Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 июня 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 40.
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», второй том, 1497-я страница, 40-е письмо.
Письмо 40.
(00:31) В честь учеников, да будут жить
И вот я получил телеграмму от… что победили… надеюсь, что победим так же в войне злого начала, чтобы и здесь победить, и достичь известной цели – доставить наслаждение Создателю
Вот уже пришло время начинать нам продвигаться вперед к нашей святой цели, как герои, мужественные люди. И путь, ведущий прямо к цели это, как известно, любовь к товарищам, с помощью которой переходят к любви к Творцу. И любовь достигается с помощью «и купи себе товарища», то есть с помощью действий покупают сердце товарища. Поскольку, даже если человек видит, что сердце товарища – как камень, все равно это не является отговоркой, и, если он чувствует, что тот годится ему в товарищи в духовной работе, он должен купить его своими действиями.
И каждый подарок, который он дает товарищу (а подарок характеризуется тем, что он знает, что товарищ будет наслаждаться этим, будь то разговор, мысль или действие. Но каждый подарок должен быть раскрытым, чтобы товарищ знал об этом. И в отношении мысли – товарищ не мог знать, что он думал о нем, поэтому надо так же говорить, чтобы сказал ему, что думал и заботился о нем. И также – и в том, именно в том, что товарищ любит, то есть то, что нравится товарищу, ведь тот, кто не любит сладости, а любит кислые вещи, не может угостить товарища кислыми вещами, а именно сладкими, тем, что нравится товарищу. И отсюда поймем, что нечто может не иметь особого значения для человека, а для товарища то же самое является самым важным) это как пуля, которая пробивает полость в камне, и, хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие.
И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя. А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все преступления, которые встречаются на пути.
Если вы спросите, что можно сделать, чтобы каждый почувствовал, что его сердце каменное для того, чтобы почувствовать товарища? Простите меня за то, что я пишу: «Каждый чувствует, что у него есть каменное сердце». Я имею в виду, кроме тех, товарищей, которые знают и чувствуют сами, что с их стороны нет сопротивления тому, чтобы товарищ любил его и дарил ему подарки (и не именно в действии, а еще меньше в красивых и хороших речах и в особом внимании только к нему), я имею в виду только тех, которые сами чувствуют относительно любви товарища очень холодное сердце, или что было у них сердце из плоти, но холодность со стороны товарищей воздействовала так же и на них – и достаточно понимающему, и так же их сердца холодны, как камень.
Совет здесь очень прост, поскольку природа огня такова, что когда трут один камень о другой, то высекается огонь. И это великое правило, что «от ло лишма приходят к лишма». И это именно, когда действие лишма, то есть дать подарок товарищу, и только намерение – ло лишма.
(07:23) Ведь подарок дарят только тому, кого знают и кого любят, получается, что намерение, когда дарят подарок, подобно признанию в любви, которое делает ему товарищ. Но когда дарят подарок постороннему человеку, то есть когда он не чувствует, что товарищ близок его сердцу, ему не в чем признаваться, и тогда получается, что его намерение ло лишма (не ради отдачи), то есть... намерение, которое должно быть. И это можно назвать «пожертвованием», что жалеет товарища, когда видит, что никто не разговаривает с ним и не радуется ему, и поэтому он делает это. И об этом есть молитва, то есть, чтобы Творец помог ему в том, чтобы почувствовал любовь товарища, и чтобы товарищ стал близок его сердцу. Тогда, благодаря действию, удостаивается намерения.
Но когда во время действия намерением дающего подарок товарищу является дать ему милостыню (когда тратит время на товарища, что иногда дороже крови, как сказано «человек заботиться о потере своей крови, и не заботится о потере своих дней». Но время имеет для каждого свою ценность, ведь есть люди, которые зарабатывают лиру в час, есть больше и есть меньше, так духовное для них, сколько духовного зарабатывают в час), если так, то он убеждается в том, что не стремился к любви товарищей, то есть, чтобы с помощью действия укрепить любовь между ними.
И только когда они оба думают о подарке, а не о милостыне, тогда, благодаря трению сердец, даже если были очень твердыми, но каждый находит теплое место в своем сердце, и там взращивает искры любви, пока из них не будет соткана одежда любви, то тогда оба укроются одной накидкой, то есть одна любовь окутает и покроет обоих, потому что известно, что слияние соединяет две вещи в одну.
И когда начинает ощущать любовь товарища, в нем незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. Потому что таков закон: новое увлекает. Поскольку то, что товарищ любит его – это нечто новое для него, потому что всегда он знал, что только он один заботился о своем здоровье и благе. Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем неописуемую радость, и он уже не способен заботиться только о себе, потому что человек может прилагать усилия только там, где ощущает наслаждение. А поскольку начинает ощущать наслаждение в том, что заботится о товарище, он не способен думать о себе.
Мы видим, что существует в природе «любовь до выхода души» (любовь до последнего вздоха). И можешь ли ты сказать, как возможно такое, что любовь пробуждает в человеке желание к отказу от собственного существования? На это можно привести только одно объяснение, как в статье: «Любовь портит шеренгу (ряд)», то есть, что это не согласуется с разумом, и это означает, «из ряда вон».
И только когда есть такая любовь, каждый выходит в совершенно добрый мир и ощущает, что Творец благословил его удел, и тогда «благословенный сливается с благословенным» и удостаивается слияния с Творцом навсегда.
И благодаря любви человек готов отменить своё существование. Как известно, в целом человек делится на две части: на реальность и существование реальности. Реальностью называется то, что человек ощущает недостаток и желание получать наслаждение. А существование реальности – это наслаждение и удовольствие, которые он получает, чем питается тело и может существовать, иначе он готов убить себя и исчезнуть из мира. И это означает то: «Что создал Творец», то есть реальность. «Делать» – то есть существование реальности.
(14:45) Существование реальности делится на 3 образа [жизни].
1. Необходимое, без чего реальность аннулируется. То есть, вынужден есть, хотя бы один раз в день сухой хлеб и стакан воды, и спать несколько часов на скамейке, не снимая одежды, и вне дома, то есть на улице и в поле, а во время дождей, чтобы не промокнуть и не простудиться – спать в какой-то пещере. И одежда его может быть заплата на заплате. И этого ему достаточно, потому что хочет только существовать и не более того.
2. То есть по обычаю обывателей – обычных и важных, у которых есть дом и мебель, и домашняя утварь, и приличная одежда и прочее.
3. Когда у него есть стремление и желание уподобиться богатым, у которых есть много домов и слуг и красивая мебель и добротная утварь. И хотя он не может достичь желаемого, его глаза и сердце устремлены к этому, и вся его надежда только на то, чтобы достичь жизни в достатке, и прилагает силы, энергию и много труда, чтобы достичь уровня богатых.
И в четвертой стадии присутствуют все три вышеприведенных образа. То есть, что если заработал на сегодняшний день, то уже нет у него забот о завтрашнем дне. А каждый день у него считается, что это вся его жизнь, все 70 лет. И так же, как в природе человека заботиться о днях жизни его – 70 лет – чтобы было у него все для существования, но после смерти он не заботится, так же и у него день приравнивается ко всем дням жизни и думает, что больше не будет жить. И если он воскреснет даже назавтра, для него это подобно тому, что он пришел в мир через кругооборот и должен исправить то, что испортил в первом кругообороте. То есть, если занял у кого-то денег, получается, что задолжал, то назавтра – то есть во втором кругообороте – платит ему, что считается заслугой. А главное, что все его долги или чьи-то долги по отношению к нему он исправляет во втором кругообороте. И так же послезавтра считается третьим кругооборотом, и так далее.
И сейчас выясним вышеприведенный вопрос. То есть что благодаря любви человек способен на уступки. И есть иногда такое, что у человека есть любовь к Творцу – когда готов отказаться от 3 образа, то есть от жизни в излишествах, по причине того, что хочет посвятить часть своего времени и энергии, чтобы дать какие-то подарки Творцу, чтобы с их помощью купить любовь Творца (как сказано относительно любви товарищей). То есть, что нет у него пока любви к Творцу, но Окружающий свет так светит ему, что ему стоит купить любовь Творца.
И есть иногда такое, что человек чувствует, что для того, чтобы купить любовь Творца он готов, если будет в том необходимость отказаться от 2 образа, то есть от жизни важных обывателей, и жить только необходимым.
И есть иногда такое, что человек настолько чувствует меру важности любви Творца, что готов, если будет необходимо, отказаться от 1 образа, то есть от необходимого в жизни, несмотря на то, что тем самым отменяется его реальность, если не даст телу необходимого ему питания.
И есть иногда такое, что человек готов отказаться от всего на самом деле, то есть, он хочет отдать свое тело, благодаря чему осветится Имя Небес для многих, если у него будет возможность сделать это. Как сказал мой отец и учитель, что человек должен идти за рабби Акивой, сказавшим: «Все дни свои сожалел об этой фразе, всей душой, когда смогу прийти к этому и исполнить».
Тем самым поймем сказанное мудрецами: «И возлюбил… всем сердцем, двумя началами. И всей душой, даже если Он заберет душу. И всеми силами, всем имуществом». То есть, как сказано выше: первая ступень любви – о существовании реальности, то есть о питании тела, что происходит с помощью имущества и приобретений, то есть отказа от 3 вышеприведенных образов существования реальности. Вторая ступень – это «всей душой», то есть отказ от реальности на самом деле.
(22:21) И это можно выполнить, благодаря доброму началу, то есть с помощью принуждения, когда дает понять телу, что у него есть больше наслаждения, когда наслаждает и отдает Творцу, чем от того, что наслаждает и дает себе. Но без наслаждения и удовольствия человек не способен ничего сделать. А поскольку человек огорчает себя, мы должны сказать, что у него есть вместо этого какое-то наслаждение, или что ощущает наслаждение во время выполнения, или надеется – поскольку страдания смягчают, что удостоится потом какого-то прекрасного наслаждения вместо страданий; что достигнет какого-то наслаждения в этом мире, или, что есть у него наслаждение от того, что верит, что получит наслаждение в мире будущем. Иными словами, у него есть наслаждение от внутреннего света, или от Окружающего света, то есть от будущего.
Но пусть не думает человек, что может сделать что-то без наслаждения. Но есть много ступеней в лишма, то есть в отдаче (человек должен знать), что есть отдача ради отдачи, то есть, когда получает наслаждение от того, что отдает Творцу. И есть отдача ради получения, то есть, когда благодаря отдаче Творцу, получит что-то иное, не важно, что – этот мир или будущий мир или постижения и высокие ступени.
А человек должен отдавать ради отдачи, то есть от того, что отдает Творцу, у него будет прекрасное наслаждение, как это на самом деле – у удостаивающихся этого. И надо излить свою речь перед Творцом, чтобы дал ему это ощущение любить Творца по причине Его величия.
И если еще не удостоился, должен верить и убедить свое тело, что это великолепное наслаждение и важная ступень, и любить Творца из-за Его важности и возвышенности. Но иное надо знать: без наслаждения человек не способен ничего сделать совершенно.
И вернемся к вышесказанному – «всем сердцем – двумя началами», то есть человек должен стараться в любви Творца, чтобы и злое начало согласилось отдавать Ему.
Ваш друг
Барух Шалом сын своего отца и учителя доброй памяти Йегуды Ашлага, Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 40]
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:06) Вчера мы сидели в десятке, мы читали это письмо и записали несколько вопросов, поэтому начнем с одного и потом посмотрим дальше, если Вы захотите. Первый вопрос. Он пишет тут в начале письма, где-то уже третий абзац, что даже если видишь, что сердце товарища как камень, и все-таки это не отговорка. Если он чувствует, что он подходит быть ему товарищем в работе, то он должен покупать его с помощью поступков. Вопрос такой: как почувствовать, что он подходит ему быть товарищем в работе? Как прийти к такому ощущению?
М. Лайтман: Это зависит от вида связи между ними. Знаешь ли ты, какое у него отношение в хорошее время между вами и в не очень хорошее время? Видишь ли ты, что его отношение действительно в хорошем направлении? Это должно обязательно произойти.
Ученик: Надо искать это ощущение, что товарищ все время хочет моего блага?
М. Лайтман: А иначе ты никогда не будешь знать, какое его истинное отношение к тебе.
Ученик: Второй вопрос, можно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Написано через два абзаца: поэтому надо и говорить, чтобы он сказал, что он думает, и заботиться о нем именно в том, что любимо товарищем, то есть то, что сладко, приятно товарищу. А как знать, что для него приятно?
М. Лайтман: Просить, чтобы Творец раскрыл тебе.
Ученик: Творец?
М. Лайтман: Да, чтобы Творец тебе раскрыл, какой вкус от того, что ты сделал для товарища.
Ученик: (29:43) То есть, если есть вещи для меня как бы пустяки, то для него это может быть очень важно?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Но я должен знать об этом?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Просить у Творца, не у товарища?
М. Лайтман: Нет, товарищ может быть и не находится в таких выяснениях, и нельзя тебе его путать своими выяснениями.
Ученик: То есть это тогда уже внутренняя работа?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Просить у Творца узнать, что хорошо товарищу, и просить у Творца, чтобы он наполнил товарища тем, чем нужно?
М. Лайтман: Ну, скажем так, продолжать.
Ученик: Продолжать, хорошо. Как дать товарищу подарок не в виде милостыни, а от любви?
М. Лайтман: Это человек должен проверять для себя, и так оборачивать свое действие как подарок, а не как милостыню. То есть оборачивать это в любовь.
Ученик: Он пишет, что только когда оба настраиваются на подарок, а не на милостыню, тогда из-за соударения сердец, пусть они даже будут очень твердыми, они извлекают тепло из стенок сердец. Как прийти к состоянию, когда ты чувствуешь, что даешь подарок в качестве подарка, и он дает мне тоже в качестве подарка? Как эта двойственность, взаимность происходит?
М. Лайтман: Прежде всего, это не совсем двойственность. Двойственность – это что-то другое. Здесь ты хочешь, чтобы твой товарищ почувствовал твой подарок как подарок, как дорогой подарок. Ты так хочешь, чтобы он это почувствовал. Да? И что дальше?
Ученик: Так он пишет, что только тогда, когда оба имеют в виду, что это подарок, а не милостыня. Что это значит?
М. Лайтман: Что оба говорят о подарке, да.
Ученик: (32:24) Видимо, я тут что-то упускаю?
М. Лайтман: Нет-нет, это нормально. То есть другой, который дает сейчас товарищу подарок, он чувствует, что он дает подарок, и он чувствует от товарища, что товарищ получает это как подарок. И отношение к нему товарища, к тому, кто дает подарок, это отношение, как должно быть от получающего подарок, и так же, как он хочет ответить на этот подарок.
Ученик: А можно давать подарок без помощи Творца?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Тогда настоящий подарок – это просьба у Творца за потребность, хисарон товарища?
М. Лайтман: Настоящий подарок – это подарок товарищу, когда к этому присоединяется Творец.
Ученик: Можно сказать, что весь этот процесс – это подарок Творцу? Потому что если мы поднимаем желание товарища, хисарон товарища к Творцу, то Творец наслаждается этим, что Ему есть, кого наполнять?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:03) Как прийти к ощущению, что у тебя есть товарищи и ты должен отдавать им? Хаверим, товарищи – мы используем это слово, как-то так очень просто.
М. Лайтман: Хавер – это от слова хибур. И нам нужно стараться видеть в нашем окружении это окружение товарищей, хаверим. Это зависит от того, как я отношусь к ним. В первую очередь, это зависит от меня. Разве не происходит с тобой, что иногда ты с кем-то в ссоре, а потом вдруг все прошло, и вы становитесь такими близкими. Потом, может быть, снова все портится.
Ученик: Я не знаю, что Вы имеете в виду, что вдруг все образуется. Что образуется? Есть интересы разные, желания. Прийти к каким-то компромиссам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы об этом говорите? Но ощущение товарищей… Нет товарищей. Я не знаю, что Вы имеете в виду просто. Или Вы...
М. Лайтман: Я имею в виду, что есть люди, и я смотрю на них по-доброму, и хочу, чтобы они приблизились ко мне, а я к ним стал бы ближе, и чтобы мы почувствовали себя друг относительно друга, как бы таким внутренним образом. И так мы становились бы ближе, пока не обнимемся вместе и не почувствуем, что нет между нами ничего, кроме этой связи между нами, в которой мы почувствуем Творца, который обнимает нас и хочет, чтобы мы так продолжали.
Ученик: Я не с вами.
М. Лайтман: А если ты не со мной, тогда ты с кем?
Ученик: Когда мы читаем эту книгу, мы выходим из ощущения, что есть товарищи, понятно, о чем говорится.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что наши понятия одинаковы. А это не так в реальности. Не каждый относится к тому, как Вы относитесь. Вы заботитесь, Вам не все равно, Вы стараетесь. А это не говорит о том, что это автоматически к Вам возвращается.
М. Лайтман: Нет. Но при всем том, если я хочу так почувствовать, то я постепенно приближаюсь к тому, чтобы почувствовать.
Ученик: (37:08) Я спрошу по-другому, без имен. Есть люди, которых Вы любите, без всякой границы, без…
М. Лайтман: Нет, нет.
Ученик: Нет таких людей у Вас?
М. Лайтман: Нет, нет. Но если я делаю расчет, и я хочу относиться к ним так, то я тогда стараюсь изо всех сил, и тогда я обнаруживаю их близость ко мне. А иначе не будет. Иначе не будет. Злое начало всегда будет стирать связь между нами.
Ученик: Это верно. Всегда это вытирается.
М. Лайтман: Хорошо. Но это для того, чтобы я возобновлял эту добрую связь между нами каждый день.
Ученик: Но не всегда есть партнеры для этого, как Вы описываете это. А раскрывается злое начало и начинают исправлять это. Все, что вы видите глазами, это плоть, это просто змея, лис и просто обманщик.
М. Лайтман: А я смотрю не на товарищей. Я смотрю на себя. Я так их вижу. Я их так вижу, что они такие. Злые, воры. Понимаешь? Это мое видение. Это не их видение. А тут говорится о том, как я установлю, что все мои товарищи в группе, что они хорошие. Как я это сделаю? Так он говорит так: не смотри на них, не своди с ними счеты. Этот всегда делает хорошо всем, а этот обманщик, а этот воришка и кто знает что. Но ты должен привести их в своем ощущении, в своем внутреннем знании, что они все хорошие.
Ученик: На основе чего Вы это говорите?
М. Лайтман: Это то, что я хочу. На том основании, что я этого хочу. Вот так. Я начинаю с того, что я определяю, что все хорошие. Почему? Потому что у всех есть связь с Творцом. И если я буду относиться к ним через это стекло, увеличительное стекло, я увижу за ними Творца. Вот и все. А если человек ведет со мной не так, как Творец, то эта линза, она грязная.
Ученик: (40:22) Но вы можете сказать это обо всем.
М. Лайтман: Обо всем, правильно. Потому что это зависит от меня.
Ученик: Да, но есть разные люди, есть внешние, есть те, которые здесь. Не ко всем одинаковое отношение.
М. Лайтман: Я не хочу устанавливать ничего, кроме одного, что мир… Ну, как минимум, мой мир, мой. Скажем, 250 вот этих учеников. Они все люди, которые связаны с Творцом, и все они хорошие. Я хочу так это принять. Я их не проверяю. Я их вот так принимаю.
Ученик: И как Вы говорите, так нет тогда, не ощущается ни слова, ни действия – все, что Вы говорите.
М. Лайтман: Да, по отношению к тому, что я определил, это есть истина. И все. А откуда ты возьмешь другую правду? Скажи: посмотри, так, так, так. Все, все же воришки, все преступники, все обманщики и так далее. Правильно.
Ученик: Вся жизнь так, нет нигде истины, нет никакого смысла ни в чем в этой жизни.
М. Лайтман: Очень правильно. Правильно. Но ты можешь также поднять их в своих глазах и сказать: я принимаю их как хороших. Почему? Потому что все они люди, которых сотворил Творец. И поэтому я хочу видеть в них только то, что Творец находится в них, что Он управляет ими, Он сопровождает их. Вот это я хочу видеть в них, только это. Почему я не могу этого сделать?
Ученик: Потому что жизнь обучает другому, люди плохие.
М. Лайтман: А, жизнь это такая, как я хочу, так и будет.
Ученик: Так я расскажу Вам короткую историю, я быстро расскажу. Я вырос в мошаве. В мошаве я знал такую, которая была изнасилована неоднократно. Она пыталась опубликовать, кто это сделал, дети из моей области… Есть такие, которые платили за это, есть те, которые не заплатили за это, до сегодняшнего дня. Это хорошие люди, по Вашему мнению, которые должны жить? Такие люди могут умереть естественной смертью? Все хорошие в Ваших глазах. Есть гораздо худшие люди. Это просто такой деликатный пример. И Вы говорите: все праведники. Есть много всяких примеров. Это просто я сказал.
М. Лайтман: Я не знаю, я могу тебе сказать, что, может быть, часть из этих людей – Творец ближе им, и тогда они чувствуют, что надо тебе заплатить. А часть из них не чувствует, что они близки к тебе, они тебе чего-то должны. Вот так.
Ученик: (43:53) Сердце человека зло с юности. Получается, что нужно видеть всех как добрыми, но это не получается. Выходишь наружу, и ты этими глазами так не видишь. Смотрите. Что значит видеть всех хорошими, и за ними стоит Творец? Творец тогда помещает в них все эти странные желания, все эти болезни и так далее. Что значит «все праведники»? Выходим из этой двери, и мир действует, как он действует.
М. Лайтман: Я не хочу чувствовать разницу, когда я выхожу за эту дверь и нахожусь, скажем, в Германии или в Австрии где-то там, или я отсюда захожу в другую дверь и вижу там только полных праведников, всех. Нет. Я не хочу так чувствовать. Я не хочу так видеть. Я не хочу видеть людей в своем злом начале. Я не хочу их судить таким образом. Я хочу судить их, как будто бы они вышли из Творца: чистые, высокие. И все. Так я хочу их видеть теперь.
Как я могу удержать себя таким образом, что я буду видеть весь мир как райский сад, где все находятся в любви, это зависит от меня. Но я хочу видеть их так. И тогда, если я поднимусь на такой уровень, где на самом деле я буду видеть их так, это называется, что я вышел в будущий мир.
И тогда я буду смотреть на эту действительность... Нет, понятно, что я видел всех их по-плохому, потому что я ведь так видел, да, в плохом виде, а не кто-то там еще. И так я буду себя выстраивать в том мире. Неважно, в каком мире. У мира нет никакой формы. Ты придаешь миру форму и образ. Вот и все.
Так, что будем еще делать?
Чтец: У нас есть «Пиркей Авот». Есть также вопросы из мирового кли.
М. Лайтман: Вопросы из мирового кли? Ну, это что-то другое.
Вопрос (Ж Москва): (47:28) Вы сейчас говорили, эта фраза от Вас прозвучала: я не хочу видеть мир, других людей через свое злое начало. Мы учили неоднократно, мы слышали на уроках о том, что я своим злым началом, своей неисправленностью могу вредить другим. Является ли то видение, тот взгляд, через призму моего эгоизма на других, причинением вреда окружающим?
М. Лайтман: В общем, смотря на каком уровне находимся мы и наша хевра. Так что поскорее исправляйтесь.
Ученица: Если можно продолжить этот же вопрос, но с другой стороны. Является ли исправлением для них, когда я смотрю на товарищей другими глазами? Как я влияю на систему, когда я смотрю не…
М. Лайтман: Ты ничего не можешь сказать о них. Неважно, в каком виде ты их видишь. Ничего ты не можешь сказать.
Ученица: Тогда в чем важность видеть, смотреть добрыми глазами?
М. Лайтман: Исправлять себя. Исправлять себя.
Ученица: Можно еще один маленький вопрос, пожалуйста?
М. Лайтман: Ну, быстро.
Ученица: Из статей нашего учителя РАБАШа мы учили, что у Высшего мы можем просить только милостыни, мы не можем просить подарка, не принято просить подарок. Вот сейчас, если от товарищей мы получаем подарок, хорошо ли или плохо то, что подарок товарища по привычке мы воспринимаем как милостыню?
М. Лайтман: Нет, нехорошо. И вообще нехорошо, что ты обобщаешь: то, что услышала там, теперь рассуждаешь здесь. Так нельзя.
Вопрос (Ж Турция-7): (50:25) Как правильным образом организовать отношение, связь между учеником, учителем и Творцом?
М. Лайтман: Это ученику надо учиться, как видеть это отношение. Насколько его учитель будет вместе с Творцом, и насколько ему нужно исправлять себя, то в соответствии с этим он и приблизится к истине.
Вопрос (Ж МАК): (51:15) Какое самое эффективное действие в активном объединении в десятке для пробуждения любви в себе, в подругах, друг к другу и к Творцу?
М. Лайтман: Приблизиться ко всем. Приближаться к другим.
Ученица: Есть подруги в десятке, которые так преданно любят. И любящий, он всегда больше, как правило, в этот момент хочется отдавать и любить больше. Как правильно принимать любовь подруг, любить в ответ, но остаться меньшей? Или должно быть ощущение равенства в любви друг к другу?
М. Лайтман: Ощущение равенства.
Вопрос (Ж МАК-26): (52:14) В статье говорится, что когда трут один камень о другой, то высекается огонь. Что это имеется в виду, когда мы сердцами соприкасаемся? Это какие-то противоречия?
М. Лайтман: Да. Выходят противоречия, выходят все нестыковки между нами.
Ученица: А откуда появляется тепло в этом месте?
М. Лайтман: Тепло появляется, когда мы все равно хотим соединяться между собой, даже если есть противоречия. Понятно, да? Отсюда следует уже и физический закон.
Ученица: А это тепло, это Творец как бы вносит, или же это наша работа?
М. Лайтман: Это Творец вносит оттого, что у нас есть противоречия. И мы желаем их стереть между нами.
Вопрос (Турция-2): (53:34) Как человек получает возможность отдавать Творцу?
М. Лайтман: Как человек получает возможность отдавать Творцу? От Творца, свыше, через товарищей он это и получает. Вот так. Очень просто.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (54:07) Он пишет, что человек должен совершенствоваться в любви Творца, чтобы и злое начало согласилось отдавать Творцу. Если и злое начало согласится отдавать Творцу, имеется в виду существование реальности?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И это только результат? У нас нет возможности реализовать существование реальности или да?
М. Лайтман: Нет. Это все делает Творец.
Хорошо, мы попрощаемся со всеми на этом уроке и перейдем к следующей части.
Чтец: Перейдем к следующей части.
Набор: Команда синхронного набора