для себя.
Вот это выяснение каждый должен делать для себя? Мы можем поделиться с другими своим выяснением – вот это действие я делал ради достижения почестей.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Не путать. Хорошо.
М. Лайтман: Не путать.
Ученик: Но стоит ли каждому делать для себя эти молитвы ради товарищей, выяснения, для кого он молится, кто наслаждается от этого? Каждый для себя должен все время это выяснять?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:59) Вы сказали, что все время желать быть в объединении с товарищами и вместе обратиться к Творцу. Как обращение к Творцу возникает из объединения желаний? Какова наша просьба? Что такое обращение к Творцу не отдельного человека, а группы?
М. Лайтман: Не знаю.
Ученик: Я чувствую, что надо просить только следующий шаг и обязаться. Но как это сделать, когда ты не один, когда вокруг тебя еще люди? Мы должны сначала объединиться между собой?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Китай): (33:29) У меня вопрос по поводу веры. Если все, о чем до сих пор говорилось на уроке о вере, вера – это то, что пробуждается снизу, мы должны молиться Творцу, просить у Него?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Интернет): (34:19) Это постоянство, о котором мы говорили, в мысли. Есть в нем, в этом постоянстве, Творец, или нет? Чтобы мы обратили внимание на то, что Он с нами.
М. Лайтман: Это пусть человек спросит себя сам.
Ученик: А что это за постоянство, которое мы требуем?
М. Лайтман: Мы требуем – все время быть в контакте с Творцом, и как можно понять, что ты находишься в этом или нет. Хорошо?
Ученик: Как можно проверить, нахожусь я в этом или нет?
М. Лайтман: А когда ты находишься в контакте с Творцом?
Ученик: Когда я требую ради товарищей.
М. Лайтман: Это такая проверка на уровне школы.
Ну, хорошо, что дальше?
Чтец: У нас есть еще одна часть «Учеба с товарищами». У нас будет семинар для подготовки к конгрессу «Объединяемся в лишма».
М. Лайтман: Ну, хорошо, вперед.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора