Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 105-107 (в записи от 16.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 105-й пункт.
105. И известно, что все то количество и качество, которое [есть] в десяти сфирот дэ-рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. И поэтому так же, как в светах дэ-рош, вернулась и [снова] опустилась Малхут мездавегет с места никвэй эйнаим (НЭ) в место пэ, а ГЭ и НЭ, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединили к себе келим дэ-ахораим, то есть АХАП, и света распространились в них, точно так же и при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим дэ-ахораим, которые представляют собой ТАНХИМ, что в БЕА ниже парсы дэ-Ацилут.
Но так как сила Малхут месаемет, которая находится в парсе дэ-Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов дэ-мелех Даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим дэ-мелех Даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА, поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился экран от авиюта бхины далет, так как эти келим уже разбились и умерли, и остался в нем только авиют бхины гимель.
Чертеж (01:55)
М. Лайтман: Все эти келим: и паним и ахор, в них есть разбиение и падение в келим, и свет вышел наверх к своему Источнику. Свет поднялся к своему Источнику. И тогда разбился, завершился первый мелех Некудим.
Вопрос (Чтец): (02:45) Это действие как оно действует согласно закону подобия? Как оно идет с ним вместе?
М. Лайтман: Мы в нисхождении сверху вниз раскрываем подробности, детали закона подобия по форме. Потому что кроме этого нет ничего. Свет, который вышел для его раскрытия относительно точки сущего из ничего, удерживает эту точку в равновесии относительно него своей силой и своей властью. И это, по сути дела, все право существования творения вообще.
И поэтому мы говорим, что во всем мироздании у нас есть этот закон равновесия. И все находятся как в Окончательном Исправлении. Нет ничего в противоположность этому, кроме того, что человек раскрывает согласно величине, согласно его способности терпеть и исправлять состояние. Но он раскрывает, насколько он в своем осознании не находится в этом. Но равновесие существует. Мир ведет себя как обычно, ничего не изменилось. Я свое АВАЯ не менял.
Но относительно постигающего человека есть изменения. И в этом он, насколько способен выдержать удаленность от Творца, раскрывается, что по своему желанию он прилепил себя к этому совершенному состоянию, которое существует силой Творца. И то совершенное состояние чтобы существовало по желанию творения, по желанию облачающего, по желанию облачаемого.
Чтец: Но кажется, что действие разбиения – против закона подобия свойств.
М. Лайтман: Нет, ничего не действует против закона. А тут есть раскрытие действий: когда возникло в Его желании, желание создать творение, сотворить творение для того, чтобы раскрыть совершенство Своих действий. То есть тут есть раскрытие совершенства Его действий. Нет, не дай Бог, в Его действиях изменения, а изменение в том, как Он раскрывает Свои действия творениям – способно ли творение увидеть и постичь это совершенство? Только в этом вся игра.
Нужно понять, что мы находимся в кино. И в той степени, в которой мы можем оправдать, согласно мере нашего исправления, нам показывают обратную картину: попытайся оправдать. Смог? Возьми еще худшую картину, попытайся оправдать. И специально тебе показывают обратные картинки, чтобы у тебя у самого было какое-то усилие и пример уподобления высшей силе.
(06:07) Что то совершенство, которое Творец удерживает во всем мироздании изначально, сущее из ничего, ты это совершенство удерживай как бы своими силами, по своему желанию. Вот и все. И в этом называется, что ты приходишь в слияние с Ним – к зивугу, к уподоблению. Относительно тебя Он хочет раскрыть совершенство своих действий. Это причина сотворения скрытия всех миров и всех состояний.
Чтец: Да!
М. Лайтман: Спасибо…
Чтец: Нет, сейчас Вы объяснили снизу вверх, а я спрашиваю о разбиении. Как там выражается… Выражается ли там это только после, что это соответствует закону подобия свойств? Как сразу же в этом действии можно увидеть, что есть здесь уподобление? До разбиения видим: все время есть баланс сил. Здесь как бы…
М. Лайтман: До разбиения… Что значит «пять парцуф АК»? Это пять состояний равновесия, которые могут быть между пятью видами келим с экранами на них и пятью светами, КАХАБ ТУМ с экранами в соответствии с этим, и светами НАРАНХАЙ. Это какая-то Бесконечность, что после Сокращения и после экрана, которая в таком виде сейчас представляется для использования творениями.
Посмотри пример, что келим уравновешенны со светами. То есть закон равновесия, такое подобие по форме между всеми парцуфами Адама Кадмона, проявляется перед тобой. Научись по Нему, что тебе надо достичь.
И это как бы пример, и не более того. Это пока еще не исправление, и ничто. Это – как развертывание состояния: раскрыли состояние равновесия этого закона.
И сейчас в действиях, которые ниже табура, хотят келим НЕХИМ дэ-Гальгальта, где настоящая Малхут, прийти к этому равновесию, к этому закону, как описано у нас в келим, которые выше табура.
(09:00) И сделать это – мы уже должны искать как в качелях: где точка равновесия, с которой я начинаю работать. Потому что, с одной стороны, у меня есть только получающие келим ниже табура. Но если я присоединю к ним отдающие келим, потому что иначе я не могу ими пользоваться. Так как мне присоединить их? Где мне их приставить друг к другу, чтобы у меня были качели, чтобы были...
Чертеж (09:42)
И в этих качелях – это келим Бины и келим Малхут.
И чтобы в этих качелях я всегда был бы в средней линии, мог бы всякий раз добавлять здесь получающие келим, и добавлять здесь отдающие келим, подъем. Как это сказать? Как я смогу? Здесь, допустим, эго, а тут величие Творца.
Я все еще не нашел этой точки равновесия между Биной и Малхут. Эта точка равновесия выясняется только после разбиения, потому что тогда есть связь между ними, а тут пока еще нет связи. Тут пока еще, где я нахожусь, у меня есть разрез: Гальгальта Эйнаим, АХАП, и просто разрез между ними – парса. Как сказать, неважно. И это приходит мне выше от табура, это келим дэ-САГ, а это келим Малхут. И нет связи между ними. Нет связи между ними.
Чертеж (11:29)
Сейчас, благодаря разбиению, эти два вида келим перемешались, разбиение и перемешивание между ними, взаимовключение. И после взаимовключения у меня будет Бина плюс Малхут в каком-то виде соединены вместе, и я приведу правильную связь между ними к моим качелям. Чтобы всякий раз я мог быть в соблюдении закона равновесия, как ты говоришь, потому что это природа или Творец, а это творение.
И сделать так, чтобы творение было всегда уравновешено с природой. Это как раз и есть равновесие: 5 килограмм желания получать и 5 килограмм силы отдачи экрана. Это экран, а это желание получать. И равновесие между ними: 10 килограмм с каждой стороны, 15 килограмм с каждой стороны, допустим, до Окончательного Исправления.
Чертеж (12:54)
Теперь мы видим, почему это разбиение это настолько необходимая вещь, что без этого в программе творения ничего не может реализоваться, поэтому высший идет на это, и его не волнует, что он разбивает при этом. Он раскрывает при этом, насколько творение находится в отсутствии раскрытия, кто он сам по отношению к Творцу, что Творец скрывал себя от творения, а теперь раскрывает. И это так же не теперь раскрывает, он пока что строит систему раскрытия, и это раскроется для творений в нашей реальности, из истории человечества, постепенно, и сейчас начинаем раскрывать. А до этого нет творения.
Чтец: (13:40) 105-й пункт.
105. И известно, что все то количество и качество, которое [есть] в десяти сфирот дэ-рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. И поэтому так же, как в светах дэ-рош, вернулась и [снова] опустилась Малхут мездавегет с места никвэй эйнаим (НЭ) в место пэ, а ГЭ и НЭ, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединили к себе келим дэ-ахораим, то есть АХАП, и света распространились в них, точно так же и при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим дэ-ахораим, которые представляют собой ТАНХИМ, что в БЕА ниже парсы дэ-Ацилут.
Но так как сила Малхут месаемет, которая находится в парсе дэ-Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов дэ-мелех Даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим дэ-мелех Даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА,
М. Лайтман: Разбились – потеряли экран, умерли – потеряли света, и упали в БЕА – получили желание получать сейчас ради получения.
Чтец: (15:15) …поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился экран от авиюта бхины далет, так как эти келим уже разбились и умерли, и остался в нем только авиют бхины гимель.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:41) Света, которые наполняют получающие келим те же, что наполняют отдающие келим?
М. Лайтман: Когда я прихожу к крану источника… Есть компания «Мекорот». До сих пор существует? Та же компания? И открываю какую-то трубу в стене, и откуда-то там приходит вода. Может быть за стеной там есть резервуар, озеро какое-то, не знаю, что там. Так что я делаю? Я получаю готовое, я могу принести кастрюлю, или стакан, или какой-нибудь другой сосуд – это будет та же вода. Вода примет форму сосуда, но останется в том же свойстве.
В духовном нет такого. В духовном кли определяет: какова будет форма, и каково будет свойство наполнения внутри кли. И поэтому невозможно нам говорить о чем-то, что существует вне кли, как света, наполнения, которые собираются наполнить келим. Такого нет.
Если мы говорим о них, то мы уже говорим о чем-то, что находится в нашем ощущении, то есть в келим. Но в келим, которые пока еще, может быть, не завершены, называется келим высшего, келим окружающего и так далее. Или в рош относительно гуф. Но невозможно говорить о свете, если ты не определяешь, что это, потому что свет не ощущается вне ощущающего кли. Он не существует, так как я о нем буду говорить? Это как говорят о Творце без того, чтобы постичь Его.
Как можно говорить о нем в таком случае? «Нет судьи больше, чем видят его глаза». Не постигаешь, так нет у тебя Творца, потому что Творец «Борэ» (приди и увидь). Приди, постигни и тогда раскроешь, тогда будешь говорить. И поэтому каббалисты говорят только о том, что постигают, а постижением называется самый глубокий уровень понимания.
Теперь, ты говоришь, те же ли света наполняют Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП? Как может быть, чтобы в разных келим были те же света? Как? В каждом кли, в соответствии с кли, ощущается свое наполнение: мера слияния, мера наслаждения, мера отдачи Творцу, которая называется светом.
Так нет никогда, чтобы в разных келим был тот же свет или в том же кли, которое изменилось, остался бы тот же свет. Это невозможно вообще измерить вне этого кли. Поэтому мы называем именами света впечатления в келим святости. Это не сам свет. То есть я не ощущаю воду. Как Бааль Сулам говорит о нашем мире. Я не знаю, что такое хлеб, и кто такой я, и что такое электричество, ничего. Я знаю, как я впечатляюсь этим. И о себе я не знаю, кто я. Я так чувствую и я так вижу, и так думаю. Кто я – я не знаю. Я знаю только формы впечатления. Поэтому свет – это впечатление со стороны келим.
И поэтому невозможно сказать, что это тот же свет, который наполняет какое-то одно кли, допустим Гальгальта Эйнаим, то, что ты спрашиваешь, наполняет и АХАП. Разные келим – разные света.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:40) Как мне изменить свою мысль, чтобы не упасть в это состояние Ситра Ахры или ниже парсы, а чтобы я себя уберег? Если я вообще способен…
М. Лайтман: Это невыясненные вопросы. Я получаю, я хочу получить больше. Мой вопрос, как мне думать, чтобы не получать, а отдавать? Это не совсем так происходит, как ты выясняешь.
Давайте, продолжим.
Чтец: (20:14) 106-й пункт.
106. И так же, как отменился авиют бхины далет из экрана дэ-гуф вследствие разбиения, так же отменился этот авиют и в Малхут мездавегет дэ-рош в АВИ…
М. Лайтман: То есть был у нас Кетер – рош итлабшут. Сейчас можно в данный момент об этом забыть, это не так уж важно. Есть у нас рош авиют, Аба вэ-Има, и есть гуф, который называется ЗОН, как в любом парцуфе, который есть выше табура. Аба вэ-Има произвели между ними зивуг на авиют далет, и вследствие этого распространился свет в мелех а-Даат. Очистилась эта ступень.
Чертеж (21:09)
Скажем так, изобразим это таким образом: в Аба вэ-Има у нас шореш, алеф, бет, гимель, далет – пять уровней авиюта. Если они делают зивуг на уровне авиют далет, гимель, бет, алеф, шореш... Сделали зивуг на авиют далет, как в Гальгальте. Я хочу нарисовать так, чтобы было понятно: распространился свет до соф, разбил кли, очистился. Экран поднялся в третью стадию авиюта, предыдущая ступень очистилась. Это называется первый зивуг на мелех а-Даат.
Теперь зивуг будет на третью стадию авиюта, гимель. И распространится свет от этой ступени – это будет второй мелех. Потом очистился до второй стадии авиюта, кома бет авиют, и будет зивуг, и распространится свет от этой ступени, третьего мелеха. А затем распространится свет алеф и шореш авиюта, и будет четвертый мелех.
Чертеж (22:25)
Сначала алеф, скажем. А шореш сам уходит, потому что там вообще нет зивуга дэ-акаа, только отмена. И на этом заканчивают Аба вэ-Има на всем своем уровне распространяться.
Это был уровень Аба вэ-Имы на уровне далет-гимель авиюта. Потому что МАН, который поднялся, – вы помните, Некудот дэ-САГ, которые поднялись, – они сначала поднялись на бет-алеф сокращенный во Втором сокращении, это было первое решимо. А второе решимо – это далет-гимель.
Так произошел зивуг далет-гимель, и очищение всей этой ступени. То есть Аба вэ-Има производят зивуг на далет-гимель, бет, алеф, шореш. И все эти мелахим, то есть все эти распространения светов в Малхут разбиваются.
Так это пэ Аба вэ-Има, каждый раз пэ все выше, или можно относительно назвать пэ другим именем – это неважно. Место зивуга называется пэ, даже если находится в авиюте алеф, называется пэ, хотя мы можем назвать никвей эйнаим, скажем.
Дальше. До сих пор – это Аба вэ-Има, гадлут мира Некудим. Здесь, скажем, был катнут, на решимот сокращенные бет-алеф. Это подъем МАН.
Чертеж (24:20)
И дальше.
Чтец: (24:38) … поскольку авиют дэ-рош и авиют дэ-гуф, это один и тот же [авиют], но первый – в потенциале, а второй – в действии (как объяснено в п. 50). И поэтому прекратился зивуг уровня Кетер также и в рош АВИ, а келим дэ-ахораим, то есть АХАП, которые дополняли ступень до уровня Кетер, вернулись и [снова] упали на ступень, что под ней, то есть на уровень ЗАТ. И это называется отменой ахораим уровня Кетер в АВИ. И получается, что вся ступень таамим дэ-Некудим, рош и гуф, исчезла.
Чертеж (25:29)
М. Лайтман: Как еще можно представить это? В таком виде. Есть у нас Кетер, Аба и Има, а затем то, что есть между ними, распространяется в гуф, и это ЗОН. Кетер находится в гадлуте, он дает вниз свет. Аба находится в гадлуте, передает вниз свет. Има сейчас вошла в зивуг с Абой, находится с ним паним бэ-паним. То есть паним Аба и паним Има друг к другу. Аба сверху, а Има снизу, да. И есть здесь среди зивугов между ними очень сильный зивуг на далет авиюта, скажем, да? Так мы говорим, Аба вэ-Има находятся так, в первом зивуге, который был у них здесь, Аба находится по отношению к Име в таком виде, на все пространство далет авиюта.
Сейчас Аба находится по отношению к Име в авиют гимель, но Има так немного поворачивается от него, и Аба находится в той же мере, а Има еще повернулась, и Аба находится в той же мере, а Има полностью уже отвернулась. Вот так она отворачивается, совершенно отвернулась от Абы, так что Аба находится в состоянии паним, а Има здесь в ахор. Ахор – обратная сторона, а здесь паним. Так что Има поворачивается, это уровень далет-гимель-бет-алеф и шореш, здесь уже совершенно. Хорошо?
Чертеж (27:31)
Так она отворачивается от Абы и делает с ним зивуг на все меньшую стадию, пока полностью не прекращает. Это называется, что ахораим Имы отменяются, келим получения, на которые они сделали зивуг, чтобы продолжить ЗОН, постепенно они уменьшаются и отменяются. Хорошо? Ну это описание, конечно же, нет, там никаких поворотов, никто не поворачивается, это мера связи между системами.
Дальше.
Чтец: (28:23) 107-й пункт?
107. И из-за того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он повторил зивуг [но уже] на авиют бхины гимель, который остался в экране рош АВИ, и вышли десять сфирот на уровне Хохма. А гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру Хесед, и это второй мелех дэ-Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и тогда отменился также авиют бхины гимель в экране, в гуф и в рош, как сказано выше. И также келим дэ-ахораим – АХАП, которые дополняли эту ступень до уровня Хохма дэ-АВИ, [тоже] вернулись и отменились, и упали на на ступень, что под ней − на [уровень] ЗАТ, [так же, как это произошло], согласно сказанному выше, на уровне Кетер.
А затем произошел зивуг на авиют бхины бет, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне Бина. И гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру Гвура, и это третий мелех дэ-Некудим, и он так же продолжился в БЕА, разбился и умер. И отменился также авиют бхины бет в рош и гуф, и прекратился зивуг уровня Бина также и в рош, и ахораим уровня Бина дэ-рош упали на ступень под ней – на [уровень] ЗАТ.
А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в экране, и вышли на нее десять сфирот на уровне ЗА, и его гуф сверху вниз распространился в верхнюю треть дэ-Тиферет, и также он не смог просуществовать, и ушел свет из него, и очистился также авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня ЗА упали на ступень, что под ней – на [уровень] ЗАТ. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чертеж (30:47)
М. Лайтман: То есть Аба вэ-Има делают зивуг на далет-гимель авиюта, который поднялся снизу – в соединении Некудот дэ-САГ с НЕХИ дэ-Гальгальта, – и сделали зивуг на далет-гимель-бет-алеф от далет-гимель, то есть некудот, которые уходят. И распространение первое, которое называется таамим Аба вэ-Има, – это мелех Даат, а исхождение, уход – это все уже некудот. Это гимель, бет и алеф. Так они приходят к шореш. Так при исталкуте, исхождении этих уровней… называются мелех-хесед, мелех-гвура и мелех верхней трети тиферет.
Это как мы учили в Гальгальте, что есть у нас пэ, и зивуг в пэ, а затем распространяются таамим, и приходит битуш пним умакиф, столкновение внутреннего и окружающего светов, и начинают очищаться. И мы учили, что значит «начинает очищаться». Как экран очищается?
Чертеж (32:15)
Он решает вследствие этого столкновения, битуша, который есть… сначала это битуш, затем прием решения в рош, что я очищаюсь до гимель, затем до бет, до алеф и до шореш. Так решение в рош приводит меня к новому зивугу в рош, и тогда распространяется ступень Хохма. Затем тот же битуш, столкновение не прекращается, распространяется от зивуга в рош – на уровне Бины уровень Бины. А затем – уровень Зеир Анпина и уровень Малхут. То есть некудот – это те же парцуфы, что и таамим, только в тенденции очиститься, но тоже распространяются сверху вниз. А здесь в Некудим они называются мелахим (дословно цари, правители).
Чертеж (33:05)
Потому что здесь это некудот, поскольку точка, некуда Малхут и окружающий свет (ор макиф). А здесь – мелахим (правители), потому что раскрылось кли дэ-Малхут (правление дословно). Это все кли Малхут.
Понятно? Но это тот же принцип, совершенно тот же, что было в Некудим. То есть здесь это в АК, в Адам Кадмон, а здесь – это в Некудим.
Чертеж (33:46)
Издохехут (очищение). Вот и все, на этом мы должны завершить.
Чтец: Дорогие друзья, перейдем сейчас к уроку в прямом эфире с Равом.
Сейчас споем вместе песню.
Песня (34:10)
Набор: Команда синхронного набора