Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 13 января 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 1.

М. Лайтман: Прежде, чем мы начнем «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», как вы видите, я хочу спросить группу Аргентины. Я их не вижу на экране и не слышу их. Мы договорились, что я им предоставлю время задать вопрос, выступить. Аргентина. Может быть, они отключились? А, вот они.

Реплика: С 2009-го года в Буэнос-Айресе, на конгрессе, который произошел в Аргентине, у меня возникло желание приехать на конгресс в Израиле. Из-за тех событий, которые произошли в Аргентине, я не смог и потерял надежду, но сказал: «Подождем, пока мой учитель приедет в Аргентину, и тогда я смогу встретиться с ним», с вами, учитель, но сегодня я хочу сказать что-то. В то время, когда я понял, что я не смогу приехать, раскрылись ворота, и сегодня я и шесть товарищей из Аргентины едут на Большой конгресс, мое сердце просто взрывается, я счастлив, я рад, что могу находиться со всеми моими великими братьями, могу обнять вас и отпраздновать, великая вещь – это Большой конгресс в Израиле. (02:19)

Реплика: Здравствуйте, друзья. Я очень рад, что я могу поехать туда и встретиться с вами, и плясать, и танцевать с вами вместе, обнимать вас, не только видеть на экранах.

Реплика: На самом деле я очень волнуюсь. Благодаря той возможности, которую дал нам Творец, мы можем выйти из детского сада и почувствовать настоящую работу, которую делают наши братья из Израиля в постоянном виде, прилагая усилия с полной преданностью. И мы хотим подражать вам, делать это гораздо более серьезнее, чем сейчас. Спасибо нашим братьям из Израиля за такую возможность расти – мы едем туда, друзья! (03:21)

М. Лайтман: Мы очень-очень рады. Действительно, ситуация непростая, и то, что они могут подготовить себя и приехать сюда, – это огромное усилие, оно действительно достойно всяческих похвал. Мы вас ждем, приезжайте, мы вас примем с особым теплом.

Так мы начинаем изучать сейчас «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», вопросы записывать, и периодически будет возможность их задавать. Пожалуйста.

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 769-я страница, «Предисловие к Учению о Десяти Сфирот», 1-й пункт.

1. Прежде всего, следует сказать, что я нахожу крайне необходимым взорвать железную стену, которая отделяет нас от науки Каббала со времен разрушения Храма и до нынешнего поколения. Стена эта весьма серьезно обременила нас и пробуждает опасение, как бы вовсе не была забыта Каббала в народе Израиля.

Когда же я обращаюсь к сердцу человека, говоря об изучении Каббалы, то его первый вопрос звучит так: «Зачем мне знать, сколько ангелов есть на небесах и как их зовут? Неужели без этих знаний я не смогу выполнять всю Тору во всех ее деталях и тонкостях?»

Во-вторых, он спрашивает: «Разве мудрецы уже не постановили, что сначала надо сполна усвоить Талмуд и законы? А кто же сможет обмануть себя, посчитав, что уже завершил изучение всей открытой Торы, и лишь скрытой Торы недостает ему?»

Третье: человек боится, как бы не упустить чего-нибудь из-за этой учебы. Ведь бывало уже, что люди сворачивали с пути Торы по причине занятий наукой Каббала. «А если так, то зачем мне эта напасть? И какой глупец подвергнет себя опасности просто так?»

Четвертое: «Даже увлекающиеся этой учебой не разрешают ее никому кроме слуг Творца; и не каждый желающий приблизиться к Творцу сможет приблизиться к Нему».

Пятое и главное: «Существует правило: при любом сомнении взгляни, что говорит народ. А глаза мои видят, что все мудрецы Торы в моем поколении придерживаются одного со мной мнения и избегают изучения скрытой части, а в ответ на вопросы дают рекомендации о том, что вне всяких сомнений лучше изучить страницу Гмары, чем заниматься Каббалой». [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 1] 

М. Лайтман: Пока что он только ставит вопросы, здесь есть о чем спрашивать? (06:57)

Вопрос: Какова связь между разрушением Храма и железной стеной, которая отделяет нас от науки каббала?

М. Лайтман: Это и называется разрыв, когда было кли, когда ощущалось у многих людей, можно сказать, даже в большинстве народа ощущалось, что они находятся в связи с высшей силой, в определенной мере у каждого, но все-таки это ощущалось. И вдруг пришло скрытие, и ты не чувствуешь, что ты находишься не под властью высшей силы, а под властью собственного брюха, вот так вот, – а мир совершенно стал диким.

Ученик: Это разрушение Храма. Но какова связь, что это именно железная стена, отделяющая от науки каббала?

М. Лайтман: Потому что наука каббала говорит о том, как я снова могу связываться все больше и больше с высшей силой. И если я отключился от этой высшей силы, и у меня нет с ней контакта, взаимного соприкосновения, то я не могу уже работать над связью и усиливать эту связь все больше и больше. У меня нет больше связи, Творец скрыт, я не чувствую, что в моем мире есть сила, которая воздействует на меня, я воздействую на нее, и мы находимся в какой-то взаимной связи между нами. Это называется, что пришло скрытие, которое отключает меня от высшей силы, это называется разрушением. (08:48)

В этом разрушении есть два уровня. Есть уровень в получающих келим (ради отдачи) – это то, что называется Первый Храм, – первое здание, а второе здание,  чуть меньше, – это отдача ради отдачи, и это тоже от меня теперь исчезло, то есть у меня с Творцом нет связи, а только через свет хасадим. То есть сначала исчезла связь в свете хохма, а потом исчезла связь в свете хасадим. И я просто животное, не больше того, это наше состояние в данный момент, до сегодняшнего дня. И с тех пор есть еще большее и большее падение и удаление от присутствия Творца, которое было, настолько, что сегодня мы находимся полностью в отрыве, и никто не верит, что это возможно, и что такого дает наука каббала – нет никакой возможности вернуться. (09:51)

Куда вернуться? Что такое, что ты себе представляешь? Что за фантазии у тебя: есть высшая сила, ты можешь связаться с ней? Ничего нет. Это скрытие, которое уже проявляется в наши дни, перед подъемом в Конец исправления. Все это, конечно, спланировано, все это так должно быть, но состояние таково.

Вопрос: Все эти пять вопросов, которые задает здесь Бааль Сулам, актуальны для человека, который связан с изучением Торы, скажем так, с традициями, религией Израиля. А что светский человек сможет спросить?

М. Лайтман: А чего светскому-то спрашивать? У него только одна возможность – подсоединись, и будет у тебя понимание, где ты находишься, и сможешь поспособствовать своей жизни, не будешь – так будешь продолжать как животное. У религиозного человека есть сомнения, проблемы, потому что он получает совсем другую учебу, особую, там или это хасиды или это те, кто против, литваки или ортодоксы. А у светского никаких вообще проблем, у него все очень просто. Как раз светские люди, такие, которые ничего не понимают, ничего не знают, но если вместе с этим у него есть требование, пробуждается точка в сердце – так вперед, у него нет препятствий. Поэтому мы, если занимаемся, занимаемся только ими, и никогда тем человеком, который относится к религиозной аудитории, не важно какого вида. (12:11)

Чтец: Второй пункт.

2. Тем не менее, если мы обратимся к поиску ответа лишь на один известнейший вопрос, уверен я, что все эти проблемы и сомнения исчезнут из поля зрения, и, взглянув в их сторону, ты увидишь, что их просто нет. Речь идет о гнетущем вопросе, задаваемом всеми людьми: «В чем смысл нашей жизни?» Годы этой нашей жизни стоят нам так дорого, иначе говоря, мы претерпеваем ради них огромное количество страданий и мучений, чтобы в итоге завершить их. Кто же наслаждается ими? Или если точнее, кого я наслаждаю?

И правда в том, что уже утомились исследователи разных поколений размышлять над этим; и нет надобности говорить о нашем поколении, в котором никто не захочет даже помыслить об этом вопросе. Но вместе с тем, существо вопроса осталось неизменным во всей своей силе и горечи, и иногда застигает нас врасплох, прожигая разум и унижая в прах, прежде чем нам удается найти всем известное «ухищрение» – отдаться без рассуждений потоку жизни, как и вчера. [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 2] (13:47)

М. Лайтман: То есть пробуждается этот вопрос: зачем я живу, почему я живу? Цель жизни, цель творения? Мы видим такой сложный мир, все сделано с такой мудростью в природе, всё настолько выше нашего разума, и мы не понимаем, зачем это все существует. Неживой-растительный-животный-говорящий, то есть мы как бы выше всей природы, но мы не можем сказать, что есть какая-то польза от нашего существования, такого нет в природе. Во всем, что происходит, есть причина, есть результат и необходимость его существования. При этом, когда мы смотрим на творения, мы видим просто полный беспорядок, вообще нет сил, которые организованы в соответствии с законами, просто нет. То есть, с одной стороны, мы видим, что мир прекрасен, а, с другой стороны, мы не видим, что там есть какая-то программа, цель. И это порождает вопрос: а что происходит в нашей жизни? Или же мы должны гоняться за разными вещами, может быть, а, может быть, будем пить и веселиться, потому что завтра умрем? (15:29)

Вопрос: Что скрывает от нас этот вопрос большую часть жизни? Даже те, у которых не пробудилась точка? Например, у человека есть бизнес, есть место, в котором он видит некую цель, есть у него какое-то направление, а относительно жизни – что самое важное – это скрыто от него, не задается вопрос.

М. Лайтман: Очень хорошо, что скрыто, потому что все бы метались как сумасшедшие в разных направлениях, и ничего, кроме хаоса и беспорядка бы не было. Так у нас есть желание получать, которое требует энергию на каждое движение, и мы получаем это только при условии, когда у нас есть к этому потребность действительно этого добиться, и поэтому мы обычно хотим только прийти к покою. Поэтому очень хорошо, что так это в природе, потому что иначе мы разрушили бы все. Здесь так много всего, что можно об этом сказать. Что ты хочешь, что ты хочешь спросить? (16:42)

Ученик: Каков источник скрытия всего этого?

М. Лайтман: Источник скрытия духовного мира, истинной реальности?

Ученик: Вопроса: «Каков смысл у жизни»? Очень логично, что человек, который живет всю жизнь, он умрет в один день.

М. Лайтман: Вопросы, которые пробуждаются в нас, пробуждаются в соответствии со ступенями неживое-растительное-животное-говорящий. Пока мы не приходим к уровню говорящий в своем развитии, мы не смотрим выше себя. Только когда достигаем уровня говорящий, начинаем спрашивать. Как во времена Авраама – кто к нему пришел, когда он дал объяснение тому, что надо делать? «Вы хотите прийти к раскрытию Творца с помощью объединения между вами, вы хотите это попробовать? Пожалуйста». И тогда так он выстроил эту группу.

Ученик: Сегодня человечество уже пришло к уровню говорящий во всей своей совокупности? (17:52)

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать. Каждый сам по себе пока. Так и в народе Израиля: начни делить их, начни рассматривать их, что у тебя будет? 90-99 процентов, что с ними? Чего они хотят, кроме еды, секса, семьи, потом немножечко денег, потом, может быть, знаний, уважения, славы? Ничего, кроме этого. Ты же видишь в соответствии с устремлениями. Но есть у нас путь беито, когда всему свое время, получаем страдания, и с помощью страданий мы все-таки как-то немножечко объединяемся, то на нас проявляется высший свет, и в высшем свете мы начинаем видеть, что стоит все-таки делать. Получаем больше разума, больше чувства и тогда относимся к реальности четче, вдруг все начинает проясняться. Но без этого – только животные. Даже если есть пробуждение чуть-чуть прийти к духовному, но это пробуждение – зачем, почему. Желания, устремления не духовные, они материальные: я хочу знать, как лучше использовать свои состояния. Наше устремление к Творцу – тоже «как я Его поймаю, как я Его пойму, как я почувствую?». Как я, я, я? Это не духовное стремление, это стремление материальное. Это клипот, которые нас так пробуждают. (19:46)

Ученик: Вопрос: «Какой смысл жизни» – это не вопрос, который каждый на каком-то этапе проходит, даже маленький ребенок?

М. Лайтман: Да, но в чем суть вопроса: «В чем смысл жизни?» Зачем я живу, как я могу использовать жизнь, что я найду выше этой жизни, как я могу ухватить ту силу, которая управляет моей жизнью, чтобы использовать ее лучше. Вопросы эгоистические, правильные и совершенно легитимные. Так, что ты спрашиваешь?

Ученик: Так почему успокаивается этот вопрос, почему это исчезает в потоке жизни, и почему это не стесняет человека, пока он не найдет путь?

М. Лайтман: Для того, чтобы дать ему возможность развить это стремление самому. Это называется решимо, называется устремление, это называется тяга, требование, подъем МАН. А иначе как? В тебя поместили желание, в соответствии с желаниями ты будешь реагировать, снова дадут тебе желание, снова ты будешь реагировать? Это называется святое животное. Ты захочешь отдавать? Почему? Дали тебе желание. А где человек здесь? Человек должен состоять из двух сил, где он строит между ними отношения, среднюю линию за счет своих усилий, а усилия не его личные, а усилия десятки. Это он сам должен найти. Есть все данные, но соединить их, вооружиться этими силами через объединение – это человек должен сделать сам. (21:41)

Вопрос: А из-за чего в человеке возникает вопрос о смысле жизни? И можно ли искусственно пробудить этот вопрос в человеке?

М. Лайтман: Решимот, которые находятся внутри нас, и еще из разбиения пробуждаются, и каждый раз тянут нас вперед – эти решимот с уровня материального толкают людей к развитию в материальном, а решимот из духовного пространства – с ними человек развивается в духовном, это всё решимот. Мы можем ускорять решимот в той мере, насколько мы пробуждаем к ним потребность. Когда мы хотим быстрее развиваться, – это все зависит от работы десятки, от работы группы.

Вопрос: Может ли наука каббала быть забыта Исраэлем?

М. Лайтман: Может ли наука каббала быть забыта Израилем? Нет. Нет. Не жди этого. А ты что думаешь, у тебя не будет необходимости заниматься и прикладывать усилия? Нет-нет, это не произойдет, как написано: «На самом краю мира Творец поймает тебя за ухо и пробудит тебя, как нужно». Так что подожди, это произойдет.(23:45)

Реплика: Да, в «Дварим», 30: «Если будешь ты на крае небес, и оттуда достанет тебя Творец».

 М. Лайтман: Даже из Австралии.

Чтец: Третий пункт.

3. В разрешение этой туманной загадки сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». Именно выполняющие как положено Тору и заповеди вкушают вкус жизни и видят и свидетельствуют, что Творец добр. Как сказали мудрецы, Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения, ведь Доброму присуще творить добро.[Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 3] 

М. Лайтман: Потому что человек, который исправляет кли, поднимает МАН, входит с Творцом в то, что называется диалогом: «Я любимому моему, и любимый мне», – во взаимной отдаче начинает раскрывать Творца, а, кроме Творца, ведь нет ничего больше во всей реальности. (24:59)

Так этим он раскрывает свою жизнь, Источник жизни, цель жизни, все, что принадлежит ему, все хисароны, желания, которые есть в душе, получают наполнение, объяснение, и этим человек, конечно же, видит себя, то есть видит весь мир от края до края. Все зависит от того, насколько он реализует объединение и внутри объединения постигает Высшую силу. И вся Тора только в том, как мы соединяемся, потому что закон Торы – это «возлюби ближнего, как самого себя» – прийти к любви, а любовь – это конец, это самая высокая ступень объединения, поэтому это так работает, то есть очень просто: все эгоисты, которые должны объединиться между собой с помощью света, возвращающего к Источнику – это то, что происходит.

Проблема в пути, когда забываем о том, что мы этого не можем делать. Мы думаем, что мы можем сделать что-то, и это очень большая ошибка. Но нам нужно соединиться только для того, чтобы поднимать МАН, молитву Творцу, и когда Он, когда эта Высшая сила получает наш МАН – это просто как бы одна ступенька выше над нами, как мы это изучаем во «Введении в науку каббала» (в «Предисловии к науке каббала», «Птихе»). Оттуда проявляется на нас высший свет, свет, возвращающий к Источнику, и так мы объединяемся. И в объединении между нами, в соединенных келим, в которых есть также и отторжение, отталкивание друг от друга и вместе с этим соединение, объединение, то есть авиют – это отталкивание чистоты, экран, соединение – именно таким вот образом мы раскрываем высшую силу в нас, начинаем понимать и чувствовать высшую реальность, а это Творец. (27:20)

Вопрос: Есть смысл в изучении науки каббала людьми, которые находятся на уровнях неживой-растительный-животный?

М. Лайтман: Да, все равно это люди, они должны знать, ради чего они живут, где живут, что они имеют в этой жизни? Объяснить им немножечко. В школу же ходят дети, им же раскрывают немножечко мир, почему же бы и им не раскрыть? Мы пришли к состоянию, когда каждому человеку уже стало необходимо знать, в каком мире он живет. Смотри, сколько людей приходят в отчаяние, беспомощность с вопросом: зачем живем, почему живем? Почему жизнь принимает такие искаженные формы? Я думаю, что минимальная необходимость объяснить им систему, в чем мы существуем, я думаю, есть. В наше время я бы внес как бы сокращенное «Введение в каббалу» в школу.

Ученик: Это на самом деле большой вопрос, потому что народ Израиля воспитывается на Гмаре с самого раннего возраста, и многие так и продолжают жить. Вопрос для народа Израиля, для детей его, хотя бы чтобы был какой-то урок по науке каббала, специально устроенный для детей.

М. Лайтман: Я думаю, что в наши дни это бы имело смысл, но я не тот человек, который бы мог это продвинуть.

Ученик: Но подготовить такой материал, может быть, было бы хорошо, чтобы он был готов?

М. Лайтман: Но кто это примет? Это же становится... Сколько будет сопротивления тому! Нет-нет, я не хочу входить в такие конфликты и споры. Нам надо только расширять наши круги для взрослых, кто хочет – пусть учит то, что у нас есть здесь. Это не имеет отношения к воспитанию, не относится к родителям и детям, у которых есть проблемы, не относится к системе образования, которая относится к политике, к выборам. Да, то что мы делаем, то мы и делаем. У нас есть несколько тысяч в наших рамках – достаточно. (30:03)

Ученик: Человек, который привык изучать Гмару с молодого возраста...

М. Лайтман: Я к таким не хочу подходить. Те, кто изучают Гмару и будут изучать Гмару, – я не хочу к ним подходить.

Ученик: Я понимаю, но если мы не хотим преподнести науку каббала неживому-растительному-животному уровню, то кому – да?

М. Лайтман: Те, кто приходят в обычную школу, в светскую школу, им немножечко это дать, потому что у религиозных людей есть какая-то компенсация от того, что они изучают Тору, а у этих вообще ничего нет.

Ученик: Хорошо, на самом деле я имел в виду светских. Для системы образования для светских хорошо ли, чтобы был какой-то материал, урок?

М. Лайтман: Да, конечно, в наше время, конечно. Десять лет назад я бы тебе так не сказал, сегодня я скажу да.

Реплика: Во-первых, ощущается, что это огромная заслуга – изучать Введение в ТЭС – продолжение ко всем статьям, которые мы в последнее время читали, я хочу продолжить в отношении второго и третьего пункта – это буквально согласуется со всеми статьями РАБАШа, и без РАБАШа это кажется слишком абстрактным.

М. Лайтман: Теперь мы больше понимаем, что пишет Бааль Сулам. (31:53)

Ученик: Я хотел спросить: говорил ли РАБАШ об этом, о связи по отношению к статьям?

М. Лайтман: То, что есть у нас в архиве, он практически ничего не комментировал. Когда мы были с ним наедине, я много вещей не записал (на магнитофон), потому что он был против. Я не брал с собой магнитофон, когда мы вместе ехали, – это его очень ограничивало, то есть не стоило, чтобы он просто говорил какие-то обычные фразы, – и какая польза в том, чтобы слышать их? А вот он говорил, говорил много, но не то, что это записано на магнитофон, поэтому я передаю это вам в разных видах, когда мы учимся.

Ученик: Это ощущается, что на каждый такой пункт нужно прочитать статью РАБАШа буквально для того, чтобы войти в это, в нашу работу.

М. Лайтман: Не знаю. Продолжим.

Чтец: Мы читаем в третьем пункте, в строчке: «Однако…»

Однако, конечно же, тот, кто еще не вкусил жизни в выполнении Торы и заповедей... 

М. Лайтман: То есть ради отдачи, раскрывая Творца, Высший свет, получая его.

Чтец: ...не может понять и почувствовать, что добр Творец, как сказано мудрецами...

М. Лайтман: Он вообще не чувствует Творца, уж тем более, что Он Добр.

Чтец: ...и что всё намерение Творца при сотворении человека заключалось лишь в доставлении ему наслаждения. 

М. Лайтман: То есть чтобы человек почувствовал ощущениями и разумом эту взаимную связь, глубокую с Творцом во всех своих келим. (34:02)

Чтец: И потому нет для него иного совета – лишь выполнять Тору и заповеди как положено.

М. Лайтман: «Тору и заповеди, как положено» – это означает, что он раскрывает все свои желания и исправляет их ради отдачи. Это называется выполнять заповеди, и у нас есть 613 таких желаний, которые он должен выполнить, и делается это посредством светов Торы, высшего света, который исправляет его ради отдачи – это называется 613 светов Торы. Так вот у нас есть выполнение Торы и заповедей, что означает исправление эго человека, чтобы оно было ради отдачи.

Чтец: И об этом сказано в Торе (глава Ницавим): «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим, 30:15). Иначе говоря, до вручения Торы не было пред нами ничего кроме смерти и зла. Как сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами». Ведь смерть для них лучше жизни, так как страдания и мучения, которые испытывают ради поддержания своего существования, превосходят во много раз то малое удовольствие, которое ощущают в этой жизни.

Однако теперь мы удостоились Торы и заповедей, выполняя которые, приходим к истинной жизни, радостной и радующей тех, кто живет ею, как сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». И об этом сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро – то, чего вообще не было у вас до вручения Торы».

А заканчивается изречение следующими словами: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе и потомству твоему». На первый взгляд, это повторение одного и того же: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе».

М. Лайтман: То есть как бы двойная жизнь, есть у тебя жизнь, и еще ты выбираешь еще больше, дополнительную жизнь. (36:31)

Чтец: Однако здесь подразумевается жизнь в выполнении Торы и заповедей, тогда это истинная жизнь, в то время как жизнь без Торы и заповедей труднее смерти. И об этом сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами».

А потому сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему». Иными словами, мало того, что жизнь без Торы не приносит никакого наслаждения ее обладателю, он к тому же не может насладить других. То есть даже от сыновей, которых порождает, нет ему удовольствия, поскольку и жизнь этих сыновей тоже труднее смерти. И какой же дар он оставляет им в наследство?

Однако живущий Торой и заповедями...

М. Лайтман: То есть раскрывающий Творца в своих келим ради отдачи. А откуда он берет эти келим? Из правильного соединения с товарищами.

Чтец: ...не только сам удостоился наслаждения своей жизнью, но рад к тому же породить сыновей и передать им надел от этой хорошей жизни. И об этом сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему», – так как у человека есть дополнительное наслаждение в жизни его сыновей, причиной которой он явился. [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 3] 

М. Лайтман: То есть получает, чтобы давать им. (38:08)

Вопрос: А что такое эти 613 светов Торы в нашей практической работе?

М. Лайтман: Наверху – свет (чертеж 1; 38:36), Творец, свет (чертеж 2; 38:45) light, на иврите «ор», а Творец – это Сreator (чертеж 3; 38:56). И есть у тебя внизу желание (чертеж №4; 39:12) (рацон) (чертеж 5; 39:16), кли, душа (чертеж 6; 39:30). Вот это желание должно быть подобно свету настолько, что свет войдет (чертеж 7; 39:37) внутрь желания (чертеж 8; 39:40). Есть у тебя свет, который исправляет желания, и есть у тебя свет, который наполняет желания. Так вот наша работа в том, чтобы уподобиться Творцу. Здесь у тебя есть, скажем, 600 тысяч частей (чертеж 9; 40:08) – так написано. Сколько есть, столько и есть. Насколько ты соединяешь их в десятку, из десятки ты делаешь парцуф (чертеж 10; 40:24 и чертеж 11; 40:25). И всё. Есть у тебя необходимость взять здесь десятку, и тебе ее устраивают (чертеж 12; 40:51), и ты сам должен выстроить тоже (чертеж 13; 40:57). Ты в десятке существуешь в подобии Творцу, (чертеж 14; 41:04)… Что значит в подобии Творцу? Ну, все законы десятки, которые ты хочешь выполнять. И с помощью этого ты становишься как кли, как желание. Желание становится подобным свету (чертеж 15; 41:23). Вот это – свет, а это – желание (чертеж 16; 41:29), light и desier (чертеж 17-18; 41:38). В этом вся наша работа.

Вся проблема только в десятке – как мы объединяемся, чтобы наше соединение было подобно Творцу. Всего-навсего. Никто не подобен, противоположен. Но когда мы – десять между собой начинаем соединяться, то каждый (чертеж 19; 42:07) толкает себя в том, чтобы быть в центре десятки. Каждый. И тогда получается, что мы строим себе территорию, свойство такое (чертеж 20; 42:15), чего нет ни в ком. Каждый себя как бы отталкивает. И тогда мы между нами строим что-то, чего не было (чертеж 21; 42:28). И это свойство отдачи, это свойство Творца. Конечно, мы не способны на это. Но мы способны приложить усилия (чертеж 22; 42:54), у-си-ли-е, а Творец помогает. В соответствии с нашими усилиями (чертеж 23; 43:00), Творец тоже помогает и снаружи, и изнутри, где внутри вот этого места Он должен раскрыться. И так, и так. Это раскрывается как внутренний свет, окружающий свет – различный. Ну, короче, – это то, что мы должны делать. Ничего здесь нет, кроме этого. Вся методика только в этом. «Сотворил я злое начало, Тору в качестве приправы, потому что свет в ней возвращает к источнику». Что значит источник? К Нему, к Творцу. (43:41)

Ученик: Так 613 светов Торы, это как раз где? Где здесь эти 613 светов Торы?

М. Лайтман: Здесь к нам приходит 613 светов (чертеж 26; 44:06) из того, что есть у нас 613 разбитых желаний. Ну, я просто так говорю – попроще. Есть 613, есть 620. Наши желания – это как парцуф (чертеж 27; 44:31). В нем есть ГЭ и АХАП (чертеж 28; 44:33). Есть 248 органов и 365 жил. Вместе 613. (чертеж 30-31; 45:02). И это структура души, у каждого так, и мы как бы нуждаемся в 613-ти светах – силе воздействия со стороны Творца, и Он дает силе получения, испорченной от разбиения, от грехопадения Адама Ришон, силу экрана. Поэтому все постигается только молитвой, где молитва есть МАН (чертеж 32-33; 45:43), МАН – просьба: помоги, спаси, сделай и так далее.

Ученик: А что же тогда за просьба должна быть, чтобы мы могли в десятке привлечь эти 613 светов, исправить 613 желаний между нами?

М. Лайтман: Нет у нас никаких проблем, давайте попросим у Творца, чтобы помог нам объединиться. Но для того, чтобы мы попросили у Него, мы должны начать с чего-то. Давайте мы сегодня, вот сейчас, после урока выходим, и у нас есть задача: мы хотим чуть больше, больше, еще больше видеть себя соединенными внутренне в одной цели, в желании к Творцу, в связи между нами, во взаимной помощи, то есть, помогая друг другу. Давайте мы сделаем так и все направим на Него, на положительную силу природы. А мы – отрицательная сила. Давайте поднимем МАН, хисарон, чтобы помог нам объединиться, потому что мы не можем, мы находимся только в отталкивании, потому что все эгоисты, все мы минусы. Плюс-минус, плюс-минус – для объединения, у нас нет плюс-минус, у нас есть только минусы – все эгоисты, поэтому мы не можем объединиться. (47:16)

А что же делает Творец в соответствии с нашей просьбой, когда мы очень сожалеем, очень жалеем о том, что мы находимся в минусе, в отторжении? Он с помощью света, который воздействует на нас, дает нам важность силы отдачи, силы объединения – чуть-чуть, и мы в этой степени уже можем приблизиться друг к другу. И еще, и еще, пока мы не начинаем соприкасаться, соединяться друг с другом. Это только за счет того, что мы просим, а Он дает нам силу объединения. Он дает нам свою силу, Он в принципе сам уже находится в нас и так раскрывается постепенно, только пока еще в таком виде, что Он скрыт сам.

Но эта сила уже ощущается в нас, – мы можем как-то душой почувствовать, что мы вместе, и вот еще и еще соединяемся, пока эта сила не начинает проявляться в нас в открытом виде, как сила объединения. И тогда в этой силе объединения – это не сразу, – мы начинаем раскрывать Творца, то есть Источник силы объединения – это уже на уровне шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет – и так мы раскрываем Его. (48:53)

А потом еще приходит какое-то отдаление, разочарование, тьма, не можем объединиться. А где предыдущее объединение? Исчезло, нет. Что делаем? Очень просто: начинаем снова стараться объединиться, просить у Творца, чтобы Он это сделал, – Творец закончит за меня, – и снова мы чувствуем еще чуть-чуть, еще чуть-чуть Его важность, Его присутствие. Сами мы помогаем друг другу, и помогая друг другу, снова объединяемся, начинаем чувствовать Его еще яснее.

Но всегда у тебя есть подъем – когда ты раскрываешь помощь Творца и даже Его чуть-чуть, а потом падение – исчез, и нет у тебя ничего, да еще хуже, чем было. Потому что падение предыдущее, оно было таким, что нет и нет, а сейчас, когда что-то было и уже нет, ты уже знаешь, чего нет. Понимаешь? У тебя, скажем, есть человек, которому нечего терять, и так у него ничего нет, или у него было, как царский сын, а его прогнали. Понимаешь? И так мы продвигаемся все больше и больше. Из падений, как мы это изучаем, мы должны там удерживать, как будто бы я нахожусь в контакте с Творцом, как раз в падении, что же я делаю? Я хочу доказать себе, что мне не важно, что чувствовать, – я нахожусь в ощущении Творца или нет?

А главное для меня – быть в объединении. Даже пусть нет ничего, – и тогда я готов быть в объединении, быть в отдаче, насколько я могу, хотя и ничего у меня с этого и нет. И тогда я поднимаюсь так со ступени на ступень все больше и больше: Творец раскрывается, скрывается, раскрывается, скрывается – это называется скрывающийся Творец. И тогда мы входим в различные действия, но всё в соответствии с этой программой. То есть в чем эта программа? Всё в соответствии с нашим объединением в десятке, ничего другого нет, кроме этого. И вот наше объединение в десятке, в различных видах объясняют тебе в «Учении Десяти Сфирот», поэтому он так и называется. (52:05)

Ученик: То есть получается, что эти 613 светов – это то, что мы получаем как свет объединения на наш МАН?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: И мы можем в течение дня сегодня их привлечь в работе в десятке, в нашей просьбе?

М. Лайтман: В каждую секунду, в каждую секунду – нет никаких проблем! Только не забывать: я с товарищами, мы хотим объединиться еще больше для того, чтобы предоставить Творцу место раскрыться, мы просим, чтобы Он нам помог быть в объединении, ждем этого от Него, не оставляем Его, требуем от Него, чтобы Он сделал нам это, и вы увидите, как очень скоро вы начнете чувствовать его реакцию. (53:06)

Ученик: Эта реакция, этот ответ – это будет, как что? Что это должен быть за ответ, что мы должны ждать в этом нашем объединении?

М. Лайтман: Нам нужно ждать, что Он даст нам возможность объединиться, как мы и просим. Мы просим, чтобы дал нам возможность быть объединенными поверх всяких проблем, выше всяких наших претензий друг по отношению к другу, поверх ненависти. «Все преступления покроет любовь» – каждый раз это так будет раскрываться. И мы будем раскрывать каждый раз сопротивление между нами еще больше, как и ученики рабби Шимона, которые хотели поубивать друг друга, и будем получать от Творца всегда силу, которая покроет нам это сопротивление.

Это наша работа. А мы забываем об этом. Вы слышали же об этом тысячу раз и каждый раз: «Да, да, надо сделать», – раз, и минута после этого – исчезает. Почему? Потому что вы не слышите друг друга. Поэтому в каждой десятке: где габай, где шац? Они должны быть дежурными и пробуждать десятку. И даже не один, сделайте два габая, сделайте два шаца, где один организует все эти вещи, организует людей, чтобы они раз в день, два раза в день соединялись друг с другом все вместе, а второй пусть готовит молитву, которую вы хотите обратить к Творцу. (55:03)

И должны быть в этом всё время. Попробуйте несколько дней - вы увидите, насколько это эффективно, вы будете совершенно другими. Если сделаем с этого момента и до конгрессов, на конгрессе у нас будет совсем другая группа. Действительно, это будет уже группа каббалистов.

Чтец: Четвертый пункт.

4. В свете сказанного пойми изречение мудрецов о выражении: «Избери же жизнь». Вот оно: «Я повелеваю вам выбрать часть, называемую жизнью, как человек, который говорит своему сыну: «Выбери себе прекраснейшую часть в моем наследии». Он ставит его перед этой прекрасной частью и говорит: «Это выбери себе». И об этом сказано: «Творец – участь моя и доля моя, Ты поддерживаешь судьбу мою. Возложил Ты руку мою на хорошую судьбу, говоря: «Это возьми себе».

И на первый взгляд непонятны эти слова. Ведь сказано: «Избери же жизнь», и это означает, что человек выбирает сам. Мудрецы же говорят, что Творец ставит человека перед прекрасной частью. А если так, то здесь уже нет выбора? И мало того, говорят, что Творец возлагает руку человека на хорошую судьбу. Это весьма удивительно, ведь раз так, то где же выбор человека?

И в свете вышеизложенных объяснений пойми слова мудрецов буквально. Ибо истинно и очень верно то, что Творец Сам возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что дает ему удовольствие и усладу внутри материальной жизни, полной страданий и мучений и лишенной всяческого содержания, так что непременно срывает человека, и он бежит от нее, как только покажут ему (пусть даже сквозь щелку) какое-нибудь спокойное место. Он хочет ускользнуть туда от этой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека указания со стороны Творца большего, нежели это.

Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока не очистит свое тело и не сможет выполнять Тору и заповеди как положено, т.е. не ради самонаслаждения, а чтобы доставлять удовольствие Творцу, что называется «лишма». И только таким образом удостаивается счастливой и сладостной жизни, сопутствующей выполнению Торы.

Но прежде чем человек достигает такого очищения, он, конечно же, делает выбор, чтобы укрепляться на хорошем пути при помощи всевозможных средств и ухищрений. И сделает всё, что в его силах, пока не завершит работу по очищению; и не упадет под тяжестью своей поклажи на середине пути.[Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 4] (58:40)

М. Лайтман: И это тоже возможно только в десятке, где каждый помогает другому, дает пример, пробуждает другого – только таким образом он может не остановиться на пути, но продолжать и продолжать. И это вопрос укрепления, то есть насколько мы укрепляем друг друга, строим различные системы и так продвигаемся. Здесь ничего не поделаешь – все время, все время, все время требовать от Творца, настаивать вместе, чтобы Он произвел действие. Мы несем хисарон, а Он несет силу объединения – и это всё. (59:25)

Вопрос: Сила объединения, сила эго – это та же сила?

М. Лайтман: Не понимаю.

Ученик: Сила разобщения.

М. Лайтман: Сила разобщения - сила эгоизма, это тоже самое.

Ученик: А что же меняется, почему потом чувствуем это как разобщенность, а потом как объединение?

М. Лайтман: Потому что приходит свет, и мы придаем силе объединения большую важность, чем силе разобщения, и тогда сила разобщения остается в виде авиюта, а сила объединения – как сокращение и экран. Так мы строим себя, когда внутри мы желаем разобщиться, а снаружи с помощью усилий мы хотим объединиться. А внутри сила разобщения, сила эгоизма всё время горит, как вулкан, кипит всё время внутри, но извне мы держим его с помощью важности объединения, и так мы всё время растем. (01:00:52)

Вопрос: То, что меня интересует: здесь каждый раз так говорится «выбери жизнь». Что можно выбрать жизнь? Есть здесь выбор?

М. Лайтман: Да. В жизни есть у тебя выбор. Жизнью называется объединение, в котором ты раскрываешь свойство отдачи, и это человек.

Ученик: Я потому и спрашиваю, потому что выбор в укреплении?

М. Лайтман: Выбор в укреплении, когда ты всё время будешь просить силу отдачи, которая называется жизнью.

Ученик: Что это за жизнь такая? Изучать Тору и заповеди?

М. Лайтман: Возможность отдавать всем, а через них – Творцу. (01:01:35)

Ученик: Он же пишет: «Потому что без Торы и заповедей – жизнь хуже смерти».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что он имеет в виду?

М. Лайтман: Что если ты не отдаешь другим, ты не чувствуешь жизни, и остается тебе только животная жизнь, которая хуже смерти. Что есть у тебя в этой жизни, для чего ты живешь? Для того, чтобы прокормить свое животное, которое и так скоро умрет? Так ты как бы знаешь, что ты собираешься умереть, и в любом случае для этого ты живешь – это хуже смерти. Потому что тот, кто умер и не должен кормить свое животное, пока оно живет, он больше выигрывает. Для чего? Он не должен заниматься ненужным. Что, не понятно?

Ученик: Нет, понятно. Но вообще этот момент, что жизнь – это то, что вы говорите: «Выбери себе свою десятку, и там выражается вся эта твоя духовная работа».

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это твоя жизнь.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ничего другого нет.

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Это единственное, что есть?!

М. Лайтман: Да, единственное что есть, – через объединение прийти к слиянию с Творцом. Точка! Большего нет. Всё. Но по крайней мере дай себе отчет, где ты находишься. Или же ты кормишь свое животное, тогда ты меньше животного, потому что ты кормишь его, заботишься о нём, не то, чтобы ты был хозяином его, а оно – твой хозяин. Твой хозяин, разве не так? Да, именно так это, – кто заботится о ком? Ты заботишься о животном: ты моешь его (РАБАШ так говорил), я его мою, укладываю его в постель, накрываю его, я одеваю его в красивые одежды, я привожу себя в порядок, вещи подобного рода – всё это вокруг животного. (01:03:59)

Ученик: А что это – дать себе отчет?

М. Лайтман: Подумай, как ты живешь. Подумай, как ты живешь: вся твоя жизнь – это заботиться о животном, которое наверняка умрет и сгниет в земле. И что у тебя от всей этой возможности, которую предоставили тебе? Ничего.

Ученик: Ничего.

М. Лайтман: Но что, для чего ты сейчас страдаешь?

Ученик: Оставить наследство.

М. Лайтман: Освободись от этого и кончили.

Ученик: Вся фишка в этом. Наша группа такая маленькая. А весь мир не понимает, что это так.

М. Лайтман: Мир даже не спрашивает об этом.

Ученик: Ну, да, – построим дома, устроим выборы, сделаем, сделаем, сделаем.

М. Лайтман: И умер. Сделаем, сделаем, сделаем – умер. Сделаем, сделаем, сделаем – умер. Для чего? Так у тебя по крайней мере есть возможность сказать, что нет никакой пользы. Ну и что?

Ученик: Что невозможно открыть им глаза?

М. Лайтман: Нет, нельзя. Потому что «не ставь препятствия перед слепым». Если они так живут и не спрашивают об этом, – признак того, что пока еще желание получать их не созрело, чтобы начать раскрывать смысл жизни. Тогда как ты уже хоть как-то стучишь в эту дверь, хочешь немного узнать. Так я объясняю тебе, что твоя жизнь, меньше, чем жизнь животного.

Ученик: Есть еще один момент, о котором я хотел спросить. Вы говорите о Гмар Тикуне, о времени Машиаха, а они еще не созрели. Как это?

М. Лайтман: Они придут вскоре. Не думай об этом, не заботься о них. Через неделю они будут в конце исправления. (01:05:49)

Чтец: Из трудов РАБАША 1-й том, 421-я страница, статья «Чудо Хануки» отрывок, который соответствует тому, что мы сейчас учили.

Но человек постоянно находится в своей жизни, полной недостатков и страданий. И он всегда видит, что в его жизни нет смысла, – стоит ему лишь задуматься над целью жизни. Т.е. что же такое он выигрывает, испытывая страдания жизненной борьбы?

Иначе говоря, только когда он чувствует [хотя бы] небольшое наслаждение, это наслаждение опьяняет его, и он теряет разум и способность мыслить, и перестает думать о смысле жизни. Но когда то наслаждение, в котором он пребывал, уходит от него по целому ряду причин, он тут же начинает думать о смысле жизни.

Ибо только когда человеку нечем обеспечивать свое тело, чтобы у него было питание, т.е. когда он не ощущает наслаждение, он тут же начинает думать о смысле жизни. Т.е. человек спрашивает себя: «В чем смысл моей жизни? Зачем я родился на свет? Неужели же творение состояло в том, чтобы создания были сотворены для страдания и боли в этом мире?».

Это состояние, когда человек начинает давать себе отчет в смысле своей жизни: «Что он?» и «Зачем он?», – называется, что он поднимает голову над потоком жизни, в котором пребывают все творения, и у них нет времени задуматься, что они собой представляют. А они идут вместе с потоком, в котором течет вода. И никто из них не способен увидеть конец, т.е. куда течет поток их жизни. Кроме него – из-за того, что недостаток наслаждений заставил его поднять голову вверх, чтобы взглянуть на цель жизни.

И тогда он видит и слышит как бы призыв свыше, сообщающий ему, что мир был создан с намерением «творить добро Своим созданиям». Однако для того, чтобы ощутить вкус этого блага, как утверждают каббалистические книги и их авторы, существуют условия, позволяющие достичь этого блага, называемого цель творения. И условия эти, которые требует Творец, надо исполнить прежде, иначе Он не желает давать им благо и наслаждение. [РАБАШ, статья «Ханукальное чудо»]) (01:08:43)

Вопрос: И всё-таки мы же видим, что не можем избавиться от этой повседневной борьбы для животного и его требования. Но мы же вообще этим не занимаемся. Почему мы должны вообще продолжать эту борьбу?

М. Лайтман: Ты обязан все время находиться в борьбе за жизнь своего животного и давать ему необходимое – это часть, тоже относящаяся к исправлению. Это тоже относится к исправлению. Только это ты платишь за то, что живет твое животное. И здесь тоже возникает вопрос: ухаживаешь ли ты за ним, кормишь ли ты его, как ты кормишь коня? Потому что конь не нуждается ни в чем, кроме зерна и воды, и из-за этого у тебя есть духовная награда, что во имя этого ты даешь жизнь своему животному. А всё остальное «сделай свою Тору, учение постоянным, а заботу о повседневном - временным», когда ты всё это посвящаешь десятке и Творцу и нечего больше делать. (01:10:10)

Поэтому вопрос должен быть все время: я чувствую, что мы не достигаем объединения? Мы обращаемся к Творцу или нет? Сконцентрируйтесь на этом, увидите, насколько это помогает всем. И когда мы всё все это сделаем, вы увидите, насколько это находится в воздухе, что мы тянемся к этому, вдруг я вспоминаю об этом. Почему? Потому что товарищи из всех групп в мире находятся в этом. Это наш долг, обязанность. То, что нам раскрывают такое широкое кли, и мы не пользуемся этим – это возвращается к нам во много раз большим в виде наказания. (01:11:02)

Ученик: Нет, я слышу, я просто чувствую, насколько эта жизнь, общество, – я имею в виду внешнее общество, и то, чем мы заняты, – забирает у тебя гораздо больше энергии на это зерно и воду, чем тело требует, я же не рабби Шимон, который живет в пещере, мне нужно...

М. Лайтман: Нет, это оттого, что ты находишься в Нью-Йорке, и это занимает у тебя много времени и сил для того, чтобы только поддерживать себя в жизни. Разве можно сравнить с тем, как это было несколько кругооборотов назад, когда ты жил в деревне, рядом с коровой и курами, жена и дети, и помидоры-огурцы, которые растут на грядке? Тебе сейчас нужно много денег, чтобы поддерживать себя и квартиру, и машину. Это все должно быть, от этого мы не отказываемся и не уходим в какое-то богом забытое место и там начинаем делать исправления. Так это устроено. Это верно – наш мир в материальном развивается согласно потребностям души, только согласно этому все определяется. (01:12:31)

Хорошо. Сейчас, как договорились, вы пишите одну страницу, что вы рекомендуете добавить к книге Хаима Раца – итог.

Реплика: Я хотел рассказать о подготовке, которую мы начали с нашими товарищами из России, то есть с русскоговорящим кли, то, что касается строительства группы, общества. Это мы потом сделали то же самое для Латинского кли.

М. Лайтман: Сделали для Латинского кли? Очень хорошо.

Ученик: Это проект, который работает уже больше двух лет на русскоязычной территории, и это то, что наши ребята провели из Москвы. Записалось больше двухсот человек из Испании, Южной Америки, Соединенные Штаты испаноговорящие. Мы начали эту подготовку строительства группы, исходя из ощущения, что надо действительно укрепить группу. Было особое ощущение, и было такое взаимодействие очень интересное между товарищами. Я хочу поблагодарить наших товарищей в Москве за эту потрясающую работу, которую они сделали. (01:13:49)

М. Лайтман: Это очень хорошо, это как раз очень увеличивает мощь.

Ученик: Да, колоссальная вообще устремленность из Латинской Америки, из Бразилии. Все было сопровождалось переводом. Мы просим мысли группы, чтобы могли продолжать так усиливаться и строить наше окружение. И если вы могли бы сказать буквально несколько слов об этой связи в работе между группами. Как вы видите, что мы усиливаем друг друга? Вы видите эту связь, как связь более органичную? Это действительно была инициатива русскоговорящих товарищей.

М. Лайтман: Я думаю, что латиноамериканское кли ближе всего по своему духу к русскому. Я уже говорил об этом в прошлом, и поэтому это на самом деле, с Божьей помощью, приведет к успеху, продолжайте это делать, и другие тоже смогут попробовать себя. Но между этими двумя группами – русская общая группа и испаноговорящая – может быть хорошая связь. Удачи вам, мне нравится это слышать. (01:15:02)

Реплика: Мы хотим также рассказать о создании окружения. Осталось чуть больше месяца до недели конгрессов в Израиле. Мы хотим пригласить каждого товарища, который нас сейчас слышит, включиться в подготовку конгрессов, в разработку контента и подключиться к арвут team сразу же после урока без пятнадцати шесть (время Израиля). Будет послан линк, он также есть на Свива Това (линк к Зуму). Можно просто зайти и включиться, участвовать – каждый, кто хочет. Каждый, кто туда заходит, мы слышим от него, что он уже на конгрессе. Поэтому тот, кто чувствует, что мы не так много говорим о конгрессе, что, может быть, мы еще недостаточно готовы, сразу же после урока, после подведения итогов десятки, заходите и почувствуйте: конгресс начался. (01:15:57)

М. Лайтман: Ну, спасибо. Я тоже надеюсь, что получу ссылку. Хорошо, есть еще что добавить? Нет. Так мы в течение дня не забываем, что все наше будущее, все зависит от десятки, где находится Творец – там именно место для наших усилий. И удачи.

Чтец: Сообщение. Вечерний урок. Мы приглашаем вас сегодня на урок в 18.00. с равом Лайтманом на сайте Свива Това. Спасибо нашим телезрителям, хорошего дня. Вечер Единства «Объединение с Источником жизни». В воскресенье, 26 января, будет вечер Единства израильских группа в «Каббала ле Ам», Петах-Тиква. Весь вечер посвящен подготовке к Мировому конгрессу, в 20:20. Праздничное мероприятие: вкусная еда, музыка и, конечно же урок с равом доктором Михаэлем Лайтманом. На этом мы заканчиваем, спасибо, хорошего дня.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/o3vYBWHj?language=ru