Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 августа 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Суть религии и ее цель
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама» 398-я страница, статья «Суть религии и ее цель».
Здесь я хочу ответить на 3 вопроса.
Первый – в чем состоит суть религии.
Второй – ожидается ли достижение ее цели в этом мире или только в будущем.
Третий – направлена ли ее цель на благо Творца или на благо творений.
И при первом взгляде всякий читатель удивится моим словам и не поймет эти три вопроса, которые я определил для себя в качестве темы данной статьи.
1. Ведь это ясно и младенцу, и кто же не знает, что такое религия!
2. А тем более, [кто же не знает, в чем состоит] ее вознаграждение и наказание, которое сулится и ожидается главным образом в будущем мире!
Не говоря уже о третьем вопросе – ведь всем известно, что она направлена на благо творений, чтобы привести их к добру и счастью. И разве можно к этому добавить еще что-то?
И действительно, добавить мне нечего!
Однако, поскольку три этих положения известны и декламируются автоматически как истина, впитанная с молоком матери, и изучены досконально, до такой степени, что ничего нельзя прибавить к ним или выяснить в них в течение всей жизни, это лишь указывает на незнание этих возвышенных вещей!
А они обязательно являют собой всё основание фундамента, на котором зиждется и на который опирается весь вес религиозного здания!
А в таком случае, скажите мне, как может быть, что у малолетнего подростка лет 12-14 уже есть готовое место в голове, чтобы как следует продумать и понять три этих таких тонких для восприятия положения? И, тем более, в таком достаточном виде, чтобы ему было не нужно добавлять к этому какое-либо знание и понимание в течение всех дней своей жизни?
Именно здесь и зарыта собака! Ведь это поспешное предположение привело ко всему тому легкомыслию и тем диким выводам, которыми наполнился воздух нашего мира в этом ныне здравствующем поколении, что привело нас к состоянию, когда следующее поколение почти полностью выскользнуло из наших рук.
М. Лайтман: Ну, по всей видимости вопросов нет, это понятно. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:50) А что привносит каббалист, что дает ему возможность писать такие острейшие слова?
М. Лайтман: Я не знаю. Это вопрос. Это вопрос, по всей видимости он чувствует все-таки большое страдание от того, что происходит во всем поколении, и поэтому выходит с такой статьей. И также называет эту короткую статью «Суть религии и ее цель», то есть заголовок – как вся реальность. Так вот.
Ладно, продолжим.
Чтец: (04:42) Подзаголовок «Абсолютное добро».
Абсолютное добро
И чтобы не утомлять читателя долгими речами, я опираюсь на всё то, что написано и выяснено в прошлой статье [то есть «Поручительство»], и главным образом на то, что выяснено в статье «Дарование Торы», обе из которых являются как бы предисловием к стоящей перед нами высокой теме. А здесь я выскажусь кратко и с максимальной простотой, так, чтобы было понятно каждому.
И для начала нужно понять, что Творец является абсолютным добром. То есть нет никакой возможности в мире, чтобы Он причинил кому-либо хоть какое-либо страдание. И это понимается нами как аксиома. В то же время здравый смысл ясно указывает нам основу всех творящих зло, которая определяется только и исключительно как «желание получать».
Это означает, что поскольку он жаждет получить благо, которое в чем-то восполняет его, и обнаруживает, что это его желание вредит ближнему, он решается навредить ближнему, движимый желанием получить собственное восполнение. Так, что если бы это творение не извлекало бы [из этого] никакого наслаждения для себя самого, не было бы ни одного творения в мире, которое вредило бы ближнему.
А если иногда мы находим какое-либо творение, которое вредит ближнему без всякого желания получать собственное наслаждение, оно совершает это только по старой привычке, которая возникла у него изначально на основе желания получать. А сейчас, как известно, эта привычка избавляет его от [необходимости] в какой-либо новой причине.
А поскольку нам ясно, что сам Творец является совершенным, и у Него нет необходимости в ком-либо, кто помогал бы Ему дополнить Его совершенство, так как Он первичен по отношению ко всему, ясно, что у Него нет никакого желания получать. А поскольку у Него нет ни капли желания получать, у Него само собой нет никакого повода вредить кому-либо. И это ясно в абсолютной простоте.
И мало того, сердце соглашается и принимает в абсолютной простоте как аксиому, что у Него есть желание давать добро Своему ближнему, то есть Своим творениям. И это очевидно нам во всем великом творении, которое Он создал и представил пред нашим взором.
Ведь в нашем мире обязательно есть творения, ощущающие одно из двух – или плохо, или хорошо. И какое бы ощущение они ни испытывали, оно обязательно вызвано у них Творцом. А поскольку совершенно достоверно известно, что в образе поведения Творца нет возможности навредить, как выяснилось [выше], в таком случае обязательно [следует], что творения получают от Него только лишь добро. Ведь Он создал творения, только чтобы насладить их.
Отсюда ясно, что у Творца есть только лишь желание давать добро. И ни за что на свете невозможно представить себе в образе Его поведения хоть какой-то элемент вреда или страдания, от Него исходящие.
И потому мы определили Его названием «абсолютного добра». А после того как мы узнали это, спустимся и рассмотрим реальную действительность, Им управляемую и контролируемую: как Творец дает им только одно лишь добро?
М. Лайтман: Есть об этом что спрашивать? Нет. Все слушают и как-то соглашаются, кроме Нива.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:14) Несомненно каждый человек, который хочет получить себе благо, приносит зло ближнему?
М. Лайтман: Еще раз, не понял.
Ученик: Каждое ли желание человека ради себя обязательно вредит ближнему?
М. Лайтман: Это нужно увидеть, рассмотреть. Я не знаю, нужно проверить и увидеть: так это или нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:00) Он тут пишет: из-за того, что у Творца нет желания получать, поэтому Он не вредит и не делает плохо творениям. Но это еще как-то можно понять. А дальше пишет: и тогда Он обязательно делает добро творениям и говорит, что если мы посмотрим... А после того как мы узнали это, спустимся и рассмотрим реальную действительность, Им управляемую и контролируемую: как Творец дает им только одно лишь добро?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но мы же этого не видим.
М. Лайтман: Подожди. Он... это под знаком вопроса здесь, пока еще спрашивает.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:08) Бааль Сулам пишет, что Творец нами понимается, что Он совершенен Сам по себе, и нет у Него потребности в ком-то, кто бы помог Ему в Его совершенстве. А вот совершенство творения – это часть совершенства Творца?
М. Лайтман: Нет. Творец выше творения.
Чтец: (12:37) Подзаголовок «Управление Творца является целенаправленным».
Управление Творца является целенаправленным
Исходя из всех природных систем, предстающих перед нашим взором, нам ясно, что во всяком творении, – каким бы малым оно ни было, – принадлежащем четырем видам: неживому, растительному, животному, говорящему, – как в общем, так и в частном, – мы находим целенаправленное управление. Другими словами, [мы видим] медленный, постепенный рост в развитии, идущем по пути причин и следствий. Подобно плоду на дереве, за которым наблюдают ради благой цели, достигаемой в конце его [развития] – чтобы плод этот был красив и вкусен.
И спроси у ботаника, сколько состояний проходит этот плод с того момента, когда он стал виден глазу, и до того, как он достигает своей цели, то есть конца созревания. При этом все состояния, предшествующие цели, мало того, что не демонстрируют нам никакого примера, соответствующего его сладкой и красивой цели, но будто бы специально, чтобы разозлить нас, демонстрируют нам [полную] противоположность конечной форме. Другими словами, чем слаще будет плод в конце своем, тем он более горек и жалок в предшествующих состояниях своего развития.
Аналогично в роде живом и говорящем. Ведь животное, разум которого мал в конце его роста, не настолько ущербно в процессе своего развития. В отличие от человека, разум которого велик в конце его роста, но чрезвычайно ущербен в процессе развития. Ведь «теленок, которому один день, называется быком», то есть у него есть оберегающие его сила и ум, чтобы встать на ноги и разгуливать туда–сюда, избегая вредителя, стоящего на его пути.
В то же время человек, которому один день, предоставленный самому себе, словно бы лишен чувств. И если представить себе, что кто-то, не знакомый с реалиями этого мира, посмотрел бы на двух этих новорожденных, он наверняка сказал бы о человеческом ребенке, что он и в конце не сможет ничего достичь, а о детеныше животного он сказал бы, что тут родился новый Наполеон. Это – если бы он судил по мере ума теленка относительно человеческого ребенка, глупого и лишенного всяких чувств.
И вот ты ясно видишь, что Творец управляет реальностью, которую Он создал, в виде «целенаправленного управления», совершенно не принимая в расчет порядок этапов развития. Ведь они, наоборот, обманывают нас, отдаляя наши взоры от понимания своей цели, поскольку всё время находятся в состоянии противоположном тому, которое будет по завершении их работы.
И о подобных вещах мы говорим: «Нет мудрее обладающего опытом». Ведь только обладающий опытом, у которого есть возможность увидеть творение во всех состояниях его развития вплоть до его прихода к совершенству, может успокоить страсти, [сказав,] что ни в коем случае не следует бояться всех тех неприглядных картин, на которых творение останавливается в состояниях своего развития. Следует лишь верить в прекрасное и чистое окончание его созревания. А смысл этого постепенного порядка, обязанного иметь место для каждого творения, прекрасно выясняется в науке каббала, и тут нет места для более подробного объяснения.
И вот как следует выяснились пути управления Творца в нашем мире, и что это управление является лишь целенаправленным, и мера добра никак не проявляется в нем до прихода творения в свою конечную точку, то есть к завершению его формы и созревания.
И наоборот, его [то есть управления] обыкновение всегда облачаться в покрывало неисправностей по отношению к наблюдателям.
И вот ты видишь, что Творец постоянно дает Своим творениям только лишь добро, однако добро это находится под Его целенаправленным управлением. [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель]
М. Лайтман: (18:28) Вопросы.
Это понятно. Как раз до сих пор всё, что он пишет, логично.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:46) Да. Это на самом деле очень понятно с точки зрения того, что Бааль Сулам объясняет о целенаправленном управлении и дает примеры, как это в природе. Это все как бы перед нашими глазами создано Творцом. Вопрос. Почему Он сделал именно так, что целенаправленное управление раскрывается по мере того, что чем выше цель и лучше, тем предыдущие этапы самые худшие, самые горькие? Но Он же мог бы сделать это как-то по-другому?
М. Лайтман: Это вопрос без ответа, и мы его не задаем. Потому что так это. Так написано.
Ученик: Да, но все-таки Бааль Сулам пытается доказать, почему. Суть целенаправленного управления и вот это доказательство, как бы это сказать, основывается на примере природы, а не на…
М. Лайтман: Согласно чему?
Ученик: Большего, высшего разума Творца.
М. Лайтман: Нет. Он просто хочет сказать, насколько природа в конце своем развивается до высоких уровней, она должна начинаться с более низких уровней. И приводит нам пример на животном и человеческом уровнях. Что поделаешь? Мы это видим перед нашими глазами.
Ну, спроси.
Ученик: (20:43) Ладно. Тут, в принципе, уже нечего спрашивать.
М. Лайтман: Да. Потому что это то, что перед нами, мы здесь ничего не можем добавить.
Ученик: Может быть, в другом месте он объясняет, почему все раскрывается именно из противоположности?
М. Лайтман: Да. Одно, и противоположно ему, «преимущество света из тьмы». Он объясняет нам это в разных видах. Но потому что, в общем, то, что мы понимаем, мы понимаем на самом деле из противоположности, что если мы хотим достичь высоких, самых высоких вещей, мы должны начать с самых низких.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:43) Он говорит, что не бывает мудрости без опыта, только тот, кто видит плод в конце его созревания…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …Конец Исправления, то есть когда человек только доходит туда, у него появляется опыт и может видеть, что все неисправности, все разрешается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И в первой части урока наши товарищи говорили: я вижу неисправности, я обвиняю Творца, а Вы сказали – только в вере выше знания можно решить эту проблему пока?
М. Лайтман: Пока да. Пока что да.
Все? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:30) Раз товарищ затронул этот момент – работа с товарищами, может быть, можно сказать так, что если я распознаю какое-то поведение товарища, то есть свое отношение по отношению к товарищу, что там что-то не так. И чем больше отношение, чем вижу я больше разницу, то в исправлении, то есть это будет больше выигрыш для десятки?
М. Лайтман: Но это понятно, да. Даже в технике (на неживом уровне) мы раскрываем, что это так.
Вопрос (W Heb 3): (23:27) Да. Я убрала знак вопроса, потому что урок как бы закончился.
М. Лайтман: Мы готовы послушать.
Ученица: То что касается личного, целенаправленного управления меня как бы зацепило, что это целенаправленное, а что есть управление нецеленаправленное?
М. Лайтман: Нет, есть, но когда мы хотим все соединить с Творцом, мы называем это целенаправленным управлением, потому что конец действия в начальном замысле.
Вопрос (Ж Москва-6): (24:12) Этот же вопрос, что подруга озвучила, что значит добро под целенаправленным управлением Творца? И как мы должны подстроиться под это управление?
М. Лайтман: Мы должны воспринимать это управление как правильное и хорошее при условии, насколько мы включаемся в это управление, насколько мы включаемся. Иначе это управление воздействует на нас и управляет нами через силу, пока мы не согласимся с ним. Хорошо. Завершим.
Объявление (25:00)
Песня (25:16)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mzAMCM95