Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 октября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1, 2
Чтец: Мы сейчас перейдём к особому уроку РАБАШа по «Учению Десяти Сфирот (ТЭС)». Сначала мы откроем книгу «Учению Десяти Сфирот», том 1, часть 4, 216-я страница, глава 1, пункт 9. Я начинаю читать 9 пункт, а потом мы послушаем РАБАШа и начнём с буквы 200.
Хотел бы напомнить, что (может быть, часть новых товарищей сейчас первый раз послушает РАБАШа). Рав Лайтман записывал РАБАШа на его уроках. И эти особые и редкие записи сейчас раскрываются нам. У нас есть сейчас особая возможность просто войти в это состояние, в котором был РАБАШ, услышать его голос, и это просто вытянет нас наверх. Нет много слов. Просто отмениться и отдаться РАБАШу.
(01:19) Начинаем с 9 пункта, слова АРИ, 216-я страница (реш тет заин).
Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли
9) Как известно, высший свет после того как распространяется и возвращается и исчезает, обязательно оставляет внизу скрытый след – решимо. И вот этот же свет, т.е. решимо, оставшееся внизу, после того как удалился высший свет и скрылся в его источнике, остался тогда свет этого решимо внизу без высшего света. И тогда, в результате отдаления света, осталось и возникло свойство кли. Таким образом, распространение света и его последующее удаление явилось причиной создания реальности существования кли(200).
Повторное чтение первоисточника (02:33)
Чтец: А теперь прилепимся к РАБАШу.
РАБАШ: (03:50) Посмотрим внизу (в ор пними), в п. 200, он объясняет там слова АРИ:
Таким образом, распространение света и его последующее удаление явилось причиной создания реальности существования кли.
(стр. 216 внизу, в ор пними, п.200). Почему именно посредством ухода света создается кли? Так он объясняет:
200) Ибо основа кли создается посредством решимо, остающегося после ухода света, как объясняется здесь в словах АРИ, и если так, то оба они равнозначны в создании кли. Поэтому здесь требуются два зивуга, называемые: истаклут алеф (досл. «первое созерцание») и истаклут бет (досл. «второе созерцание»), ибо истаклут алеф – оно на распространение света, называемого таамим, а истаклут бет – на уход света, и посредством этих двух видов зивугим восполняются получающие келим ступени.
Это немного трудно понять – почему он называет истаклут бет на уход света? Это происходит не для того, чтобы свет ушел оттуда еще раз. Это результат. Поскольку произошло соударение прямого и окружающего светов, и поскольку он потерял экран, поскольку прекращают получать, а все то время, пока у него есть экран, свет светит – это называется истаклут бет.
Если так, каков смысл того, что «истаклут бет» он «на уход света»? Я бы сказал «истаклут бет» – это во время ухода света. Но поскольку он хочет объяснить нам, как создаются келим посредством решимот, которые остались в свете, получается, что зивуг бет, который произошел на Некудот – он приводит к тому, что в каждом кли и кли остается решимо от того, что было.
(06:46) Еще раз:
Истаклут бет – это на уход света, и посредством этих двух видов зивугим восполняются получающие келим ступени.
И в этом суть того, что [написано]: «Когда радуется Творец, наслаждая вас, также возрадуется» потерять вас, ведь «радуется» и «возрадуется» означают зивуг. И есть высший зивуг на потерю, что означает уход света, подобно тому, как есть высший зивуг на доставление наслаждения, т.е. распространение света, как сказано выше, и поэтому оба они называются радостью.
Но здесь это выглядит, что истаклут бет – это на уход света, тогда так если бы не было зивуга бет…
Ученик: Не было бы ухода, так...
РАБАШ: Поэтому, да, поэтому он говорит сейчас, что даже во время ухода света есть зивуг, поэтому это немного трудно.
Ученик: Выразить словами…
РАБАШ: Выразить словами это трудно. Только АРИ называет первый свет именем прямой свет, ор рахамим, а второй свет там, свет уровней, которые выходят во время ухода, он называет их именем отраженный свет, именем дин (суд), именем ухода светов – на этом он основывается.
Если так, нужно начать на странице 216 п.10. Что написано в пункте 10?
(08:44) 10) В процессе того как первый свет вернулся и удалился, удалялся он в один прием, в одно мгновение (300), поэтому вся реальность света, что осталась, стала реальностью одного кли. И оно называется свойством кли, которое называется кетер. Пока еще высший свет не был разделен на 10 сфирот, т.к. не было еще проявлено существование 10 сфирот. А то, что называется «кетер», а не какая-то иная сфира, это потому что всегда кетер близок к Создателю.
(09:47) 11) И хотя, несмотря на то, что как мы выяснили, существует в этом кли реальность кли малхут и кли есод и т.д., это не причина, чтобы назывались они 10 келим, не проявилось пока существование их как 10 сфирот, и это также потому что свет удалился вместе, только суть дела в том (то что я говорю про 10 сфирот, а они – одно кли), что это как иллюзия одного длинного кли, части которого не равны по степени удаленности этих частей от края до края (400).
В материальном мы видим иногда одно кли, есть линии – что более удалено от низа, называется более наверху.
Мы учили, что уход был одновременно, поэтому называется одно кли.
Посмотрим в п. 300 (ор пними). Он спрашивает:
(11:15) (300). Хотя и происходят там, по пути выхода света, зивугим дэ-акаа, и рождаются вследствие этого 4 уровня 10 сфирот один выше другого, как будет выяснено нами, и если так, почему он говорит, что выход света произошел за один раз? но все же считается оно как одно исторжение (совершенное) в одно мгновение, так как высший свет совершает зивуг с экраном по пути своего утоньшения и исчезновения, и поэтому эти зивугим не считаются распространением.
Что здесь написано? Действительно здесь было соударение прямого и окружающего светов, оно очистило экран, автоматически ушел свет. То, что мы говорим, что было посередине четыре зивуга дэ-акаа – это из-за того, что экран состоит из пяти бхинот, поэтому все время, пока есть небольшой экран, свет проявляется там. Но это называется уход за один раз, ушел сразу, не было здесь никаких изменений. Эти зивуги, которые светили – это не пришло сейчас светить, это то, что происходит само собой, – все время, пока нет экрана, свет светит.
Одно соударение (битуш), когда экран был обязан исчезнуть – это подобно тому, что человек падает с пятого этажа, он не приходит сразу с пятого этажа прямо на землю, проходит четвертый этаж, третий, пока не упадет. Но он уже обязан упасть, он не может остановиться посередине, поэтому это называется один уход за один раз.
Ученик: Можно сказать...
РАБАШ: (13:57) Сноска (400): части которого не равны по степени удаленности этих частей от края до края.
И пойми – п. 400 (ор пними):
(400). И пойми это из написанного в 1-ой части, что в самом высшем свете определяются 4 бхины (свойства): хохма и бина, тиферет и малхут еще прежде, чем (свет) распространяется для зивуг дэ-акаа, посмотри там. Пока не достигнет малхут. И вот, вследствие этого, получило впечатление также это одно кли от этих 4 бхинот ХУБ ТУМ, заключенных в свете. Поэтому и 10 сфирот определяются в том же одном кли, которое называется малхут, т.е. по мере удаления 4 этих бхинот от края к краю. Это значит по свойству 4 стадий прямого света. Но потому как существует только одно кли – малхут, поэтому и свет определяется как один, без раскрытия 10 сфирот. Потому что постижение в свете может быть у нас только по мере облачения этого света в келим, а потому как кли – одно, выходит, что свет – он тоже один.
Если это одно кли, почему есть разная удаленность? Тогда он говорит: ведь есть правило, в каждой ступени обязательно должны быть пять бхинот, и это происходит в прямом свете, и учим, что удаленное от малхут называется более чистым, поэтому, хотя одно кли малхут, он говорит, в любом случае оно включает все пять бхинот.
На странице 218 он говорит об этом.
(16:07) Глава 2
Объясняет решимот, остающиеся после ухода светов, и отраженный свет, опускающийся во время ухода, и в нем десять тем.
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Создателя, свойство света, которое называется «ор хозер» – отраженный свет(1).
Он имеет в виду свет некудот, который появляются во время ухода света.
- Ор пними –
(1). (17:25) Так как в момент выхода света кетер, когда поднялась малхут к ЗА, когда очистилась бхина далет к бхине гимель в парцуфе Гальгальта, происходит зивуг высшего света на экран бхины гимель, и продолжаются 10 сфирот ОЯ и 10 сфирот ОХ на уровень хохма, как известно. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъема экрана по мере его утоньшения.
И это то, о чем пишет АРИ: «И хотя поднимаются они и выходят, они продолжают сверху вниз от Создателя свет, называемый «ор хозер» – отраженный свет. Ибо каждый зивуг дэ-акаа продолжает ОХ от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает малхут, называется ОХ.
Что он говорит нам здесь? Он говорит: что было в рош? Свет пришел к малхут дэ-рош, и малхут дэ-рош отразила его и сделала расчет – сколько она может получить ради отдачи, это примет, а сколько не может направить, не примет. Ту часть рош, которую не может получить, оттолкнула – это называется отраженный свет, она отталкивает свет. Получается, окружающий свет называется свет, который был оттолкнут, отраженный свет, да.
Когда мы говорим есть правило, что на каждое обновление приходит свет, то есть прежде светил кетер, и кетер включает все сфирот, теперь кетер не светит, только хохма. Я не говорю, что осталась хохма от предыдущей ступени, а хохма – это обновленный свет. Если так, откуда светит сейчас хохма? От оттолкнутого света, от отраженного света, от окружающего света. Поэтому он говорит: некудот, которые светят сейчас, называются отраженный свет, потому что он приходит сейчас от отраженного света, который отталкивает его и не хочет получать его.
2). (20:45) Еще есть другая бхина – великая и очень полезная, а именно – что всегда, хотя они уходят, света не уходят полностью во всех своих бхинот и поднимаются, а они оставляют от своей силы и от себя немного свечения внизу, в месте, где стояли там вначале. В месте, где были света вначале, тогда, когда света уходят, оставляют свечение на своем месте.
В одном месте он объясняет это. Также это трудно понять. Он говорит – нет ухода в свете, нет мест, а только нет келим, и не видим его. А то, что видим какое-то слабое свечение, – это называется решимо. Не то чтобы он поднимается, уходит, и части света нельзя разделить. А только то, что видно – это очень малая часть – это называется решимо от света. Свет не то, что был и вышел, частичка остался в одном месте, так он объясняет.
Это то, что сказано: Свечение это невозможно искоренить оттуда никогда, даже тогда, когда поднимаются света вверх. Хотя свет уходит наверх, решимо остается. И свечение это называется «решимо» (запись). Как сказано: «Установи Меня подобно печати на своем сердце» (2)
- Ор пними –
(2) (22:54) Решимо – подобно оттиску с печати. Как печать, отдалившаяся от места, с которым прежде находилась в слиянии, оставляет там свой полный оттиск, ни в чем не убавляя, так и высший свет. Если распространился где-то, хотя возвратился и удалился затем оттуда, оставляет там все свои проявления, ни одна из форм, даже самая малая, не исчезает. И в конце должен будет (свет) вернуться и раскрыться во всех тех же проявлениях, что были изначально.
В этом есть здесь много вещей, о чем спросить. Что есть спросить здесь? Мы учим – последняя бхина теряется. Что это последняя бхина?
Ученик: Рош...
РАБАШ: Авиют экрана, не свет. Свет остается, решимо дэ-итлабшут остается. Что это решимо дэ-итлабшут? Решимо от света, который был у него. Но что потерял? Преодоление, называемое нуква – авиют и экран. Эта сила не остается у него – решимо от этого, чтобы мог еще раз привлечь как было прежде. Но от света остается решимо дэ-итлабшут.
Решимо не уходит. Свет, решимо не уходит. От света, который был в нем – в парцуфе АБ был свет далет дэ-авиют.
Ученик: Нет.
РАБАШ: Если так, что ты хочешь? От парцуфа Гальгальта – свет далет дэ-авиют, тогда я говорю – остались там далет дэ-итлабшут.
Ученик: Где остались?
РАБАШ: В тех келим, где был свет.
Ученик:... в Гальгальте это осталось?
РАБАШ: Да.
Ученик: Но в АБ нет?
РАБАШ: Не было там света.
Ученик: Так что это далет дэ-итлабшут, которые есть в АБ? Это не от рош, который был в Гальгальта?
РАБАШ: (25:22) Ты перепутал. Мы учим – решимот, которые остались в келим, они привлекают еще раз новую ступень. Получается, АБ вышел на свет, который был в келим дэ-Гальгальта, остались там решимот, вышел АБ. Далее парцуф САГ вышел на решимот, которые остались от света, который был в парцуфе АБ. Какой свет был там? Авиют... говорим... гимель дэ-авиют, поэтому остается сейчас в АБ последняя бхина и гимель дэ-итлабшут, поэтому у САГ есть то, что осталось от АБ, есть у него только гимель, бет – это от бхины...
Еще раз. Мы учим, что парцуф АБ вышел на решимот... которые остались в келим дэ-Гальгальта, от света, который был в келим в Гальгальте, называется бхина далет, и они остались. Где? В келим дэ-Гальгальта. После этого мы учим, что парцуф АБ вышел на два решимо: решимо дэ-итлабшут, решимо дэ-авиют.
После этого мы учим – решимо дэ-итлабшут есть только в рош дэ-АБ, но это не так в гуф дэ-АБ – там нет решимот. И после этого мы учим – поскольку в итлабшут не может быть зивуг, тогда это обязано быть при участии... бхины гимель дэ-авиют. Поэтому после этого парцуф АБ, рош дэ-АБ делает зивуг на гимель дэ-авиют, включена там также далет дэ-итлабшут, которая была включена... от далет итлабшут.
Поэтому гимель дэ-авиют, которые распространились вниз, есть там также далет дэ-итлабшут, и это было только в парцуфе Таамим, в первом распространении, которое было в соединении... В Некудот дэ-АБ уже нет, нет там решимо дэ-итлабшут.
Ученик: Далет дэ-итлабшут.
РАБАШ: Далет уже нет там. Так мы учили. Если так, откуда есть АБ? Но гимель дэ-авиют да, был или остался?
Ученик: Остался...
РАБАШ: Решимот от гимель дэ-авиют, от этого света.
Мы должны начать читать дальше – где?
Ученик: 3-й пункт.
РАБАШ: (28:53) 3-й пункт.
Он приводит здесь причину, почему света, которые уходят, оставляют решимо. Так он говорит:
3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своем месте, которое было там, небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним(3).
Высший оставляет свечение в нижнем, чтобы нижний получил свечение посредством решимо от света высшего.
Дальше в п. 3 что есть здесь?
- Ор пними –
Тогда он говорит:
(3). (30:30) И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Что это значит? Что такое решимо от келим? Он объясняет. Так как из решимот, которые были включены в табур первого распространения – «итпаштут алеф» – Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – «итпаштут бет» – Адама Кадмона. Этот парцуф называется АБ дэ-АК.
Что он говорит? Что из решимот, которые были включены в табур первого распространения – он имеет ввиду экран, который был в табур, и экран поднимается от ступени к ступени, пока не поднимается в рош, он содержит включения от всех решимот. Посредством этого вышел второй парцуф, нижний, называемый вторым распространением и называемый парцуф АБ – это в общем.
Как было выяснено выше (в 3 части, в ответе п. 210, посмотри там). А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-кетер от первого распространения, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кетер второго распространения. А из решимо, оставшегося в кли хохма от первого распространения, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма второго распространения. Мы учили, что осталась решимо дэ-итлабшут.
[Еще раз] А что касается частного в сфирот, решимо, оставшееся в кли дэ-кетер от бхины далет дэ-итлабшут (от первого распространения) становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кетер второго распространения – что есть там, что пришел там кетер дэ-итлабшут, где облачается? В решимо. А из решимо, оставшегося в кли хохма от первого распространения, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма второго распространения. И от их зивугим произошли «захарим» – дающие части в остальных сфирот, как написал АРИ в Эц Хаим (в Шаар Мати ве-ло мати, главы 3-4).
Дальше
(33:20) Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время исталкут алеф (первого исторжения, первого ухода света). Смысл этого: есть у нас Таамим, есть у нас Некудот. Первое распространение называется Таамим, а света-уровни, которые выходят во время очищения, во время ухода, они назывались некудот. Так он говорит: они называются «ницуцин» – искры в словах АРИ или «отиёт» – буквы.
Он говорит там так, что есть у нас таамим, некудот, тагин, отиёт. Таамим – это распространение света, которое вышло в первый раз, прежде чем было соударение прямого и окружающего светов, когда свет ушел, остались решимот. Решимот, которые остались от парцуфа Таамим, называются «тагин».
После этого вышли света, они называются некудот, поскольку каждый раз, даже когда светят, раскрывается каждый раз точка цимцума, то есть когда светит бхина гимель, уже властвует бхина далет... точка цимцума, выходит бхина бет – на гимель, которая уже властвует. Точка цимцума. Поэтому называется некудот. А решимот, которые остались от некудот, называются ницуцин или отиёт.
Из них создаются «некевот» (от слова «некев» – ощущение недостатка) второго распространения. Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, т.е. с уровня ЗА, в кли малхут, которое является бхиной далет, малхут включается в ЗА. А затем, во время второго распространения, когда свет малхут облачается в кли ЗА, находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему.
(36:30)... келим. Что это келим? Гуф от пэ и вниз называется келим. Если так, каков смысл того, что он говорит здесь? От решимот, остающихся от... от решимот, остающихся от первого распространения... вышли зхарим, а от решимот, остающихся от четырех уровней, называемых ницуцин, отиёт – это... в кли...
Мы учили: что такое зхарим – это решимо дэ-итлабшут. Что такое некевот? Решимо дэ-авиют. Еще учили: каково различие между решимо дэ-итлабшут, светом, который вышел на решимо дэ-итлабшут, и светом, который выходит на решимо дэ-авиют? Итлабшут не имеет распространения в гуф, а авиют – имеет распространение в гуф.
Получается, что решимот, которые остались от таамим, называются тагин на отиёт, от них не приходит распространение дэ-гуф, нет келим в итлабшут. Что ж, если так, то от решимот, которые остались от некудот, в которых есть бхина авиют, они называются отиёт, поскольку от них да создается распространение в гуф от пэ и вниз, который называется келим.
Здесь он говорит сейчас с определенной стороны. Он говорит так: когда вышел парцуф АБ, мы учили, что основное распространение, называемое АБ такое: свет хохмы в кли дэ-кетер, свет бины в кли дэ-хохма, и так далее. Он говорит, что должна быть подготовка в кли дэ-кетер, чтобы могли получить свет хохмы. Как это? Здесь это немного путает, я знаю как упорядочить, объясним по-другому.
(39:24) Когда вышло первое распространение в парцуф Гальгальта, светил уровень кетер. Когда очистился, поднялась малхут к ЗА, то есть она получила авиют дэ-бхина гимель. По правилу – каждая новая ступень должна заполнить пустые келим, поэтому малхут бхины гимель хочет светить в кли дэ-малхут, так как тогда малхут не хочет получать ее, есть у него решимо бхины далет уровня кетер, а сейчас только уровень хохмы.
Создается соударение, по выражению АРИ, между отраженным нисходящим светом – как мы учили, все называется отраженный свет – отраженным нисходящим светом к решимо, которое есть в кли дэ-малхут, которая есть уровень кетер. Но поскольку на это приходит свет заново, а кли – это только решимо, поэтому учим: спускаются и падают ницуцин от бхины гимель к бхине малхут, и решимо бхины далет, которое было в кли малхут, поднялась над отиёт, над кли, в качестве тагин.
Получается сейчас в кли дэ-малхут, которое кли дэ-кетер, есть у него сейчас какие-то ницуцин уровня хохма, поэтому когда приходит после этого свет кетер в кли... свет хохмы в кли дэ-кетер, есть там уже ницуцин от хохмы, чтобы был свет хохмы в кли дэ-кетер. И по этому принципу он хочет объяснить: после этого упал свет бины в кли дэ-хохма, из этого получается потом, что когда пришел свет бины в кли дэ-хохма, нет ницуцин, уже есть подготовка тоже... Понятно?
Сейчас
пройдем
еще
раз,
я
начинаю
с
начала:
И
так
же
от
решимот...
И так же от решимот, остающихся от четырех уровней, которые вышли во время первого ухода света, которые называется некудот, от которых упали ницуцин, от которых создаются ницуцин или отиёт, после ухода из того места – еще раз – уход светов, и решимот, которые остаются от них, называются ницуцин или отиёт, как написано далее, из них создаются некевот второго распространения, да.
Что же касается решимот, остающихся от первого распространения, алеф, от Таамим – мы учили, что от него создаются келим зхарим, распространение между... ответьте... свет кетер в кли дэ-кетер парцуфа АБ. Тогда как здесь учим иначе. Понятно?
(42:48) А затем, во время второго распространения, когда свет малхут облачается в кли ЗА, находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему.
Он говорит: из ницуцин, упавших с уровня бхины гимельь, т.е. с уровня ЗА, в кли малхут, которое является бхиной далет, там... кетер, малхут включается в ЗА., тогда малхут получила включение от бхины ЗА. А затем, во время второго распространения, когда свет малхут облачается в кли ЗА. Начинает снизу вверх: когда свет малхут облачился в кли дэ-ЗА – это немного трудно – находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему.
(Еще раз) Когда свет малхут облачился в кли дэ-ЗА – находит свет там кли малхут, относящееся к нему. Дальше.
От ницуцин, упавших из ОХ уровня бхины бет – бины, привело к включению ЗА в кли бины, и затем, во время итпаштут бет, когда приходит свет ЗА и одевается в кли бины, находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее. Как написано далее (в Ор Пними в объяснении слов АРИ в главе 3, п. 80).
Я объяснил немного иначе, чем написано здесь. Ведь все бхинот... здесь [объясняется] снизу вверх – можно запутаться, поэтому так как я объяснил... сейчас легче понять.
Таким образом, все свойства нижнего парцуфа парцуфа АБ проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет АРИ, что «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, т.е. посредством решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа, как сказано выше. «Поэтому, – пишет АРИ, – высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.
(46:14) Почему? Из-за того, что свет хохмы распространился в кли дэ-кетер, выходит свет малхут в кли дэ-ЗА.
…он находит там кли малхут, относящееся к нему.
Что это значит? ЗА упали в малхут, как будто в кли дэ-малхут есть ступень большая ступень, чем бхина ЗА. Если я объясняю это наоборот, что тут имеется ввиду место зивуга. Я объясняю: поскольку кли дэ-малхут... что авиют... что кли дэ-кетер, упали ницуцин от бхины гимель, которая является ступенью хохма, это ступень меньшая, поэтому это называется падением. Тогда как в ступени малхут нет сейчас уровня кетер, а только уровень хохма. Поэтому я говорю: после того, как происходит зивуг второго распространения, когда пришел свет хохмы в кли дэ-кетер, уже есть в кли дэ-кетер ницуцин хохмы от бхины гимель.
Он говорит здесь иначе, посмотрите внутри со слов и после этого, с самого начала:
Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, т.е. с уровня ЗА, который светит сейчас в кли малхут, которая исчезла из парцуфа Таамим, которое является бхиной далет, уровня Кетер. Можно ли это объяснить иначе? Невозможно объяснить иначе! Малхут включается в ЗА.
Тогда я учу это так: кли дэ-малхут, которое называется кли дэ-кетер, посредством ницуцин получило включение от уровня ЗА... от авиют ЗА. Тогда он... малхут – далет, а ЗА – гимель, уже в порядке.
А затем, во время второго распространения, когда свет малхут облачается в кли ЗА, почему? Потому что зивуг был в кли дэ-ЗА на бхину гимель.
Чтец: Перейдем к Зоару.
Набор: Команда синхронного набора