Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 91 (в записи от 10.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 91-й пункт.
91. И ты видишь, что точка хирик не смогла проявить свою власть в мире Некудим, а наоборот, она привела к разбиению келим. И это потому, что хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТАНХИМ, находящиеся ниже парсы мира Ацилут, которые стали БЕА.
Чертеж (00:37)
М. Лайтман: Что мы учили? После того, как произошло Второе Сокращение (Цимцум Бет), и решимот поднялись в рош дэ-САГ, из пэ дэ-рош дэ-САГ поднялись в никвей эйнаим, а в никвей эйнаим произошел зивуг дэ-акаа, сокращенный бет-алеф – вышел вследствие этого парцуф, который называется мир Некудим в катнуте. Были у него Кетер, Аба-вэ-Има и ЗОН. Весь он в Гальгальте вэ-Эйнаим. Затем произошел зивуг на гадлут, на решимот далет-гимель, и, согласно этому решимо, зивуг опустился в пэ. И тогда свет начал входить в этот парцуф мира Некудим.
Здесь и раньше были эти келим, конечно же, АХАП дэ-ЗОН, но мы их не изображаем, потому что они прежде не были задействованы, поэтому мы их не изображаем. Но сейчас то, что происходит, свет, который пришел наверх, когда он входит в кетер сверху, он называется «холам». Когда входит в Аба и вэ-Има, это называется «шурук». И когда он проходит АХАП, он называется «хирик».
Чертеж (02:12)
Он только делит его, согласно каким пробуждениям приходит этот свет. Согласно далет-гимель, этот свет должен пройти в Кетер и Аба. Затем Има с Аба находится в паним бэ-ахораим и ждет ЗОН, чтобы попросили у нее. Как ЗОН просит? Когда свет светит через есод дэ-АК. Что такое есод дэ-АК? Что там как бы есть средняя линия – Малхут, которая включается в Бину, есть там подготовка со стороны Гальгальта или со стороны Малхут правильно просить свет.
И есть как бы правильная просьба, потому что есть МАН со стороны ЗОН к Име. И тогда она обращается к Абе паним бэ-паним и передает ЗОН этот большой свет. В Гальгальта Эйнаим этот свет входит и проходит их, но когда он проходит парсу, здесь начинается разбиение. И признак разбиения – это то, что мы изображаем точку ниже отиет, ниже келим, как будто свет прошел келим, келим не удержали его внутри себя, но свет пролился из кли наружу. Наружу – это значит к внешним, то есть к желаниям ради получения, когда вдруг раскрылись в кли желания, которые без намерения ради отдачи.
Чертеж (03:45)
Есть об этом очень обширное объяснение, и я бы не сказал, что они достаточно прояснены, как это происходит. И я всегда раскрываю и у себя в объяснении, и также в учениках, насколько эта тема очень тонкая, которая исчезает и не совсем выясняется, потому что здесь мы начинаем касаться того, что касается нас. Если мы говорим о Первом Сокращении, наслаждение против желания – это как и у нас наслаждение против желания. Потому что в мире Бесконечности – есть у нас та же ситуация, как и в этом мире – только там все ради отдачи, у нас все ради получения.
Чертеж (04:40)
Но если мы говорим о работе с экранами, и в особенности, когда мы говорим о трех линиях, так нет у нас внутренних келим, чтобы мы могли говорить о них. Это не просто так наслаждение и желание. А есть здесь намерение отдачи, которое, по сути дела, определяет все, что это включает в себя ощущение, что ты отдаешь, как ты отдаешь, что это за Его желание, что ты должен включаться в него и отдавать в Его желание, как ты раскрываешь, что Его желание находится в твоих желаниях, и поэтому Он создал эти желания, что ты в этих желаниях раскрываешь, что Он находится в них, и когда ты даешь внутрь своего желания наслаждение – ты даешь его Творцу.
Чертеж (05:52)
Нет пока еще этих подготовок в нас, и поэтому нам трудно понять это понятие в чистом виде. Это без сомнения, ещё находится перед нами, и поэтому во время учебы нужно как можно больше получать это как поиск – где это находится? Что, конечно же, и система миров, и разбитые келим находятся в нас.
Чтец: (06:18) Однако впоследствии, в мире Исправления, получила точка хирик свое исправление, ведь там она стала устойчиво светить под буквами. То есть в тот момент, когда ЗАТ дэ-Ацилут получают свет гадлут от Аба вэ-Има, который должен опустить завершающую нижнюю хэй (ה) с места хазэ в сиюм раглин дэ-АК, и присоединить келим ТАНХИМ к Ацилуту, и [тогда] света распространятся вниз до сиюм раглин дэ-АК – они не делают так, а поднимают эти ТАНХИ с места БЕА на место мира Ацилут, которое находится выше парсы, и получают света, будучи выше парсы дэ-Ацилут, для того, чтобы не произошло в них снова разбиение келим, как это было в мире Некудим.
И это означает, что точка хирик, поднимающая келим ТАНХИ дэ-ЗАТ дэ-Ацилут, стоит под этими келим ТАНХИМ, которые она подняла, то есть она стоит на месте парсы дэ-Ацилут. Таким образом точка хирик выполняет свою функцию под буквами. И вот, прояснился смысл трех некудот: холам, шурук, хирик в общем виде. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чертеж (07:55)
М. Лайтман: Что происходит у нас, он хочет сказать? Что после разбиения у нас есть выяснение, а после выяснения у нас есть исправление, и вследствие этого мы достигаем состояния, когда мы пользуемся точкой хирик, но это называется экран, масах дэ-хирик, и это средняя линия.
Когда мы включаемся в келим АХАП, которые включаются в келим Гальгальта вэ-Эйнаим, и тогда благодаря этому мы присоединяемся из БЕА к Ацилуту – это исправление. Так в мире исправления, точка хирик, она используется в очень особом виде, использование ее. То есть те же качества, те же ощущения, там, где было разбиение, там, где света прорвали (взломали) келим, именно вот эти свойства мы выясняем.
Из них мы извлекаем келим, которые можно включить в высшего, келим, которые прорваны, келим с изъяном. Благодаря тому, что мы их включаем в высшего, мы их исправляем, то есть они исчезают в высшем. Мы, благодаря этому, приходим к слиянию.
Чертеж (09:57)
А келим, которые не способны включиться в высшего, они находятся внизу как отходы. Взаимовключение келим ахораим в келим дэ-паним называется экран дэ-хирик, с которым мы входим (с ним) в средней линии в мир Исправления. Это мы будем изучать потом, когда будем изучать следующие главы и исправления в трех линиях, работа в трех линиях.
Бааль Сулам не очень-то здесь соблюдает какую-то последовательность, точную хронологию, но, как в начале, он объяснил нам о распространении парцуфов, а затем о причине, почему они так распространяются. Скажем, рош, тох, соф, всех парцуфов, он объяснил нам после того, как говорил обо всем парцуфе, обо всем, как это происходит, что происходит с ним.
И сейчас он говорит о гадлуте, катнуте, обо всех этих вещах. И, по сути дела, это пока еще до того, как он начал их объяснять. То есть, во многих случаях он сначала рассказывает о чем-то, а затем объясняет, после нескольких листов начинает объяснять, о чем он раньше говорил. Это иногда его стиль.
Но, и снова, это проистекает от нескольких вещей. Прежде всего, то, что мы видим из его рукописей, что он подготовил очень тщательно эти статьи. На самом деле, эта тщательность была для себя самого, чтобы выяснить, как он преподносит этот материал. Но после того, как ему было понятно, он не очень-то выстраивал его иногда по отношению к начинающим, потому что это природа материала, что она должна построить человека, построить келим. А в построенных келим мы чувствуем уже, о чем он говорит, и у нас нет проблемы.
Поэтому мы должны, то, что мы читаем его материал, прилепиться, то, что называется, к книгам и авторам, прилепиться к нему. То, что он говорит, – все, к этому я прилеплен. Я хочу, чтобы это произошло во мне и чтобы было ощутимо во мне. И как можно меньше я провожу это через разум, проверку, правильно или нет. Проверка – правильно, но в поиске. Где это у меня есть здесь, и что у меня происходит с этим? Это гораздо более важная работа во время учебы, и поэтому он не очень точен, потому что он ищет именно таких учеников.
А науки непрерывно мы здесь не обнаружим, потому что есть здесь очень много белых пятен в науке каббала, со всеми объяснениями. Дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:12) Есть то, что кажется как бы не говорящее напрямую о материале. Вопрос. Как действие привлечения окружающего света связано с чтением конкретного вида материала? Бааль Сулам здесь пишет, скажем, о чем-то, как нам кажется «о буднях», о простых вещах, повседневных. Там действует окружающий свет?
М. Лайтман: Тебе бы было труднее в целом. Как это говорится в Гмаре, скажем, о том, что бык ударил корову. Мог бы ты понять через это, что речь идет о быке, осле, линиях, о правой, левой линии, о твоих желаниях, хозяин, лавочник? Если бы ты мог отличить эти вещи и не представлять себе картины этого мира, учи Гмару, учи Тору, учи Пятикнижие. Какая разница, что учить? Ты думаешь, что все эти книги были у великих? 100-200 лет назад, 200-300 лет, если у кого-то было два трактата дома, он считался богачем.
Я не знаю, было ли много мест, где стоял весь Талмуд и Мишна. Были места в деревнях вообще… никто не должен все это проглотить. Ты берешь одну книгу, конечно же, с духовными корнями, которую написали постигающие, и все, больше тебе не нужно, достаточно нескольких листов.
Нет никакого смысла, если бы он написал не шесть томов «Учения десяти сфирот», а три тома. Что с того? Это учат для исправления сердца. Так тебе нужно взять материал, в котором ты можешь как можно ближе представлять его себе в твоих желаниях, что говорится в нем о том, что происходит с желаниями. И не может быть, чтобы материал говорил в соответствии с твоими желаниями, если ты, прежде всего, не работаешь в группе, потому что говорится об отдаче, о единстве, об исправлении Адама Ришона, когда все исправление между душами, а не в каждой душе.
(16:09) Как душа связывается с другими душами, это называется исправлением, которое в душе, потому что говорится об исправлении вследствие отдачи. То есть о связи по отношению к другим, так тебе прежде нужно желание к этому. Желание к этому, важность этого ты можешь получить только в группе. Ты должен работать в группе, чтобы во время учебы пробудилось в тебе это желание, которое ты получил от группы.
Хисарон должен прийти именно от группы. У тебя не будет хисарона – ты зависишь от них. И тогда ты готовишь себя правильно к чтению материала. Если ты во время работы над материалом забываешь о цели, – признак того, что группа не пробудила тебя вообще к пути. Группа не может пробудить тебя к пути, потому что так ты относишься к ней. Все. Не возвеличиваешь ее, и не уменьшаешь себя – есть здесь два действия, и так далее, и так далее.
Так есть здесь просто работа с книгой, когда прежде должна быть работа с группой. И слушать Рава, который учит тебя, как все это выстроить. Твой хисарон, он определяет. Если ты думаешь о каком-то белом слоне – у тебя и будет белый слон. Если ты думаешь об исправлении – у тебя будет исправление. И не иначе, да.
Ученик: Те части урока, где как бы говорим о другом…
М. Лайтман: Нет, нет такого. Все говорят только об исправлении. О чем еще говорит наука каббала?
Ученик: Допустим, сейчас Вы как бы не говорите напрямую о материале. Мы говорим о… не знаю, сейчас переходите на распространение, на утреннем уроке. Получается, что мы часто говорим не напрямую о том, что связано с материалом. И что с этим?
М. Лайтман: Но мы говорим о средствах для того, чтобы создать в нас хисарон, или условиях для хисарона. Но в любом случае, я должен получить от своего окружения хисарон к цели. Почему от окружения? Потому что я и окружение… Я должен исправить свое отношение к окружению, да? Как я исправлю свое отношение к окружению? Я сам не могу создать этот хисарон, а окружение должно обеспечить меня этим.
У меня есть точка в сердце. Кроме точки в сердце, только группа может дать мне хисарон, дополнение к моей точке. Если я пользуюсь правильно своей точкой, я пробуждаю у окружения хисарон к слиянию. Хисарон к слиянию – это хисарон соединиться с точками, которые есть у всех, быть в этом кли для раскрытия свойства отдачи. Здесь – и распространение и учеба, и работа с группой – все здесь находится. Здесь нечего делить. Это то же усилие.
Ученик: (19:49) Почему мы делаем тогда разделение между утренним уроком и остальным временем в течение дня? На протяжении всего остального дня я тоже могу соединяться с группой.
М. Лайтман: Ты на утреннем уроке не должен связываться с группой – ты уже должен прийти с хисароном. Если ты не приходишь на урок с хисароном, у тебя не будет пользы от него. Ты должен прийти на урок, как будто ты пришел получить лекарство. Окружающий свет воздействует на тебя во время урока, когда ты сидишь с товарищами, и ты представляешь себе, что сейчас ты раскрываешь систему, которая находится в тебе, и эту систему ты хочешь раскрыть в исправленном виде. И сейчас здесь действуют силы, света, и келим, и так далее.
Когда это происходит? Когда ты читаешь в книге о твоих продвинутых состояниях. Но если ты хочешь раскрыть эти продвинутые состояния в тебе… Что значит «раскрыть»? Чтобы в тебе сейчас произошло что-то от отдачи, от объединения – выход в ближнего. И это может произойти только на уроке. Но если нет работы до урока, это ничего не стоит. Это называется, что его знания превысили его действия – выйдет из этого профессор по каббале, а не каббалист.
Если учат без хисарона – знают, что написано в книге, и хорошо знают, не путаются, потому что учат разумом. Если учат Тору о желаниях, то желания все время меняются, все время забываем, путаемся, ничего не знаем, но проходим состояние, строим келим. В этом разница. Поэтому написано: знание в народах – верь, а Тора – не верь. Ну, знание, да – кто-то учит для себя, есть у него знание. Поэтому ты не можешь, согласно тому, насколько человек философствует в ТЭС, – ты не можешь сказать, что он велик. Как раз наоборот может быть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:23) Как можно обучать каббале и не запутаться?
М. Лайтман: Каббале обучают благодаря тому, что читают урок, и во время урока напоминают важные точки для напоминания, чтобы они пробудили в нас отношение к исправлению. Бина, Малхут, исправление, разбиение, Адам Ришон – все это мы должны пробудить в себе.
Так забываем, ну и что? Мне не важно, я забываю или нет. Мне важно, сколько раз во время учебы я думал о том, где я в этом материале, когда это произойдет во мне, о чем сейчас говорится, где это во мне. Если я это связываю – это называется, что я изучаю Тору. Если я это не связываю с собой, со своим исправлением, не называется, что я изучаю Тору. Я изучаю знания. Это огромная разница в результате.
Ученик: Так я все время в состояниях, забываю много. Что мне делать?
М. Лайтман: Ну и что ты забываешь? Забываешь. И что с того, что ты не забываешь, а знаешь неправильно? И ты передаешь еще неправильно материал. Что с того? Ой-ой-ой, ты запутал ему сфирот, миры, он уже не придет к исправлению? Он тоже забывает через мгновение то, что ты с ним изучал. Мы в целом проходим вместе что-то, где говорится о нашем исправлении. И насколько хотим быть в исправлениях. Все – это то, что действует. Это то, что остается в душе. Все остальное останется у тебя в разуме сколько-то времени, пока ты не сгниешь в земле, и все. Чего это стоит? Будем надеяться, что будет выигрыш вечный.
Петах-Тиква-Центр: Перейдем к части учебы между товарищами, а прежде споем вместе песню.
Песня (24:48)
Набор: Команда синхронного набора