Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Wenn wir sagen, Or Jessod im Kli von Jessod, so ist das Malchut der Stufe Keter bezüglich der Hitlabshut (Einkleidung), die auf Bchina Dalet de Hitlabshut verblieb. Und dort stieg Malchut zu Bchina Gimel auf, zu Jessod. Das bezieht sich auf die Awiut, die er beim ersten Siwug erklären will. Es kann sich dabei nur um die Einbeziehung der Nukwa in Bchina Gimel handeln, aber Hitlabshut bezeichnet Bchina Gimel von Bchina Dalet, die Eigenschaft des Männlichen (Sachar). Und das Männliche muss Chassadim am Ort von Jessod erwecken. Wenn Malchut nur... Chochma hätte... sagten wir, dass danach geschrieben steht.

Was steht geschrieben? Die Wurzel des höheren Keter gibt nach unten. Zuvor lernten wir, dass die Höheren ein Leuchten geben, so bezeichnet er es, zuvor lernten wir es so, als ein geringes Leuchten. Jetzt sagt er: Die Wurzel des höheren Keter gibt nach unten, das heißt eine umfassende Einwirkung in der Weise eines Siwug, um Nachkommenschaften hervorzubringen, nämlich die zehn Sefirot der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), die Parzuf AB von Adam Kadmon genannt werden, der als Nachkommenschaft und Sohn des ersten Parzuf von Adam Kadmon betrachtet wird.

Wenn dem so ist, was bedeutet es, dass Nukwa sich mit... dem Männlichen...? Bchina Gimel wurde in Bchina Dalet einbezogen, in das Männliche, ... der Siwug wird auf die Eigenschaft des Männlichen gemacht, das nennt man Or Jessod im Kli von Jessod. Aber dass eine Vorbereitung für die Unteren besteht zu empfangen, das heißt ... die Korrektur des Massach, so dass er geeignet und vorbereitet ist, sich mit dem Höheren Licht zu paaren, um auf Bchina Dalet de Hitlabshut zu empfangen.

Schüler: Das Or Keter ist höher als die Reshimo.

Rabash: Der Keter des Guf.

Wenn dem so ist, was bedeutet Vorbereitung für die Unteren zu empfangen, das heißt die Korrektur des Massach, so dass er geeignet und vorbereitet ist, sich mit dem Höheren Licht zu paaren? Was bedeutet Vorbereitung? Was, was fehlt, welche Vorbereitung muss der Untere machen, damit er die Korrektur des Massach empfangen kann? Dass er in der Absicht um zu geben empfangen kann, das nennt man Vorbereitung zu empfangen.

Und dazu sagt er: Und dann wird Nukwa de Keter im Männlichen eingeschlossen. Das heißt, dass dieser Siwug nicht auf der Reshimo der Bchina Gimel vollzogen wird, welche die Eigenschaft des Weiblichen, der Awiut, ist, sondern auf der Eigenschaft der Reshimo der Bchina Dalet de Hitlabshut, welche die Eigenschaft des Männlichen von Keter ist.

Doch das Weibliche wird mit ihm in das Leuchten des Siwug eingeschlossen, wie weiter unten erklärt wird, ... Or Jessod im Kli von Jessod. Um zu zeigen, wann sich Jessod im Kli von Jessod erwecken kann? Er sagt, genau in der Zeit, wenn sich das Or Keter im Kli von Keter befindet, bei AB.

Jetzt ist die Frage folgende: MaH im Parzuf SaG. Ich sage Parzuf... es gab einen Siwug auf der Eigenschaft Malchut, die Dalet genannt wird. Der Parzuf Galgalta, der einen Siwug für AB machen will, sagt, die letzte Bchina geht verloren, er macht keinen Siwug auf Malchut, nur auf Bchina Gimel, die, sagen wir Jessod genannt wird.

Und wenn ich AB sage, oder das ist die letzte Bchina, was ist die letzte Bchina von Gimel? Dann herrscht sie über Bet, das ist nur eine Ausdrucksweise. Wenn ich frage, welche Stufe ist das? Die Stufe Bina. Also kann ich sagen, sie wird SaG genannt, Bina, im Verhältnis zum Parzuf Galgalta.

Sie wird "die letzte Bchina geht verloren" genannt, beim Parzuf Chochma. Deshalb lernten wir gestern: Die letzte Bchina geht verloren beim Parzuf der Taamim, der bei Galgalta Dalet ist, bei AB Gimel, bei SaG Bet. Der Untere empfängt nur von den Nekudot, die Bchina Gimel sind.

Wer? Bchina Gimel, das lernten wir von der letzten Bchina, die in Galgalta Gimel genannt wird. Oberhalb der letzten Bchina von AB wird Gimel Nekudot genannt. Oberhalb der letzten Bchina von SaG wird es Gimel genannt. Deshalb verwirrt man sich, ich sage SaG, Bina, im Verhältnis zu wem? Zu Galgalta.

Ich für mich selbst sage, Parzuf SaG macht Bchina Bet, von wem? Wenn ich von der Eigenschaft Galgalta spreche, wird es Bchina Bet genannt. Aber wenn ich von der Eigenschaft AB spreche, sagen wir Gimel, man verwirrt sich. Deshalb bewahrt er immer die Ausdrucksweise, damit man sich nicht verwirrt, deshalb muss man es auf diese Weise sagen.

Aber in Wahrheit ist es so: Jeder Untere empfängt von der letzten Bchina, der letzten Bchina. Jeder Höhere, der den Unteren gebiert, gibt nach unten von der letzten Bchina. Das heißt, Nekudot von AB, Nekudot von Galgalta zu AB, Nekudot von AB zu SaG, Nekudot von SaG zu Nekudim.

7) Und die Erklärung der Sache ist folgende: Siehe, es gibt mehrere Integrationen. Erstens: Wenn zwei Lichter in zwei Kelim sind, jedes für sich, und danach, wenn die zwei Lichter in ein einziges Kli eintreten, wird dies Integration genannt. Was ist eine Integration? Indem sie sich in einem Kli ineinander einschließen.

Zuvor sagte er, zwei Lichter müssen in zwei Kelim sein, jedes für sich. Aber wenn die zwei Lichter in ein einziges Kli eintreten, wird dies Integration genannt, indem sie sich in einem Kli ineinander einschließen. Und es gibt noch eine weitere Wirklichkeit: Wenn diese beiden Lichter die Eigenschaften von Männlich (Sachar) und Weiblich (Nekewa) haben, in zwei Kelim, dann geschieht mit ihnen das, was im Wochenabschnitt Teruma, Seite 147 erklärt wird. Denn dann gibt es in ihnen das Geheimnis der Liebe, das heißt, das Leuchten des Männlichen wird in das Weibliche eingeschlossen, und beide sind in einem Kli, und ebenso kehrt das Leuchten des Weiblichen zurück, um sich in das Kli des Männlichen einzuschließen. So sind es vier Lichter: zwei in jedem Kli, ineinander eingeschlossen, und dies ist das Geheimnis der vier Buchstaben des Wortes Ahawa (Liebe).

Schauen wir, was unten steht. Diese Erklärung, wenn ihr... Seite 357 im Or Pnimi.

Schüler: Die Worte des Rav.

Rabash: Die Worte des Rav ist zu 356, Punkt 62, schauen wir.

62) Und die Sache ist, weil das Männliche nicht, das heißt weil das Männliche sich mit Nukwa nur im Geheimnis seiner WaK allein paart, das ist zu... hier oben steht nichts.

Schüler: Ja.

Rabash: ... Und siehe, der Rav, schauen wir Und siehe, der Rav 357, Spalte 2, Or Pnimi, des Or Malchut, Worte des Rav. Und siehe, der Rav sagt oben, drei Unterscheidungen bezüglich der Aufstiege der Lichter nach oben und ihrer Einbeziehung in SoN von Keter.

Die erste, dass sie aufsteigen und in die Nukwa de Keter einbezogen werden. Die zweite, dass sie in den Sachar de Keter einbezogen werden. Die dritte ist, dass ein Teil von ihnen in die Nukwa und ein Teil in den Sachar einbezogen werden. Und siehe, nur die ersten beiden Unterscheidungen wurden hier erklärt, und die dritte Unterscheidung wurde uns überhaupt nicht erklärt.

Was... schauen wir unten Seite... wir lernen 296, Punkt 7. Dort steht so:

7) Integration, erstens … zwei Lichter in zwei Kelim … die sich in einem Kli ineinander einschließen: Das heißt, jede geistige Trennung, eins, zwei, drei, geschieht durch die Ungleichheit der Form, und jede geistige Verbindung geschieht durch die Gleichheit der Form.

Wenn daher beispielsweise ein einzelnes Licht in Bchina Dalet eingekleidet ist und das andere in Bchina Gimel, so gelten sie als unterschieden, als zwei, warum? Da die Ungleichheit der Form in ihnen sie voneinander trennt, und sie werden als zwei getrennte Lichter in zwei Kelim betrachtet.

In dem Moment jedoch, da sich das Kli der Bchina Dalet verfeinert und ebenfalls Bchina Gimel wird, schließen sich die beiden Kelim ein und werden zu einem einzigen Kli. Warum? Da beide die gleiche Form haben, weil das Kli von Bchina Dalet ebenfalls zu Bchina Gimel wurde.

Ebenso schließen sich die beiden Lichter in ihrem Leuchten ineinander ein, was er sagt..., obwohl sie hinsichtlich ihres Ursprungs aus den zehn Sefirot des Or Yashar zwei Arten sind, wie etwa, dass das eine Ruach ist und das andere Nefesh, aber nachdem sich das Kli von Bchina Dalet verfeinert und zu Bchina Gimel wird, wird es ebenfalls zu einem Kli.

Aber er... hier fehlt die Erklärung, dort erklärt er mehr, wir warten bis zum Ende.

Schüler: ... blieb...

Rabash: Ebenso schließen sich die beiden Lichter in ihrem Leuchten ineinander ein, obwohl sie hinsichtlich ihres Ursprungs aus den zehn Sefirot des Or Yashar zwei Arten von Lichtern sind, auch dass das eine Ruach ist und das andere Nefesh, aber dass sie in einem Kli leuchten müssen, im Kli von Dalet, das Malchut genannt wird, verfeinerte sie sich von der Eigenschaft Seir Anpin, die Ruach genannt werden. Deshalb bringt er von diesen beiden zusammen zur Eigenschaft Ruach Beispiele. Und hier bringt er Beispiele, das ist schwer zu verstehen. Wenn wir ans Ende kommen, können wir dort sehen, dann verstehen wir die Beispiele besser, aber nur im Allgemeinen. Im Allgemeinen erklärt er, was in Punkt 8 steht: Bei den Lichtern gibt es eine andere Art von Integration, und sie ist diese Wirklichkeit, in der wir uns hier befinden, nämlich dass es zwei Lichter ohne Kelim sind: Was sind hier zwei Lichter, was sagen wir? Zwei Reshimot. Das sind Kelim, die Sachar und Nekewa von Keter des Siwug von Galgalta sind, die nach oben aufstiegen, und diese in ihren Kelim. Integration wird dann sein, in der Hinsicht, dass sie ein Leuchten voneinander empfangen werden, das ist ihre Integration.

Or Pnimi 8.

8) Die Wirklichkeit, in der wir uns befinden, ist, dass es zwei Lichter ohne Kelim sind: Er erklärt: Denn hier befinden sich das Männliche und das Weibliche im Zustand des Aufstiegs, infolge der Verfeinerung des Massach von aller Awiut, die in ihm war, wie wir lernten, wodurch er seine Form vollständig der des Maazil angeglichen hat, so wie Malchut de Rosh nicht empfängt, empfängt auch er jetzt nicht.

Und diese Sachar und Nekewa de Keter sind nichts anderes als ruhende Reshimot, in denen es keinerlei Awiut gibt, sie empfangen nichts, dies nur deshalb, weil sie zuvor im Zustand der Einkleidung im Guf waren – dieses in der Stufe Keter des Guf, Bchina Dalet de Hitlabshut, und jenes in der Stufe Chochma des Guf, von Nekudot, deshalb nennen wir sie Sachar und Nekewa, aber dort ist kein Licht, nur Reshimot.

Und dies ist es, was der Rav hier genau zu verstehen gibt, indem er sagt: „dass es zwei Lichter ohne Kelim sind, welche SoN von Keter sind, die nach oben aufgestiegen sind." Das heißt, wie erklärt wurde, dass es in diesen SoN keinerlei Eigenschaft von Kelim gibt, von Awiut, und gar nichts, da sie sich im Geheimnis des Aufstiegs befinden, im Geheimnis der Verfeinerung, sie haben keine Kelim, sie verwenden keine Awiut, sie empfangen nicht, deshalb konnten sie zum Rosh aufsteigen.

9) Und siehe, nun bei diesem Siwug, dass SoN de Keter zu Keter aufstiegen, und Keter zur Wurzel der Malchut, und die Wurzel der Malchut zur Wurzel von Jessod, und beide verblieben an ihrem Ort, am Ort von Jessod, wird die Nukwa in den Sachar eingeschlossen, wer ist hier das Wesentliche? Die Reshimo de Hitlabshut.

Denn da die Nukwa ein Or Chochma ist, Awiut von Bchina Gimel, und der Sachar ein Licht von Keter ist, der im Kli verblieb, so ist es der Sachar, Bchina Dalet de Hitlabshut, der nun von seiner Wurzel empfängt, wer ist die Wurzel von Bchina Dalet? Keter, welcher die Wurzel von wem, von Keter ist. Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der höheren Wurzeln verblieb, dieses Wort hat keine Erklärung, es muss erklärt werden. Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende ... ... eins. Und durch das höhere Leuchten der Wurzel von Keter verfeinert er sich sehr, und dann leuchtet ein großes Licht in diesem Sachar von Keter, in der Bchina Dalet de Hitlabshut.

Nochmal: Und dann wird die Nukwa in den Sachar eingeschlossen und empfängt die Nukwa von ihm ein Leuchten, vom Sachar. Bis sich nun diese drei Eigenschaften als gleich in ihrem Leuchten befinden, nämlich das Männliche und das Weibliche des Kli von Keter, in beiden ist Or Keter, und jener Keter des Guf über ihnen. Und nachdem sie gleich geworden sind, empfangen sie wer? Männlich und Weiblich der Stufe Keter, die verblieben sind, und das Or Keter, das im Guf war, das oben ist, empfangen sie ihr Licht von der Seite der Wurzel des höheren Keter, von Keter de Rosh.

9, Or Pnimi.

9) „Dass Nukwa ein Or Chochma ist": Das heißt, sie ist die Eigenschaft der Reshimo, die das Licht der Stufe Chochma nach seinem Verschwinden hinterlassen hat, seine Nekudot von Chochma. Und der Sachar ist ein Licht von Keter, der im Kli verblieb.

Das heißt, die Eigenschaft der Reshimo, die das Licht der Stufe Keter nach seinem Verschwinden hinterlassen hat, wie oben erklärt, welches im Kli der Stufe Keter verblieb, das ist eins. Und nun, auf diesem Massach, und nun ist es durch den verfeinerten Massach zum Maazil aufgestiegen.

Du fragst, was... die Stufe Keter und nicht Chochma? Die Absicht ist so: Jede Bchina muss von der Bchina empfangen, die ihr entspricht. Er sagt, der Parzuf AB, Chochma, von welchem Ort empfängt er von Parzuf Galgalta? Nicht von seinem Keter, von seiner Chochma.

Jetzt sagt er, dass sich die Stufe Keter verfeinerte. In der Stufe Keter gibt es zehn Sefirot, die Taamim und Nekudot genannt werden. Alle Reshimot stiegen auf, sowohl die Taamim als auch die Nekudot. Und die Nekudot sind Chochma, nicht unbedingt Chochma, von Chochma bis Malchut wird alles Chochma genannt, nach dem Namen der höheren Bchina.

Jetzt, diese zwei Reshimot werden nach der Stufe der Taamim benannt, er nennt es Männlich. Warum? Die letzte Bchina geht verloren, und von Bchina Gimel sagt er, und von dieser Bchina kann er den Unteren geben, ihnen die Stufe AB geben, dort verblieb die Awiut, die Eigenschaft des Willens zu empfangen, die Nukwa genannt wird.

Deshalb benennt er Keter als Männlich, da von Bchina Dalet nur die Reshimo de Hitlabshut verblieb, dass, es keinen Mangel in der Hitlabshut gibt, dies wird rein genannt. Und wo verblieb die Awiut, die Nukwa genannt wird? Auf Bchina Gimel. Deshalb nennt er Keter mit dem Namen Hitlabshut mit Männlich, und Chochma umfasst alle Reshimot, nur die höhere Bchina ist in der Eigenschaft der Awiut, die Nukwa genannt wird.

Du fragst, was bedeutet "die Nukwa ist ein Or Chochma"? Das würde bedeuten, dass die Nukwa das Or Chochma ist, das nach oben steigt, davon spricht er nicht, denn Or Chochma. Nur wovon spricht er, die Nukwa, das heißt, sie ist die Eigenschaft der Reshimo, die das Licht der Stufe Chochma hinterließ, nach dem Verschwinden des Lichts der Nekudot, des Or Chochma. Diese Reshimo nennt er Nukwa des Or Chochma. Aber das ist nicht das Or Chochma, das ist nur eine Reshimo, das, was Or Chochma hinterließ, nach dem Verschwinden des Or Chochma, das heißt, das Licht der Nekudot.

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