Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 августа 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам, пункт 52
Чтец: Мы изучаем «Введение в комментарий Сулам», 52-й пункт, книга «Труды Бааль Сулама», 216-я страница. Заголовок.
(00:24) Три выходят из одного, один существует в трех
52) Итак, выяснилось, что вторая стадия подъема МАН в ИШСУТ призвана объединить правую и левую линии в ИШСУТ. Они могут светить только посредством масах дэ-хирик в Зеир Анпине (см. п. 39 в конце), который восполняет в них среднюю линию, примиряющую две линии Бины. Иными словами, в Бине возникают три линии, называющиеся Хохма, Бина и Даат, посредством экрана Зеир Анпина. Существует правило: насколько низший вызовет свет в высшем, настолько удостоится его сам. Поскольку Зеир Анпин с помощью своего экрана привел к тому, что в ИШСУТ возникли три линии – Хохма, Бина и Даат, – Зеир Анпин тоже удостаивается трех этих линий. Об этом и сказано в книге Зоар, гл. «Берешит», 1, п. 363: три выходят из одного, один существует в трех.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:23) Что такое экран хирик в Зеир Анпине?
М. Лайтман: Масах дэ-хирик дэ-Зеир Анпин – это то, что пробуждает среднюю линию.
Ученик: Как он устроен?
М. Лайтман: Как следствие двух линий.
Ученик: Как называется экран Зеир Анпина в трех линиях Бины?
М. Лайтман: Он находится там, в Бине. Зеир Анпин находится в Бине, поднимается в Бину, иначе Бина не может светить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:22) Он говорит, что подъем Зеир Анпина к ИШСУТ для того, чтобы вызвать объединение двух его линий?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему Зеир Анпин хочет вызвать объединение двух линий в ИШСУТ?
М. Лайтман: Зеир Анпин – это результат ЗАТ Бины, она порождает Зеир Анпин. И он, существуя, поднимается к ней, чтобы соединить в ней две линии. И он становится средней линией. То есть присутствие Зеир Анпина в Бине вынуждает его обратиться к Хохме, получить Хохму и соединиться с ней. И выходит средняя линия, Зеир Анпин приводит к средней линии.
Ученик: Он говорит здесь о двух подъемах Зеир Анпина. Первое – это когда он просит Бину, у Бины просит Хохму.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда в Бине создается состояние, когда вдруг есть две линии, до того была только одна линия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда он снова поднимается для того, чтобы объединить две линии. Что это за подъем, объединяющий две линии Бины? Почему он поднимается снова?
М. Лайтман: Потому что Бина сама по себе – это хафец хесед и не нуждается в Хохме, а с другой стороны, хисарон в ней, он приходит снизу от Зеир Анпина.
Ученик: Так уже пришел хисарон?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Для чего он должен подняться снова и попросить, чтобы в Бине была средняя линия? Ведь он как бы получил уже то, что нужно.
М. Лайтман: Нет, этого недостаточно. Потому что то, что он получил, он получил согласно своему желанию. Но чтобы продолжить свет свыше, ему нужно еще раз пробудить Бину относительно Хохмы.
Ученик: Вопрос, что значит, что нижний просит что-то для Высшего?
М. Лайтман: То, что он может пробудить в Высшем хисарон, который сам Высший не может сделать.
Ученик: (06:07) Но как это? Ведь отношение к Высшему: это то, что Высший – большой, Высший – дающий, Высший все может. А теперь вдруг он чувствует хисарон в Высшем. Что это за действие – восполнить хисарон ради Высшего, просить за Него?
М. Лайтман: Он знает, что если он поднимается к Высшему с хисароном, то Высший на его хисарон может получить наполнение свыше. Допустим, Бина поднимается к Хохме, и тогда она приносит вниз наполнение Зеир Анпину. И Зеир Анпин, он ведь как маленькая Хохма. Поэтому Бина должна получить для него свет Хохма, ВАК, свечение хохма, неважно. Но Хохма. И Бина всегда это скрывает. Но Зеир Анпин вынуждает ее, и она раскрывает, что она хочет.
Ученик: Так ради Зеир Анпина он сейчас доставляет наслаждение Высшему тем, что он просит у Него что-то ради Него.
М. Лайтман: Да, он просит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:30) Написано, что есть правило, что та мера, которой нижний вызывает свечение в Высшем, этого удостаивается и сам нижний. Что это значит?
М. Лайтман: Что если Зеир Анпин поднимает МАН к Бине, Бина обращается к Хохме, и получает высший свет, и наполняет свои келим, ЗАТ дэ-келим, и передает их Зеир Анпину. Получается, что Зеир Анпин вызывает хисарон в Бине к Хохме, и пробуждает это в своем хисароне, и тогда Бина может получить Хохму от сфиры Хохма, от парцуфа Хохма, и передать это Зеир Анпину.
Ученик: Но если свет находится в высшем...
М. Лайтман: В хохме?
Ученик: Как нижний может...
М. Лайтман: Он вводит свой хисарон в Бину, и хисарон в Бине заставляет ее обратиться к Хохме, к свету Хохма, и передать этот свет Хохма Зеир Анпину.
Ученик: Но нижний, как он может воспринять свет, который есть выше, ведь он нижний?
М. Лайтман: Он относится к тем же келим, что и Хохма, желание получать. Желание к Хохме может обнаружить Хохму. Он поднимает себя, с этим хисароном к Бине, Бина получает Хохму от Хохмы и передает ему.
Ученик: Что чувствует Бина?
М. Лайтман: Что ей не хватает Хохмы.
Ученик: А когда она получает Хохму, что она чувствует?
М. Лайтман: Что она получила то, что хотела.
Ученик: Сейчас есть нижний. Он вызвал то, что Бина получила свет Хохмы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он чувствует?
М. Лайтман: Он чувствует, что вызвал в Бине желание получить Хохму.
Ученик: (10:16) Но он нижний. Откуда у него есть возможность почувствовать свет, наполняющий Высшего?
М. Лайтман: Хисарон. С помощью своего хисарона, который он поднимает к Высшему, он чувствует, что происходит в Высшем, то, что Высший может дать ему.
Ученик: Хисарон нижнего позволяет ему почувствовать то, что происходит в Высшем?
М. Лайтман: Да. Что он ищет? Ор Хохма. Поднимая себя в Бину, он видит, есть там или нет. И тогда получает оттуда другое отношение к себе. Пробуждает Хохму в Бине, и Бина наполняет Зеир Анпина, который находится в ней, и он получает Хохму.
Ученик: Как бы тем, что он попросил у Бины, почему его просьба делает его пригодным к усвоению света, который приходит в Бину?
М. Лайтман: Потому что он хочет свет Хохма, его келим требует наполнения света Хохма, и тогда он включается в Бину. А Бина обязана получить ор Хохма, и от этого получает Зеир Анпин.
Ученик: Если бы он просил свет Хохма без включения в Бину, он бы получил его?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так его включение в Бину это то, что позволяет ему.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что он включается в Бину?
М. Лайтман: Хисарон к свету Хохма, или к свечению Хохма, который поднимается и включается в Бину, он пробуждает в Бине хисарон к Хохме. И тогда Бина получает от Хохмы свет Хохма и передает Зеир Анпину.
Ученик: (13:08) А почему он сейчас способен получить его?
М. Лайтман: Потому что он поднялся к Бине, он включился в Бину, и сейчас у него есть возможность получить свет Хохма в свете Бины, что в нем.
Ученик: А что значит «поднял себя в Бину»?
М. Лайтман: Поднял себя в Бину.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Это то, что он произвел усилие, в котором его желания стали соответствовать наполнению, которое может прийти от Бины к Зеир Анпину.
Ученик: А что значит соответствовать?
М. Лайтман: Соответствовать, то есть тот хисарон, который он поднимает к Бине, этот хисарон должен принести ему свет Хохма. И часть этой Хохмы он потом получает, и это результат того, что он получил от ГАР.
Ученик: Так что значит соответствуют?
М. Лайтман: Соответствует, согласно желанию и согласно количеству.
Ученик: Чего хочет Бина, что он должен уподобить себя ей в желании?
М. Лайтман: Бина хочет наполнить нижнего тем, что хочет нижний.
Ученик: Нижний, понятно, что он хочет, он хочет, но он нижний.
М. Лайтман: Но Бина бережет его, чтобы у него было правильное желание.
Ученик: А что значит «бережет»? И что значит «правильное желание»?
М. Лайтман: То есть она бережет нижнего, чтобы он не разбился, чтобы он не получил от Бины больше, чем его келим могут получить ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:50) Все еще. Если Зеир Анпин – это желания нижние, мы знаем, что есть обратное соотношение светов и келим, они поднимаются, притягивают, и более высокий свет остается сверху. Как Зеир Анпин сейчас может получить свет Высшего, который должен был распространиться в более высокие келим?
М. Лайтман: Он поднимает свой хисарон к Бине, и Бина может соединиться с Хохмой и так наполнить его.
Ученик: Но его келим – это келим нижние?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В нижних келим... Хорошо, они создают требование, так свет, который может распространиться внизу, это только те келим, которые Зеир Анпин пробуждает в себе. Это не келим Высшего.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: Там написано, что свет...
Чтец: …насколько низший вызовет свет в высшем, настолько удостоится его сам.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как вся мера... Пока она частичная, но говорят, что насколько он вызвал в высших, распространяется и в нем. То есть, то что он вызвал в Высшем, он тоже получает, и это не совсем соответствует вышеупомянутому закону?
М. Лайтман: Потому что он поднимает себя к Высшему, и Высший сейчас производит работу для получения света Хохма, то, что Зеир Анпин поднял ему МАН, так Высший сейчас получает от Кетера и Хохмы тот свет, который просит Зеир Анпин через Бину. И свет Хохма проходит через Хохма, Бина к ЗОН. И ЗОН, мы скоро увидим, насколько они это получают – они разбиваются.
Ученик: То есть, Зеир Анпин, собственно, не пробуждает получение светов более высоких, чем те, что он потребовал. Он пробуждает в Высшем свет в соответствии только со своими келим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так правильно ли сказать, что то, что Бина получает из Хохмы, это только в той мере, в которой нижний попросил?
М. Лайтман: Да. Откуда она возьмет другой хисарон?
Ученик: (18:29) Так как же нижний создает вход более высоких светов в Высшего, если Высший всегда получает только в той мере, в которой нижний просит? Ведь как выстраивается вся ступень?
М. Лайтман: Высший может дать сколько захочет нижний, на это нет ограничения. Но нижний просит, согласно своим возможностям, согласно своим решимот, вначале, а потом есть еще далет-гимель, есть еще настоящие получающие келим.
Ученик: И не этот процесс тут упоминается? Когда он просит, когда Зеир Анпин просит?
М. Лайтман: На далет-гимель – нет. Зеир Анпин поднимается согласно своему авиюту. И когда он получает, далее есть зивуг на далет-гимель.
Ученик: Как результат этого действия, или это дополнительное действие потом?
М. Лайтман: Нет, это от решимот, которые у него есть тоже далет-гимель, поскольку он стал маленьким, и все хорошо. То есть все происходит правильно, в нем пробуждаются желания к свету Хохма, как изначально и есть в нем. И тогда он на них просит наполнения, и получает наполнение, и из этого наполнения разбивается.
Мы сейчас будем это учить. Вперед.
Чтец: (20:28) 53-й пункт. Заголовок «Корень Нуквы Зеир Анпина, то есть Малхут».
Корень Нуквы Зеир Анпина, то есть Малхут
53) Во время малого состояния мира Некудим у Зеир Анпина, представлявшего собой ХАГАТ-НЕХИ дэ-Некудим, было шесть келим: ХАБАД-ХАГАТ (так как со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, называются ХАГАТ-НЕХИ и лишены трех первых сфирот, а со стороны келим, которые начинают расти с больших келим, называются ХАБАД-ХАГАТ и лишены НЕХИ дэ-келим (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 24); и недоставало ему НЕХИ дэ-келим). Причиной этого был подъем Малхут в место Бины дэ-Зеир Анпин, являющееся сфирой Тиферет, потому что ХАГАТ дэ-Зеир Анпин – это КАХАБ (как сказано в п. 9). То есть верхняя треть Тиферет в месте хазэ и две трети Бины и ТУМ, называющиеся в Зеир Анпине двумя третями Тиферет и НЕХИ (см. там же) упали со своей ступени на нижестоящую ступень, в миры Брия, Ецира и Асия, которые находятся под Зеир Анпином мира Ацилут. А потому в нем остались только ХАБАД-ХАГАТ дэ-келим до точки хазэ. Точка хазэ – это Малхут, которая оканчивает ступень в месте Бины и опускает Бину и ТУМ, называющиеся ТАНХИ, на нижестоящую ступень (как сказано в п. 16). ЗОН в малом состоянии всегда называются «ВАК и точка», потому что его шесть келим ХАБАД-ХАГАТ называются ВАК, то есть «шесть окончаний». А точка хазэ, то есть Малхут, оканчивающая ступень, называется точкой (со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, они называются ХАГАТ-НЕХИ, а завершающая Малхут называется точкой под Есодом). [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]
Повторное чтение первоисточника (23:34)
М. Лайтман: Понятно?
Я чувствую, что они устали. Есть у нас что-то другое?
Чтец: Да, перейдем к следующей части. Это избранные отрывки из первоисточников на тему «Внутренняя сила распространения десятки». Переходим.
Набор: Команда синхронного набора