Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 февраля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар
Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 112, «Введение в книгу Зоар», пункт 34.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: 34) И не удивляйся сказанному выше, ибо подобное этому ты найдешь и в нашем материальном постижении. Ведь, например, наше зрение, благодаря которому мы видим перед собой огромный большой мир со всем его чудесным наполнением, – ведь, на самом деле, мы видим всё это только внутри самих себя, иными словами, в нашем заднем мозге есть нечто подобное фотоаппарату, который рисует там для нас всё, что мы видим, и ничего [этого нет] вне нас.
И для всего этого Творец сделал для нас в нашем мозгу подобие полированного зеркала, оборачивающего для нас всё, что мы видим там, чтобы мы видели его вне нашего мозга, перед собой. И хотя то, что мы видим вне нас, не является настоящим, как сильно мы всё же должны быть благодарны Его управлению за то, что Он сделал в нашем мозгу это «полированное зеркало», позволяющее нам видеть и постигать любую вещь вне нас. Ибо этим Он дал нам силы познавать любую вещь в разуме и в ясном постижении, измерять любую вещь изнутри и снаружи и т.п. А если бы не это, мы лишились бы большей части наших познаний.
То же происходит по Высшей воле и с божественными постижениями – несмотря на то, что все эти изменения происходят внутри получающих душ, в любом случае, они видят всё в самом Дающем. Ибо только таким образом они удостаиваются получить все постижения и всё наслаждение, заключенные в замысле творения.
Аналогично нужно рассматривать и вышеописанный пример: несмотря на то, что на практике мы видим всё перед собой, тем не менее, всякий здравомыслящий человек точно знает, что всё видимое нами находится только лишь внутри нашего мозга.
Так же и с душами: несмотря на то, что все образы они видят в Дающем, всё же у них нет никакого сомнения, что всё это происходит только внутри них самих, а никак не в Дающем. И изучи эти вещи, ибо не в силах я описать это подробнее.
М. Лайтман: Понятно это? То есть, конечно же, мы сами этого не раскрываем, что это так, но можем согласиться с тем, что таким образом выстраивает нам сила нашего зрения. Понятно? Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:11) Если так, то в чем разница между тем, что он пишет сейчас, между материальным и духовным?
М. Лайтман: Пока что здесь нет никакого духовного. Он нам объясняет, как мы раскрываем то, что есть, с помощью силы нашего зрения.
Ученик: Есть то, что человек постигает внутренне, допустим, при контакте с товарищами или группой. А есть то, что он видит перед собой физически. В чем разница?
М. Лайтман: То, что он чувствует в связи с товарищами – это его внутреннее ощущение. А то, что он раскрывает своими глазами – это его восприятие того, что снаружи.
Ученик: Что определяет, что будет там, что будет здесь?
М. Лайтман: Нет. То, что он нам здесь объясняет силу зрения, это не относится к духовному. Так в материальном мы воспринимаем эти вещи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:28) Что происходит, когда мы воспринимаем что-то? Что есть в нас?
М. Лайтман: Что есть в нас?
Ученик: Я сейчас вижу что-то. Это означает, что это находится во мне. Что находится во мне?
М. Лайтман: Все. Все находится внутри тебя. И согласно тому, что видишь своими глазами, ты можешь увидеть часть того, что как бы находится вне тебя.
Ученик: А что происходит с чем-то новым, которое никогда со мной не происходило, а теперь вижу?
М. Лайтман: Теперь ты видишь, потому что в твоем мозгу есть, в той системе, которая раскрывает тебе что-то, как бы то, что ты видишь, там есть новые авханот, ощущения.
Ученик: В чем связь с формой, облаченной… Это связано с тем, что мы говорили о форме, облаченной в материю? Скажем, приходит свет, в котором есть, допустим, все формы, и вдруг на материал облачается одна из форм, которая находится во мне? Как это устроено?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Ничего не приходит и не распространяется. А ты в своей учебе, в своих свойствах раскрываешь эти новые свойства, которые находятся в тебе.
Ученик: Разум. Это только как библиотека, которая все это организовывает?
М. Лайтман: Да. И ты уже видишь то, что есть, уже в разуме.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:27) Может, продолжу вопрос товарища. Если я вижу нечто вне меня, которое находится во мне. То есть вне меня есть гора или дерево. А что это означает во мне?
М. Лайтман: Нет у тебя чего-либо, чтобы существовало вовне и существовало внутри, а ты всего лишь раскрываешь то, что есть у тебя и раскрывается сейчас.
Ученик: Что же это за материя, которая раскрывается? Так как снаружи я вижу нечто жидкое или твердое, а во мне что это? Какая форма этого во мне?
М. Лайтман: Та форма, которую ты раскрываешь.
Ученик: Что это за материал внутри?
М. Лайтман: Материал мысли.
Ученик: И как эта мысленная материя становится этим материалом, ощущаемым вовне?
М. Лайтман: Снаружи – это материал неживого, растительного, животного, говорящего. А у тебя внутри это материал, который в мозге.
Ученик: Где происходит этот переход?
М. Лайтман: Здесь нет никакого перехода. Нет никакого перехода. Просто ты так раскрываешь.
Ученик: То есть остаются два уровня материала: один мысленный, а второй внешний?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как один воздействует на другой? Или нет никакого воздействия?
М. Лайтман: Нет, связь между ними есть. По отношению к человеку, по отношению к постигающему связь есть, да.
Ученик: А в связи между ними, как это внешнее, когда мы оба видим, это выражается…
М. Лайтман: Ты уже говоришь о другом восприятии, что если мы влияем друг на друга (то, что каждый чувствует в своих келим) – это зависит, на каком уровне и в каком состоянии находится другой.
Ученик: С точки зрения внутреннего, а не внешнего материала?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в чем роль тогда этого внешнего материала?
М. Лайтман: Этот внешний материал помогает нам прийти к внутренним ощущениям, подобным у одного и другого.
Ученик: То есть у нас нет ничего общего внутреннего, а мы начинаем от чего-то внешнего общего?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда внутренний материал где-то сравнивается соответственно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:23) Он пишет, что каждый здравомыслящий человек знает, что все, что мы видим, находится внутри нашего мозга.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И поэтому исследователи головного мозга говорят то же самое. Не то чтобы было какое-то доказательство этого, но они просто говорят, что так происходит. Но в самом разуме это тоже не существует? То есть в мозг это приходит откуда-то. Как это поступает в мозг – вся эта картинка, которую видит человек и ощущает, – откуда это приходит?
М. Лайтман: Откуда это приходит? От Творца. От Творца, который включает в себя все эти формы.
Ученик: То есть человек находится как бы в трехмерном фильме постоянно, пока…?
М. Лайтман: Пока не раскрывает истину. Хорошо, вперед.
Чтец: (11:30) Пункт 35.
35) И поскольку всё это является частью тайны мироздания, и я очень боюсь, что читатель ошибется в понимании этих вещей, мне стоит взять на себя лишний труд и привести здесь золотые слова самого Зоара о них, объяснив их, насколько я могу.
И вот слова Зоара (гл. Бо, п. 215) в его кристально-чистом стиле: «А если спросит человек: «Ведь сказано: «Ибо не видели вы никакого образа» – как же мы различаем в Нем имена и сфирот? «Он должен ответить ему: «Этот образ узрел я, как сказано: «И образ Творца он зрит»»», что означает сфиру малхут, в которой находится корень всех миров и душ, поскольку она является корнем всех келим. А что касается получающих от нее, которые обязаны получить от нее келим, для них она считается как образ, о котором сказано: «И образ Творца он зрит». Как [Зоар] объясняет это дальше.
«И даже этот образ, который мы называем сфирой малхут, не находится в ее месте в отношении к самой себе, а только когда свет малхут опускается и распространяется к созданиям, тогда он будет виден им, каждому из них, согласно их видению, зрению и воображению. То есть только в свойствах получающих, но никак не в сфире малхут как таковой. И потому сказано: «И через пророков представлялся Я»».
«И поэтому сказал им Творец: «Хотя Я и представляюсь вам в ваших образах», – то есть в видении и воображении, тем не менее: «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я был сравним с ним?» Ведь прежде, чем создал Творец образ в мире и прежде, чем сотворил форму, пребывал Он один во всем мире, без образа и подобия. И тому, кто постигает Его до ступени Брия, то есть бины, где Он еще находится вне всякого образа, нельзя уподоблять Ему там образ и подобие в мире ни в виде буквы хэй, ни в виде буквы йуд, и даже называть Его святым именем Авая или какой-либо буквой и огласовкой».
«И потому сказано: «Ибо не видели вы никакого образа»». Другими словами, стих: «Ибо не видели вы никакого образа» относится к удостоившимся постичь Его выше ступени Брия, то есть бины. Ведь в двух сфирот кетер, хохма нет никакой формы и подобия, которые означают келим и границы, как сказано выше в п. 18. А начало келим находится от сфиры бина и ниже. И потому все намеки в буквах или огласовках, или святые имена находятся только лишь ниже бины. А, кроме того, не на месте самих сфирот, а лишь только относительно получающих, как сказано выше по поводу сфиры малхут.
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:48) Он пишет, что даже эта картина, которую мы называем сфират малхут, она не находится по отношению к самой себе, а только когда свет малхут опускается и распространяется на творение, тогда каждому из них она будет видеться так в соответствии с их представлениями и образами?
М. Лайтман: И это называется, что мы постигаем малхут.
Ученик: Свет малхут – это малхут Бесконечности?
М. Лайтман: Нет, свет малхут из десяти сфирот.
Ученик: Вчера мы говорили, что есть две малхут, малхут Бесконечности и малхут сокращения этого мира.
М. Лайтман: Ну да.
Ученик: Говорится об этом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:45) Почему все наше восприятие в ЗАТ бины, то есть в ИШСУТ?
М. Лайтман: Потому что только оттуда и ниже начинаются получающие.
Ученик: Почему для того, чтобы постичь что-то минимальное в этой потрясающей науке, нам требуется учитель на уровне, подобном Вашему?
М. Лайтман: Существуют условия для того, кто может понять, что происходит, что написано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:41) Рав, я не смог понять. Получающие творения, которые... А сейчас, например, свет малхут. Они ощущают, что это также вне их?
М. Лайтман: Они чувствуют, что это вне их, да. Но они чувствуют себя, что они это постигают.
Ученик: Они сами – это не малхут?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А что тогда «они»? То есть, есть же всего десять сфирот. Человек, Адам, эта точка, не знаю, как назвать ее, точка, которая ощущается – она как бы вне всего этого?
М. Лайтман: Я пока еще не могу этого выразить, но это не просто так – малхут. Нет. Я бы сказал, что это малхут, которая связана с биной и связана с кетером. То есть тут есть подъем малхут через бину в кетер. Это то, что мы в конечном счете постигаем.
Ученик: А мы себя постигаем как что?
М. Лайтман: Себя мы постигаем как часть малхут, которая слита с биной.
Ученик: То, что Вы говорите, хотя я не понимаю: и так и так, то есть я – и часть малхут, и я ощущаю ее как внешнюю по отношению к себе?
М. Лайтман: Ну, да.
Ладно, завершим на этом.
Объявление (21:05)
Песня (24:49)
Набор: Команда синхронного набора