Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 октября 2024 года
Часть 2: Урок на тему «Семь гостей»
Чтец: Мы изучаем избранные отрывки на тему «Семь гостей» – избранные отрывки из первоисточников. Продолжаем с 7-го отрывка, который говорит об ушпизин Яаков.
Ушпизин Яаков – сфира Тифeрет
(00:31) 7. Яаков – это свойство средней линии, роль которой исправить левую линию, называемую «страх Ицхака». В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Поэтому нам нечего добавить к правой линии.
Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. [РАБАШ. 378. И поселился Яаков на земле проживания отца его]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:29)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:39) Почему нужно исправлять левую линию? Ведь она находится в своем совершенстве, как она есть.
М. Лайтман: Что значит как она есть? Она несовершенна.
Ученик: Она стоит против правой линии, во всей своей силе и в совершенстве. Что в ней есть исправлять?
М. Лайтман: Левая линия несовершенна. Она несовершенна сама по себе. Есть в ней недостатки, хисарон, с самого начала.
Ученик: Какое исправление может получить, или должна получить левая линия?
М. Лайтман: Что он пишет?
Ученик: Милосердие, рахамим. Милосердие.
М. Лайтман: Милосердие, да.
Ученик: Что такое это?
М. Лайтман: Милосердие?
Ученик: Да. Что это за исправление?
М. Лайтман: Противоположное суду.
Ученик: Что такое левая линия, относительно чего? Я вижу, что все время против ближнего направлено. Так я это вижу.
М. Лайтман: Левая линия – это желание получать. Определим это просто. Так как же мы можем исправить его?
Ученик: Исправить его, вместо того, чтобы было направлено на меня, чтобы было направлено наружу, на ради кого-то или чего-то, не ради себя.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: (04:39) Но это общее исправление. Почему это исправление именно левой линии? Ведь это сила, которая стоит относительно правой силы. Почему нужно исправление левой линии?
М. Лайтман: Так если ты говоришь, что все противостоит всему, так нечего тебе исправлять.
Ученик: Трудно выяснить это исправление.
М. Лайтман: Яаков – это свойство средней линии. Так он говорит, роль которой исправить левую линию. То есть Яаков, хотя он и является средней линией, он приходит и исправляет левую линию. Но это не правая, Яаков, он средняя линия, называемая, что он исправляет «страх Ицхака». Да. Это уже не относится к Яакову, а к Ицхаку. Тогда как правую линию не исправляют свойствами Яакова. В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Почему?
Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Поэтому нам нечего добавить здесь к правой линии.
Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия.
Ну?
Ученик: То есть у левой линии должна быть добавка, и тогда она будет совершенной и будет выполнять свое предназначение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:21) Я слышал в этой статье, что левая линия – это страх.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Страх Ицхака – не желание получать, а страх. То есть основное исправление должно быть каким-то, что там есть страх. То есть, может быть, не обязательно от него самого. А что это за страх такой?
М. Лайтман: Страх Ицхака, что он может так властвовать над желанием получать, что оно не придет к исправлению.
Ученик: То есть левая линия сама – это не желание получать, это что-то отделенное. И страх этого – эта левая линия?
М. Лайтман: Нет. Тут есть важная вещь, что есть свойство, и свойство, которое властвует над чем-то, и тогда мы чувствуем результат власти этого свойства. И поэтому... Есть тоже вопрос, почему Яков является средней линией? Это должно быть правое, а здесь он средняя линия.
(Читает и комментирует первоисточник)
Потому что написано, что его роль – исправить левую линию, называемую «страх Ицхака». В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Поэтому нам нечего добавить к правой линии. Что ты добавишь к правой? Она уже правая.
Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия. И тогда образуется средняя линия.
Ученик: (10:21) Есть несколько вопросов, один из них... Правильное использование свойства суда – это средняя линия? То есть дать ему какую-то добавку, чтобы можно было правильно использовать это свойство. Ведь нельзя отменять его. Почему сам Авраам, правая линия, не может сам работать? Почему ему нужен Яков, чтобы работать с левой линией? Ведь он сам хесед – Авраам. Для чего нужен здесь посередине Яков? Почему они не могут друг с другом работать?
М. Лайтман: Они не могут. Они должны как бы встретиться в Якове.
Ученик: Нужен какой-то фильтр, какой-то синтез, который может их соединить?
М. Лайтман: Ну, скажем, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:23) Почему Ицхак, как бы, не исправил левую линию? Мы говорим, что Авраам исправил хесед, а Ицхак символизирует левую линию. Для чего нужен Яаков, который придет и исправит его?
М. Лайтман: Потому что нет у него сил вне себя. Как Ицхак может исправить левую?
Ученик: Тогда что же за работа у Ицхака?
М. Лайтман: Работа Ицхака – это властвовать над левой.
Ученик: И какую добавку приносит Яаков? Говорится, что он поселился в левой линии. Что это за работа? Что он добавляет?
М. Лайтман: Это правая.
Ученик: Написано, что Авраам – это правая линия, а Ицхак – это левая линия, страх Ицхака.
М. Лайтман: Да, и?
Ученик: Но Ицхак – это свойство суда, и приходит Яаков и поселяется в левой линии, чтобы исправить его свойством милосердия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за работа, которую он добавляет, Яаков, к Ицхаку?
М. Лайтман: Мера милосердия, здесь написана.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Здесь написано, что Яаков добавляет меру милосердия, да? Так о чем ты спрашиваешь?
Ученик: Что такое свойство милосердия, которое он добавляет?
М. Лайтман: Против свойства суда.
Ученик: Суд приходит свыше, то есть это что-то постоянное. Что добавляет здесь это милосердие? Не совсем понятно, что такое милосердие.
М. Лайтман: Милосердие – это милосердие, это правая линия. Как сказать? У меня нет слов. Он просит добавку к левой линии, для того чтобы оставался после смешения средней линией.
Ученик: (14:23) Что он просит там?
М. Лайтман: Больше отменить левую. Может быть, сбалансировать, уравновесить левую.
Ученик: Мы всегда говорим, что мы не отменяем, а над тем, что есть, работаем.
М. Лайтман: Но это, конечно, отменить нельзя. Здесь все говорится о добавке сил.
Ученик: Это не совсем понятно, это милосердие. Как тогда может остаться суд, но добавится что-то, что его уравновешивает – это милосердие?
М. Лайтман: Суд остается в келим, но условия меняются.
Ученик: То есть Яаков изменяет условия этого суда?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем он изменяет его?
М. Лайтман: Потому что он приходит и присоединяется к этому состоянию. Прочитай еще раз.
Чтец: (15:56) Отрывок номер 7, еще раз.
7. Яаков – это свойство средней линии, роль которой исправить левую линию, называемую «страх Ицхака». В то время как правую линию не исправляют свойствами Яакова. Ибо объясняется в комментарии Сулам, что средняя линия склоняется к милости (хеседу). Поэтому нам нечего добавить к правой линии.
Иное дело Ицхак, являющий собой свойство суда. Потому приходит Яаков и поселяет себя в левой линии, чтобы исправить ее свойством милосердия.
Ученик: Не совсем понятно это исправление, что он дает там, что добавляет там Яаков?
М. Лайтман: Он нейтрализует эго в желании получать, то, что есть у нас.
Ученик: Благодаря тому, что он поселяется там, он уменьшает себя?
М. Лайтман: Что раскрывает себя в этой линии, которая раньше была судом. Дальше он продолжает в 8-м.
(Читает и комментирует первоисточник)
(17:34) 8. Яаков называется свойством милосердия, которое указывает на совершенство. Т.е., благодаря исчезновению ГАР хохмы, он сейчас получит совершенство, т.е. хохму, облаченную в хасадим.
И это называется совершенством, когда нет недостатка ни в хасадим, ни в хохме. И это и есть средняя линия, состоящая из хохмы и хасадим. Вот почему Яакова называют «грозным», что означает трепет, а также его называют «милосердием», а еще – «совершенством», потому что здесь нет никакого недостатка. [РАБАШ. 494. Трепет существует только в месте совершенства]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:40) Хесед (милость) – это часть рахамим (милосердия)? И хесед и рахамим – это исходит из правой линии?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем страх Ицхака, чего он боится? Ведь хесед и рахамим тут, а он преодолевает страх.
М. Лайтман: Ицхак работает с получающими келим.
Ученик: Я понимаю, но в чем страх его?
М. Лайтман: Страх работать с получающими келим.
Ученик: Но если он желание получать, ведь он еще не в отдаче?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он хочет отдавать и не может отдавать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И ему необходима помощь Якова?
М. Лайтман: Так у него будет больше сил, чем отдавать.
Ученик: Что за силу дает Яаков Ицхаку, чтобы он мог отдавать?
М. Лайтман: Он дает силу отдачи.
Ученик: Он дает ему какую-то силу отдачи. Это как бы преодоление этого страха?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Этот страх – это такой барьер, о котором мы говорим, махсом?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Еще не махсом?
М. Лайтман: Нет. Нет-нет-нет. Не добавляй слишком много из своих расчетов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:17) Два дня назад мы читали, и у меня это засело в голове, что Ицхак исправил все в сукке, он исправил и стал очень богатым, потому что исправил все эти отходы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть завершил все исправления левой линии, так я понял. Это исправление записывается как бы на него. И я не уверен, что здесь делает Яаков, если мы говорим о том, что Ицхак произвел исправление, что вся левая линия, которая раскрылась, – это главное в Суккот. Если в Суккот Ицхак исправляет все эти отбросы, то что здесь делает Яаков?
М. Лайтман: Яаков исправляет левую линию – ВАК. Он не может исправить желание получать.
Ученик: Кто не может? Ицхак?
М. Лайтман: Яаков.
Ученик: Яаков. Так что после Яакова еще нужно делать?
М. Лайтман: Так нужно уменьшить левую линию и присоединить ее к правой, и прийти к средней линии.
Ученик: А это работа чья?
М. Лайтман: Это работа Ицхака и Яакова.
Ученик: Очень трудно понять это разделение в работе. Что называется Ицхаком в работе? И что делает Яаков? Потому что об Ицхаке написано, что он включает в себя хасадим, что у него есть хасадим Авраама. Есть у него хасадим, и он может работать и исправлять. Поэтому трудно здесь понять, что может делать Ицхак, и что должен дополнить Яаков после него, к нему.
М. Лайтман: Ицхак может остановить действие, а Яаков может продолжить действие. Это то, что я могу сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:50) Продолжаю это выяснение с товарища. Написано в статье, что Яаков приходит к Ицхаку, но мы знаем, что Яаков – это порождение Ицхака, он родился от Ицхака. И непонятны эти отношения. Он родил его, чтобы потом пригласить его, то есть он знал заранее, что он понадобится ему? Он знал, что ему понадобится этот хесед?
М. Лайтман: Это неважно. Но каждый функционирует согласно тому, насколько он может привести к исправлению общую малхут.
Ученик: Но мы читали много об этих порождениях внутренних. Поэтому не важно знать этот порядок развития, чтобы произвести исправление?
М. Лайтман: Мы видим, что иногда это работает в противоположность порядку, против порядка.
Ученик: Как человек может знать внутри себя, что нужно делать, если ему непонятно, в каком порядке он должен действовать, исправление какое должен проходить?
М. Лайтман: Человек должен действовать согласно тому, что раскрывается перед ним. Все. И нет здесь никаких премудростей. Просто действовать согласно порядку, который раскрывается.
Ученик: То есть идти шаг за шагом?
М. Лайтман: Не знаю, что значит шаг за шагом, но просто вот так идти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:09) Оправдание – это материал хасадим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:29) Человек должен работать с тем, что раскрывается перед ним?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как я услышал. Это возвращает меня к первой части урока, где мы говорили, что мы должны соединиться с внутренним стремлением и хисароном товарища.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как мы можем распознать его? И сейчас, на уроке, когда товарищи встают, задают вопросы. И я своими неисправленными глазами вижу всякие философствования, всякие вещи внешние, которые мешают мне, побуждают сопротивление. Как Рав умеет снять эту внешнюю оболочку и соединиться с внутренним стремлением каждого товарища? И не запутаться от того, что кажется внешним взглядом. Соединиться именно с внутренним хисароном?
М. Лайтман: Я не думаю, что это мое особое свойство или особое раскрытие. Просто это приходит через опыт.
Ученик: Рав, что Вам помогает делать это?
М. Лайтман: Я не думаю, что есть в этом какое-то особое свойство свыше. Нет.
Ученик: Так от чего это зависит? Как можно все больше и больше входить? Вот буквально, как товарищ сказал в начале урока, как в рентгене ты видишь внутренний хисарон товарища, и именно с ним ты соединяешься.
М. Лайтман: Это придет. Это точно.
Ученик: Как ускорить это?
М. Лайтман: Стремлением.
Ученик: Нет какого-то упражнения, рекомендации?
М. Лайтман: Нет.
Хорошо. Что у нас есть еще?
Чтец: (28:44) Следующий подзаголовок. Ушпизин Моше – сфира Нецах, 9-й отрывок.
Ушпизин Моше – сфира Нецах
9. Моше называется верным пастырем, потому что он был пастырем веры. Ведь Моше называется свойством Торы, как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего». Поэтому, если они прилепились к Моше, они получают силу веры. Поэтому нужно было прийти к Моше, чтобы получить от него силы. [РАБАШ. 604. Зачем ждал он войны с Амалеком]
Еще раз, 9-й отрывок.
Повторное чтение первоисточника (29:26)
М. Лайтман: Да. Ну, и десятый.
Чтец: 10-й отрывок.
(30:05) 10. Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат». Но дело в том, что всегда рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. То есть даже если у него есть все свойства, тем не менее: каким свойством он пользуется? Об этом Тора (говорит), что с точки зрения пророчества он был великим. [РАБАШ. 711. Не было пророка, подобного Моше]
Еще раз, 10-й отрывок.
Повторное чтение первоисточника (30:45)
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:43) Если мы смотрим, какое свойство он использует, и что он в себя включает, почему это начинается со свойства «нецах»? Что он хочет сказать этим?
М. Лайтман: Он пишет: Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат».
Ученик: А дальше написано, что рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. Почему не начинают с этого? Что они хотят сказать этим?
М. Лайтман: Что это его источник. Это его источник.
Ученик: Но чему мы учимся из этого?
М. Лайтман: Запомним, что это так, и изучим из еще нескольких мест, что говорят о Моше, и тогда из сочетания всего этого изучим его больше.
Ученик: Так это такой подход должен быть всегда? Если я читаю что-то непонятное, то я должен продолжать?
М. Лайтман: Обычно, да. Так еще раз. Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат». Но дело в том, что всегда рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. То есть даже если у него есть все свойства, тем не менее: каким свойством он пользуется? Об этом Тора (говорит), что с точки зрения пророчества он был великим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:43) Если я правильно понимаю, то все праотцы, сфирот, свойства, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид – это порядок определенного развития.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это не исправление, как говорят, левая и правая линия, например, Яаков относительно Эсава, или Ицхак относительно Ишмаэля. То есть это порядок целых таких свойств, которые развиваются.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что Моше добавляет к Яакову? Ведь Яаков – это уже средняя линия, это как бы уже совершенство. А Моше – это следующее развитие. Что есть в нем, чего нет в Яакове? То есть он приближает нас к цели творения.
М. Лайтман: Секунду. Нет больше, чем Авраам. Так для чего после Авраама есть у нас еще праотцы и сыновья?
Ученик: Ну, это объяснялось, я думаю. Раскрывается желание получать, нужно им управлять.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Появляется Ицхак, потом Яаков, это средняя линия между ними, и вдруг здесь появляется Моше. Это как бы совершенно новая ступень. В чем он продолжает Яакова, что он добавляет к нему?
М. Лайтман: Каждый из них является включением трех сил. Авраам, Ицхак, Яаков, да? И поэтому мы не можем ограничить себя только одним, двумя или тремя, а только всеми, а затем мы видим, что и этого недостаточно, что есть у нас ХАБАТ. Но чтобы были также и ХАГАТ, а затем НЕХИ, пока мы не даем каждому из этих свойств, которые выходят, по сути дела, из кетера, из бесконечности. Мы даем этому свойству место развиться и раскрыть себя с помощью более нижних свойств, чем оно. И так мы приходим ко всей полной структуре. Все.
Ученик: (36:48) Применим это на мгновение к себе. Вчера Вы дали нам совет сделать подготовку перед трапезой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И я думаю, что все десятки это сделали, и у нас была совершенно другая трапеза в результате этого. Что можно добавить еще сегодня? Сегодня мы тоже будем вместе: и урок, и трапеза. Что можно еще добавить, чтобы мы могли проверить, что мы еще продвинулись?
М. Лайтман: Вы продвинулись сегодня в дополнительных выяснениях всех свойств десяти сфирот или сил, которые проявляются в общем в душе. Что я думаю? Что важно сегодня – это стараться включить все сфирот, насколько каждая следующая сфира приходит с помощью сочетания высших сфирот, которые порождают ее, и так они и существуют.
В конечном счете, то, что мы изучаем – как включаются все силы или свойства друг в друга, и что в желании исправить эти свойства они в конечном итоге все раскрывают всех. То, что раскрывается одна сфира, затем вторая и так далее, но в конечном счете они все раскрывают всех. Это очень интересно, насколько это изначально было скрыто в первых силах, а затем раскрывается.
Ученик: (40:30) Есть у этого связь с днями? Допустим, сегодня ушпизин Йосеф, вчера был Аарон.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть что-то, на чем стоит сегодня нам стоит больше сконцентрироваться?
М. Лайтман: Я не знаю, стоит ли вам подчеркивать, какое сегодня исправление, какое было вчера. Я не знаю, не будет ли здесь путаницы. Но, по сути, затем это очень важно, потому что сегодня, скажем, уже исправление, которое собирает в себе все предыдущие, предваряющие его исправления. Все.
Ученик: Поговорить об этом и обсудить то, что Вы сейчас говорили, что где каждый раскрывает остальных?
М. Лайтман: Да. Так они, по сути дела, раскрываются все гости ушпизин в том, что затем они становятся буквально одним целым.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:08) Когда Вы учите, что важнее, место или товарищи?
М. Лайтман: И то, и другое.
Ученик: Но я, большую часть урока вообще ни от чего не впечатлился. Все, что мы читали, меня вообще не интересовало.
М. Лайтман: Да, а что?
Ученик: То есть ты бьешь по скале, и воды нет. Я вообще не чувствую этот Суккот, вообще. Голова в других местах, моя работа иная, не чувствую себя в этой теме. Поэтому важно место в эти праздники, где говорят об исправлениях, линиях, сфирот?
М. Лайтман: Ты прав, есть и то, есть и другое, но попробуй отбросить все, а включиться только в объединение.
Ученик: Я стараюсь делать это.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Но разве не важно, чтобы это учеба была актуальной, чтобы больше людей участвовало, чтобы было больше души, а не часы на стенке, потому что сейчас праздник?
М. Лайтман: Я хочу, чтобы больше людей участвовало, и как можно глубже, но я должен делать согласно теме.
Ученик: В этом все дело. То есть место важнее товарища. Сейчас не участвуют большинство, но Вам важнее Суккот.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я вообще не чувствую ни Суккот, ни отбросы, я вообще не выясняю всех этих вещей. Я чувствую, что работа в чем-то другом. Так я и спрашиваю, на чем же мне сосредоточиться, если я чувствую сейчас здесь данное состояние? А сам в этот Суккот не чувствую, что наверху построили сукку или внизу делают трапезу. Я не активен в этом, и поэтому отсюда и вопрос.
М. Лайтман: Что тебе подсказать? И это нужно, и это тоже. После всего Творец устраивает нам связь, и каждому, и исправление каждого. Но мы должны стараться сделать в этом как можно больше движений.
Ученик: Вот это движение, это что происходит сейчас?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (44:40) Какое-то действие Творца?
М. Лайтман: Да. Мы должны стараться пробуждать чувства в сердце товарища как можно больше, он – в тебе, а ты – в нем, и так все – во всех. Пока не начинаем чувствовать, как включаемся от впечатлений, распространений чувств, эти в эти, а эти в эти. И из этих взаимопроникновений мы начинаем чувствовать себя, что мы на самом деле действительно относимся, так включаясь друг в друга, все во всех, и как будто благодаря этому мы приходим к взаимовключению взаимному. Как будто бы мы находимся в одной кастрюле. И так будем продолжать.
Ученик: В этом дело. Мы говорили тут о милосердии, о милости. В твоем котле нет этого, ни хеседа, ни рахамим, есть деньги, интересы.
М. Лайтман: Почему ты так говоришь? Мы ищем здесь совсем другое.
Ученик: Это я в общем говорю, не специфически. Но когда я прихожу сюда, я хочу, чтобы это было как можно более актуально: справляться с тем, что есть в жизни, чтобы я смог оправдать, что эти вещи приходят свыше просто так, без причины.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (47:37) И мне не удается это связать, то, что говорят, с тем, что мне мешает. Мне не удается как бы внедриться в то, что происходит.
М. Лайтман: Открой свою голову и сердце. Открой.
Ученик: Если бы я мог купить это в магазине, мне не нужно, чтобы Вы это говорили.
М. Лайтман: Но если ты пренебрегаешь изначально, как ты можешь прийти к этому, раскрыть это?
Ученик: Я не пренебрегаю, я Вас об этом спрашиваю. Раскрыть сердце – это не то, что я могу купить в супермаркете. Как мне это сделать?
М. Лайтман: Это сделаем здесь, постепенно, в течение долгого времени.
Ученик: Делаем это.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ладно, это не ошибка, то, что Вы говорите. Я тоже здесь немало времени, и я хочу достичь того, чтобы объединение стало важнее личного состояния. Но у меня не получается это делать. Есть и другие вещи. Читать про Ицхака, Якова, про лулав – это все…
М. Лайтман: Это все внешнее, а внутреннее – это связать сердца.
Ученик: Прекрасно. Именно это та точка, которую я хочу достичь, чтобы это было превыше всего этого внешнего, всех атрибутов.
М. Лайтман: Верно. Правильно. И это то, что мы должны стараться выполнить: связать, соединить наши сердца в одно сердце.
Ученик: Так как бить в эту скалу? Как достичь этого?
М. Лайтман: К этому приходим, благодаря тому, что учимся и стараемся почувствовать то, что учим, в одном сердце, когда каждый старается соединить свое сердце с сердцем товарища. И так постепенно, постепенно, в течение многих действий, в течение учебы, наши сердца включаются друг в друга, и так мы приходим к итогу, к результату: почувствовать все в одном сердце. Это все.
Ученик: (50:20) Есть одно сердце сейчас, которое Вы чувствуете, а я не чувствую?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И что есть в этом сердце едином?
М. Лайтман: В этом сердце есть часть сердец всех.
Ученик: Как я могу прийти к прорыву?
М. Лайтман: Захотеть также почувствовать все сердца, которые находятся в связи между собой. Пробуй. Пытайся. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:06) В течение дня, когда работаешь с товарищами, обнаруживаешь новое пространство, где я не связан с товарищами, будь то в мысли или в желании. И я понимаю, что у меня нет внутренней силы, я обращаюсь к Творцу. Но это требует какого-то времени, чтобы прошло и как-то улеглось, что ли, опять завязалась новая связь, где была порвана. И такие шажки, как бы, кажутся очень маленькими и требуют какого-то времени. Но я чувствую, что проваливаюсь глубже и глубже в эти отношения, каждый раз находя новые аспекты.
М. Лайтман: Не бойся, проваливайся в них. Это только вперед.
Ученик: Если мне где-то, может быть, больно или неприятно, я еще могу поработать с этим. Но мне не комфортно, когда, как я думаю, даю боль своим товарищам от своих действий.
М. Лайтман: Это тебе кажется. Нет. Иди вперед и не стесняйся чувствовать себя вместе с ними в одном желании.
Ученик: То есть, когда я чувствую или так понимаю, воспринимаю, что я что-то не доделал, и из-за меня что-то произошло, это неправильное отношение?
М. Лайтман: Это неважно. Это все может быть. Главное, что ты вместе с ними желаешь прийти к такому желанию, которое будет соответствовать Творцу.
Ученик: И всегда приходишь к тому, что нужен Творец в этих отношениях между товарищами.
М. Лайтман: Да.
Ладно, мы сейчас завершили урок. А что вы делаете дальше?
Чтец: (53:38) Мы будем сейчас читать вместе Зоар с товарищами.
М. Лайтман: Зоар.
Чтец: Зоар о Суккоте.
М. Лайтман: Это великая вещь. Ладно, удачи. Хорошо.
Есть что-то срочное, о чем нужно спросить сейчас? Нет.
Чтец: Итак, перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора