Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 сентября 2026 года
Часть 1: Урок на тему «День памяти РАБАШа» (в записи от 03.10.2019)
Чтец: Дорогие друзья, в первой части мы будем изучать урок Рава в записи от 3 октября 2019 года. Урок на тему «День памяти РАБАШа».
Переходим к уроку с Равом от 3 октября 2019 года.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (00:17) Мы изучаем избранные цитаты ко дню памяти РАБАШа (Рава Баруха Шалома Леви Ашлага).
М. Лайтман: Мы не погружены в воспоминания, не отмечаем день его ухода, как это принято у тех, кто далек от истины, мы просто принимаем этот день, как знак для еще большего приближения, для связи с нашем корнем. Потому что РАБАШ – это раскрытие Творца относительно нас в определенной силе. И мы за это хотим поблагодарить Творца, что Он дал нам такого посланца, через которого Он раскрыл нам возможность привести себя к подобию по форме с Высшей силой. Связь с РАБАШем – это промежуточная ступень между нами и Творцом, благодаря которой мы существуем и через неё получаем всё в духовном подъеме. РАБАШ действительно открывается для нас, как система, которая раскрыла нам форму соединения с Творцом, благодаря которой мы реализуем себя и приближаемся к истине. Прежде всего мы должны представлять его себе, не как человека с его какими-то привычками во внешнем, а должны видеть раскрытие Творца, такое определенное по отношению к нам, так Он раскрыл себя, в такой форме. Поэтому, насколько мы уважаем его, – мы приближаемся к Творцу – мы ценим ту меру раскрытия, которую Творец произвел. И так эта высшая сила, которая называется РАБАШ, стала для нас важной и связывающей, приближающей нас к Творцу. Давайте поучим отрывки, попытаемся правильно себя настроить на эту форму, которая была в какой-то мере открыта в своем внешнем проявлении, а потом ушла, и мы должны пройти этот уход – очищение, мы должны поднять себя, сами тоже очиститься и прийти к связи с ним (с этим духовным корнем) и так через него прийти дальше к Творцу. То есть видеть РАБАШа, как нашего Высшего.
Чтец: (05:24) Первый отрывок. Бааль Сулам сказал в Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», в 8 пункте.
1. И потому следует понять, в какой огромной мере мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои святые света и отдающим душу для совершенствования наших душ, пребывающих посередине, между путем тяжких страданий и путем возвращения, спасающим нас от преисподней, которая хуже смерти, и побуждающим нас прийти к вершинам наслаждений, на высоту утонченности и неги, являющейся нашей долей, которая готова и ждет нас заранее, как сказано выше. Где каждый из них действует в своем поколении согласно силе света своей Торы и святости. И уже сказали наши мудрецы: «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму, Ицхаку и Яакову» [Бааль Сулам, Предисловие к книге «Паним Меирот у Масбирот», п. 8]
М. Лайтман: Так и происходит, что есть особые души, через которые Творец действует на более нижние душ. Это как, допустим, мозг дает приказ какому-то главному органу, а главный орган уже раздает частные приказы остальным органам, которые находятся под ним в организме, так чтобы они действовали. И так в нисхождении сверху-вниз это работает. Так РАБАШ, продолжатель Бааль Сулама, просто стал источником современной методики, практической для наших дней. Поэтому мы должны действительно видеть, насколько удостоились быть связанными с ним, просто пить всю эту методику, это учение от него и реализовывать его. Поэтому он говорит: «Приди и увидь». Насколько мы должны быть благодарными нашим учителям, что Творец так устроил, что эта душа, эта часть реальности была настолько великой, что и приложил усилия и построил, и передал нам методику исправления. И без него нам было бы очень тяжело, кто знает вообще, возможно ли прийти к тому, к чему мы пришли, и еще предстоит нам получить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:48) Что Творец хотел нам передать через РАБАШа?
М. Лайтман: Это система Адама Ришон. Высшая сила так распространяется, раскрывается сверху-вниз, приводя в действие частные части всех, всё больше и больше в системе. И когда Он спускается в эту систему, Он должен спуститься в более нижнюю систему, распространиться больше – как цепная реакция, всё больше и больше, чтобы оживить тело Адама Ришон. И есть потребность в более высоких частях, особенных, конкретных, которые начнут включаться в эту работу, и так это происходит.
Мы видим это при развитии поколений, в развитии промышленности, во всем, чем мы занимаемся, хотим развить что-то в пути, когда есть необходимость, мы должны для этого вернуться к истокам развития. Допустим, нам нужна какая-то новая машина, какой-нибудь космический корабль. Так чтобы построить его, необходимо разработать теорию металлов, теорию других материалов и еще какие-то вещи, для того, чтобы ввести это в действие. То есть поколение, которое должно раскрыться, требует изменений во всех системах, которые выше него, потому что всё развивается сверху, от Адама Ришон, Авраама, РАШБИ и так далее.
Когда развивается какая-то более низкая ступень, она вызывает изменения во всех более высоких ступенях, как в нисхождении сверху-вниз через Гальгальта, АБ, САГ и так далее. Насколько развивается какой-нибудь парцуф в пути, он вызывает изменения и света, и действия во всех предыдущих парцуфах до первоисточников в Бесконечности. И так работает исправление Адама Ришон. Потому что всё исправление, это только для того, чтобы все более нижние келим, которые называются «последнее поколение», пробудились и начали тоже входить в подобие по форме.
Поэтому РАБАШ символизирует нам, можно сказать, общую силу для всего нашего поколения. Мне кажется, что после того, как он всё подготовил, можно только реализовывать, нет больше обновлений. И у него нельзя сказать, что были такие уж обновления, были скорее выяснения. Бааль Сулам, действительно, у него есть большие обновления. РАБАШ больше выясняет, он слит с Бааль Суламом и выясняет, а наша работа, – как можно больше реализовывать его.
То есть, с того момента, когда мы просыпаемся утром и пока не пойдем спать, мы должны быть погружены во всё, что он написал в своих статьях. Мы представляем себе на сегодняшний день уже общую систему, как это подобает последнему поколению, как это подобает тому, чем мы сейчас занимаемся, как мы продвигаемся к нашей реализации. Мы должны стараться не запускать наше направление, не останавливаться, потому что темп раскрывается всё больше и больше. Нам нельзя это оставлять ни на один день, ни на мгновение дальше. Мы скоро увидим, как всё обязывает нас всё больше и больше ставить перед собой эту систему и реализовывать. И это главное, что сделал РАБАШ. Он практически приводит нас к реализации системы, – построить ее правильно и продвигать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:40) Бааль Сулам нас призывает поблагодарить каббалистов за самоотверженность. Что это за самоотверженность каббалиста? Что он отдает, чем он жертвует?
М. Лайтман: Мы говорили в эти дни, что мы готовы умереть, как бы не существовать, потому что этим мы хотим освободить место для Творца. Что такое – умереть? Умертвить себя, как написано: «Тот, кто хочет жить, – пусть умертвит себя», – свое желание получать. Это для нас жизнь и смерть, и нет ничего больше в мироздании, никакой смерти и жизни, речь идет о желании получать. Каждый, кто больше своего товарища – его злое начало больше его самого. То есть, допустим, я получили такое желание, и насколько я уменьшаю это желание, то есть опустошаю его от своего «я» – этим я даю место для высшего света облачиться в него. Это называется умертвить себя, свое «я».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:09) В чем особенность РАБАША, по сравнению со всеми с другими каббалистами?
М. Лайтман: Мне тяжело говорить, потому что меня это касается, я чувствую его все-таки близко, но мы видим, что без его объяснений, близких нам (мы не осознаем, насколько они помогают нам) мы не могли бы приблизиться и к Бааль Суламу. Как?! В особенности, когда ты собираешься реализовать это, а не просто изучать со стороны премудростей. Когда мы переходим к внутренней работе, когда мы хотим сами войти в эти состояния, которые мы изучаем у Бааль Сулама, РАБАШ дает нам порядок работы, как реализовать это на себе.
Чтобы я не просто говорил, что такое парцуф, что такое желание и экран, и так далее, но делал это в своем желании, а не в своей мысли. Делать это в мысли, называется «мудрец ночью», то есть он мудрец, но у него еще нет света ночью, света, который распространился бы на него. Тогда как РАБАШ дает нам ключ, сопровождает нас так, чтобы мы сами стали теми келим, о которых мы до этого говорили. Он помогает нам в этом, он буквально по шагам объясняет нам, как мы должны выстроиться в десятки в объединении, в том, чтобы раскрыть, кто мы, насколько и какие правила есть у нас, как отмениться друг перед другом, соединиться вместе и соединиться с Высшим. И еще мы должны раскрыть разные вещи в том, что он пишет.
Его статьи не простые, но он их так завернул, что скрывает от нас, чтобы мы раскрывали это постепенно, чтобы не мешать нам продвигаться, и на каждом шагу раскрывали бы хисарон, а потом поняли бы это и достигли наполнения и исправления, и так далее. Чтобы все эти вещи раскрывались в нас постепенно – это искусство, это действительно есть у него. Я бы сказал, что Бааль Сулам не раскрывается нам, как учитель, наставник. Он раскрывается нам, как ученый, который знает весь объем мироздания, и всё, что над творением. А РАБАШ берет тебя за руку, как взрослый берет ребенка, и ведет нас по всему пути до Гмар Тикуна, просто открывает тебе путь и идет с тобой.
Ученик: (20:17) Есть ли в наши дни возможность прийти к какому-либо постижению, если не изучает через РАБАШа?
М. Лайтман: Мне кажется, что нет. Это может быть, только мне так кажется, зависит от того, о ком речь. Если ты поедешь в Индию, то увидишь людей, которые тоже хотят раскрыть Творца в каком-то виде. Но у них методика, когда они отменяют себя в таком виде, их душа требует от них и позволяет им это так, с легкостью. Ты смотришь на них, и не понимаешь – где эго, где это большое желание получать, где внутренняя борьба, где все эти вещи?! – всё так у них спокойно, хорошо.
Что я хочу сказать? Ты пойдёшь в разные верования, ты тоже увидишь такое. То есть, чтобы прийти к Творцу… – это всё идёт согласно требованию человека. Что человек представляет себе: кто такой Творец, насколько и что Он. Есть люди, которые как бы могут подняться над своим эго, получают какое-то свечение. Да, ты можешь видеть их даже и на улице тоже (есть в наше время). Но это свечение не даёт им войти вовнутрь, потому что у них нет левой линии, это главное – нет левой линии. И поэтому я думаю, что без методики, которую в особенности открыл РАБАШ всем душам, которые раскрываются, в особенности тяжёлым, – невозможно удостоиться слияния душам, которые раскрываются в наши дни, потому что они раскрываются слой за слоем, от легкого к тяжелому.
Ученик: (23:05) В чём именно можно сказать, что он продолжил Бааль Сулама в передаче методики?
М. Лайтман: Он объяснил, как достичь того, о чём Бааль Сулам пишет. Очень просто, вот и всё. Бааль Сулам объясняет тебе о высших ступенях, высших состояниях. РАБАШ не очень-то говорит об этих ступенях как таковых, а говорит тебе из внутренней части человека, что нужно сделать, чтобы достичь этого. Бааль Сулам не говорит со стороны человека, что человек чувствует, что он должен исполнять – он говорит, как ступень, как какой-то учёный. А РАБАШ говорит, что тебе надо сделать, чтобы дойти до этого: что тебе нужна группа, тебе нужно объединение, отмена, нужно умертвить себя, и в каком виде.
И Бааль Сулам тоже здесь и там говорит об этом, но он не наставник. Он выражает систему. У него тоже, конечно, есть всё, но в таком виде, как симфония. Но тебе нужно научиться нотам, гаммам, разной технике, пока ты не дойдешь до того, чтобы прочесть, исполнить её, пока ты не начнёшь читать сольфеджио, то есть ноты. Нет такого, для этого нужны другие люди. А РАБАШ просто сопровождает тебя на всем пути. И это очень важно. То, что написал Бааль Сулам, тоже можно объяснять по-разному, можно оставить его мнение, как философский подход. Но если приходит РАБАШ и говорит, как тебе этого достичь, то у тебя уже не остается места для философии, о чем Бааль Сулам пишет, а будешь говорить по делу. Постигни через РАБАШа то, что пишет Бааль Сулам, тогда ты можешь понять, о чем Бааль Сулам пишет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:37) Почему РАБАШ не писал о последнем поколении, о цели человечества?
М. Лайтман: Не любил говорить об этом, не любил. Сколько я не спрашивал, но я не очень спрашивал, тогда меня это не очень волновало. Тогда были совершенно другие времена, чем сейчас, – световые годы буквально разделяют сегодняшнее время, относительно того, что было тогда. Поэтому он не говорил, он был очень-очень практичен, очень деловой. Я не думаю, что он написал бы те статьи, которые он написал, если бы не было группы, не было бы кого-то, как я, кто требовал бы, подталкивал: еще, еще! Я принес копировальную машину, как этот стол, такая машина с разными там, знаешь, – это была не простая вещь.
То есть он видел, что хотят сделать, готовы, учат это в группе и спрашивают. Мы начали тогда читать на утреннем уроке статьи с ним вместе. Он так полтора часа сидел, слушал. То есть, ему было важно, чтобы мы все-таки хотя бы читали. Ну, сколько ты можешь прочесть за полтора часа? А у тебя есть заседание товарищей раз в неделю. Сколько ты можешь прочесть статей? Ну, и каждый читает дома, здесь и там, сколько есть времени у каждого читать: были утренние уроки, вечерние уроки, рабочий день посередине. Все эти часы, когда мы читали статью, это часы важные. И тоже, кроме этого, все-таки было отношение к этим статьям относительное. Мы были молодыми и не способными понять настоящей по сути дела важности, что это ведет нас. Не было еще связи между словами и внутренними ощущениями, что я между словами знаю, что мне привести в действие. Еще этого не было.
Ученик: Но почему РАБАШ не относился к структуре будущего общества?
М. Лайтман: Перед ним не было еще этого. Потому что прежде всего нужно построить общество, когда есть группа в каком-то виде, что они вобрали этот материал, понимают, идет он или не идет, как-то могут представить себе, что такое будущее общество. Что это не тела, не какой-то кибуц, а взаимовключение душ, и желаний в желание каждого в общем желании, сделать из него сеть, в которой раскрывается Творец, пока это всё не установится. Ну, смотри: это состояние роста, как и у нас. Там было меньше, чем здесь, но все-таки был очень большой имидж, который давил на всех и как бы управлял всем этим, все чувствовали себя отмененными перед ним, и, насколько могли, продвигались. Я давлю больше административно, а у него это давление было больше внутренним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:45) Почему мир не возвеличивает РАБАШа?
М. Лайтман: Мир? А как они могут?
Ученик: Есть круги, которые изучают Бааль Сулама и ценят. Почему у РАБАШа нет?
М. Лайтман: Так это потому, что РАБАШ точно говорит, что делать. А кто хочет делать, кто хочет исполнить на себе? Бааль Сулам – это философия, это взгляд, это восприятие реальности, вещи, которые ты понимаешь и можешь сделать из этого докторат, все что хочешь, и философствовать, как тебе хочется. Язык красивый, такой возвышенный, и всё вроде бы понятно, важно, поднимает человека, что ты говоришь об этом. А что РАБАШ говорит? «Возлюби ближнего, как самого себя» – очень конкретно, по-деловому. А кто хочет говорить об этом? Кому это нужно вообще? Это вынуждает, обязывает, поэтому ты не увидишь еще долгое время, что его уважают. Нет. Что он написал? Труды РАБАШа? Кому это интересно, кроме изучающих каббалу? Оставил Шамати, но тоже не приписывают ему, а Бааль Суламу. Всё он услышал, записал от отца. Он любил держаться в тени Бааль Сулама, и не хотел демонстрировать себя, как адмор. Он был большой, как рав – тоже, хотя никогда не занимался этим.
Он получил звание рава от рава Зонненфельда, от рава Кука – двух столпов предыдущих поколений, которые не были больше, чем Бааль Сулам. Рав Зонненфельд был принят всеми ультра-ортодоксами, рав Кук – всеми более современными, что называется. Бааль Сулам обязал РАБАШа, чтобы он получил это раввинское звание от них обоих, потому что думал, что в глазах, изучающих Тору, это все-таки будет, как входной билет в такие круги. Он был романтик немножко, раз думал, что можно все-таки пробить это сопротивление. Мы уже видим, что это невозможно, что Творец так их обернул, что невозможно это пробить, видимо это пойдет другим путем. Тоже придут туда и Бааль Сулам, и РАБАШ, но в каком виде – это еще предстоит увидеть нам.
Ученик: Вы думаете, что в будущем Исраэль будут учиться по трудам РАБАШа?
М. Лайтман: У меня нет сомнения. И Бааль Сулама, и РАБАШа в настоящем виде, не философски, не как добавку к тому, что они думают о Торе и заповедях, а практически, наверняка будут изучать все.
Вопрос (Интернет): (36:07) Из Латинской Америки спрашивают, достойно ли это поколение принять труды РАБАШа?
М. Лайтман: Труды РАБАШа, конечно, достойны. Труды Бааль Сулама не знаю, насколько. Насколько мы реализуем труды РАБАШа, нам будет чуть-чуть больше понятен Бааль Сулам. Потому что нам не хватает свойств, ощущений, внутренних чувств – мы читаем Бааль Сулама, мы изучаем его разумом, а не внутренним чувством. То, что пишет Бааль Сулам не укладывается у нас внутренне. В соответствии с тем, как я читаю его, мои желания с моими мыслями не выстраивают у меня картину чувственную, внутреннюю. И это проблема. Поэтому я вижу, как учат Бааль Сулама – философски, не более того. И поэтому невозможно по-настоящему понять Бааль Сулама без РАБАШа, пока мы не выстроим внутри себя модель, правильный образ отношений всех этих качеств, – это не поможет нам. Мы будем читать, как написано там, «считать буквы» без понимания содержания.
Вопрос (Интернет): (37:57) Из Балтимора спрашивают: в этом отрывке написано, что каббалисты спасают нас от ада, который хуже смерти. Почему есть такие, кто приходят на этот путь и тяжело страдают, а есть те, кто принимают то, что нужно, как необходимость и готовы отдать себя этому пути спокойно?
М. Лайтман: Это не верно. Тот, кто приходит к слиянию с Творцом, не страдает, нам кажется, что он страдает. Может быть, его внешняя жизнь была очень тяжелой: болезни, голод, разные проблемы в семье, человеческие, но он принимает всё, что так это приходит от Творца. Внутренне Творец устраивает ему такие желания, характер, разные приказы, состояния изнутри, из человека. Творец устраивает ему картину внешнего мира, который так относится к нему: в семье, с товарищами, учениками, от всего мира. А человек должен умертвить себя, то есть должен быть каждое мгновение в слиянии с тем, что это Творец насылает на него. И это, по сути дела, его роль – быть человеком, тенью Творца. Поэтому каббалисты, когда делают это, ты не можешь почувствовать их состояние; ты видишь, может быть, внешнее состояние, и думаешь, – «ну, что там у него?». Или как они говорят в таком виде, потому что они фильтруют ступени, пока они говорят кому-то что-то. Поэтому мы не можем увидеть их внутреннее настоящее состояние. Но тот, кто находится в пути, на ступенях духовной лестницы в определенном виде в слиянии с Творцом – у него нет страдания; его страдания – только, как еще больше отменить себя. Сантьяго.
Вопрос (Сантьяго): (40:51) Всё, что вы сказали, заставляет нас благодарить Творца, что вы привели к нам РАБАШа в наше время как подарок. Развитие практических действий каббалистов в истории связано с продвижением общества и исправлением душ. Значит ли это, что в то мгновение, в котором мы живем, наше исправление направлено на то, чему РАБАШ учит нас? На этом работа заканчивается, или будет еще продвижение в будущем?
М. Лайтман: Я не думаю, что будет продвижение в будущем больше, чем то, как мы продолжаем на практике. Если мы реализуем то, о чем пишет РАБАШ, мы этим приходим ко всем высшим уровням до Гмар Тикун. Мы увидим, насколько он написал о более высоких уровнях, чем то, что нам кажется сейчас. Нет у нас недостатка ни в чем, кроме как реализовать РАБАШа в нашей внутренней работе, и благодаря этому понять, что пишет Бааль Сулам. РАБАШ – это работа в сердце, Бааль Сулам – это работа в разуме. Богота.
Вопрос (Богота): (42:52) Мы учим статьи РАБАШа, это прекрасная мудрость, которая привлекает нас к тому, чтобы полюбить ближнего. Как можно реализовать методику, чтобы почувствовать труды РАБАШа практически в более короткое время, чем то, что занимает у нас, чтобы они смогли постичь и понять любовь к ближнему?
М. Лайтман: Насколько вы будете развиваться благодаря статьям РАБАШа, вы поймете, что можно сократить это и можно облегчить и на письме, и в действии для поколения, которое пойдет за вами, вашим ученикам. Так что, пожалуйста, надо реализовать то, что РАБАШ пишет, и вы поймете, как это сделать. Это невозможно объяснить более коротко, а только реализовать и из практической реализации понять, как можно еще больше опустить это на следующий уровень. Этот уровень – это вы, которые реализуете, а следующий уровень, это получится у вас после вашей практической реализации. Монтерей!
Вопрос (Монтерей): (44:28) Несколько месяцев назад я работал над переводом трудов РАБАШа, ощущается огромная работа, которую сделал РАБАШ, объясняя нам в каждой частности, в чём работа человека, как работать с желанием получать, чтобы подняться над ним и прийти к отдаче. Мой вопрос: как через эту работу по переводу этих статей на испанский, не навредить тому, что РАБАШ хочет передать?
М. Лайтман: Не знаю. Может быть, ты должен посоветоваться с другими переводчиками с испанского, которые у нас есть. В общем, вы построите некую систему – борд такой, совет переводчиков, которые будут учиться друг у друга, как правильно переводить, объяснять каждое слово, каждую фразу, – так я рекомендую сделать. Потому что каждый может быть специалистом, но, если вы хотите передать правильнее внутреннюю сторону перевода, – вы должны соединиться между собой и искать что-то общее. Нью-Йорк!
Вопрос (Нью-Йорк): (46:48) РАБАШ приспособил методику Бааль Сулама к нам. Можем ли мы говорить дальше о том, как приспособить эту методику для следующих поколений? Можем ли мы достичь того, как он это сделал – переработать его методику, представить ее следующим поколениям?
М. Лайтман: Только через то, что мы реализуем. Только через реализацию, а не то, что я беру какую-то методику, из нее делаю, как в физике или в чем-то, и продолжаю еще дальше своим разумом. Все эти методики реализуются только в чувстве, в желании. Поэтому у нас нет никаких шансов сделать какой-то апгрейд в реализации методики. Методика практическая. Как мы реализуем ее, если у нас нет никаких шансов сделать какой-то апгрейд, если мы не проводим это через себя? Поэтому вопрос тоже не очень правильный. Как мы берем Бааль Сулама? Мы не можем от Бааль Сулама взять ничего – мы можем только реализовать РАБАШа, и через это понять больше Бааль Сулама. Бааль Сулам – это как эталон. Что мы там понимаем? Только после того, как мы реализуем РАБАШа на практике. Вена!
Вопрос (Вена): (48:38) У РАБАШа был имидж, который давил на учеников, чтобы они внутренне отменялись. Вы говорите, что вы давите больше административно.
М. Лайтман: РАБАШ не давил, не давил. Он просто все-таки был авторитетом. И было понятно нам тоже всем, что нет другого. Тогда, в те времена, интересно, что был какой-то вакуум такой, относительно пустое место для людей, которые желали духовного продвижения, у них не было, куда особенно сбежать. Были круги, но о них не было особенно слышно и известно. Ну, так что?
Ученик: Мы обучаем на кампусе людей. Мы должны относиться к ним более внутренне или более административно, как вы сегодня делаете с нами?
М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду. Я даю всё, что могу. Тот, кто не доволен, может идти поискать, есть много мест. Да, есть много путей к Творцу – это с одной стороны. С другой стороны – я говорю вам всё время, что делать, потому что РАБАШ очень много подчеркивал, как мы должны быть организованы с утра до ночи и в ешиват хаверим, в отношениях между нами, и человек сам и так далее – это называется «административное». То есть, как через объединение человек должен реализовать себя более внутренне, насколько он должен быть предан этому. И главное – это то, что называется у мудрецов «всё, кроме как уйти». То есть, несмотря на то что я хочу сбежать, больше не могу терпеть эти вещи, мне не кажется, что я преуспею, или вообще кто-то может преуспеть и так далее, – я не ухожу – вот так. Почему так? И некуда, и даже если мне сейчас покажут какие-то вещи, я не верю, что есть еще что-то, кроме этой духовной работы. Я нахожусь в ней, то, что Творец делает со мной – я заранее согласен. Питер!
Вопрос (Питер): (51:58) Как относиться к дню смерти каббалиста РАБАШа? Это горе – ушел учитель; это радость – душа выполнила свою работу; или никак, потому что это материальное событие?
М. Лайтман: У нас был Учитель. Конечно, я всё время был с ним, а после того, как он умер, его уже не был со мной рядом – есть большая разница, с одной стороны. С другой стороны, по тому, как он учил меня, это на самом деле дает человеку возможность быть больше соединенным с Творцом внутренне. И конечно, не дай Бог, не исчезает эта связь с Творцом через Учителя, а Учитель становится более чистым (исход, очищение). Так это относительно нижнего (человека) и поэтому это то, что мы должны принять. Его образ стал более чистым, он стал больше по силе относительно моих органов ощущения. Это всё относительно. Воображаемый образ стал более истинным, и я соединяюсь с Творцом через него. Сегодня мне ясно всё больше и больше, как я соединяюсь с Творцом через РАБАШа, и что он присутствует как какая-то модель. Если я облачаю всё на него, принимаю всё меньше и меньше с помехами моего эгоизма – я всё больше через него прихожу к Творцу. Алма-Ата!
Вопрос (Алматы): (54:43) Читая текст в разных книгах, в статьях Бааль Сулама, РАБАШа, ты углубляешься внутрь. Откуда это свойство текста, который заставляет тебя углубиться и чувствовать автора?
М. Лайтман: Мне тяжело сказать вам. Приложите усилия. Я присутствовал при написании этих статей физически, копировал их, раздавал, чувствовал автора. Но вы должны через окружение видеть, как эта высшая ступень выстраивает вас в десятки и хочет видеть вас соединенными, чтобы раскрыться в вас. Турция!
Вопрос (Турция-2): (56:38) Прежде всего, я хочу сказать, что действительно группа Бней Барух очень большая, великая, и мы счастливы, что учимся вместе. А теперь вопрос: вы до этого сказали, что Бааль Сулам пишет из разума, а РАБАШ из сердца. То, что мы чувствуем – это то, что получаем их обоих от вас.
М. Лайтман: Да, но тоже нельзя сказать, что этот – разум, а тот – сердце. Оба они говорят из постижения, это как бы их выражение по характеру души. То есть Бааль Сулам более академичен, а РАБАШ более практичен, чувственен, эмоционален, так это получается. Мы получаем и оттуда, и оттуда. Главное для нас – не то, как мы принимаем это через Бааль Сулама или РАБАШа, а что мы получаем это через объединение меж нами, и это объединение дает нам уже ощущение Высшего, облаченного в наше кли.
И поэтому здесь нет Бааль Сулама, РАБАШа. Они, конечно, находятся внутри, но главное – это мера объединения, характер объединения среди нас внутри десятки. Это то, что дает нам свет, ощущение, меру постижения Творца, потому что Творец – это «Приди и увидь». Я прихожу в группу, и в какой мере, в каком характере, в каком виде группа объединена – это то, что выстраивает мне Творца.
Так это Творец, или это группа? Это группа. Это то, что я ощущаю как форму Творца, которая раскрывается во мне. Так я раскрываю Творца или группу? Я раскрываю исправленную группу. Я, творение, иначе никогда не могу почувствовать Творца, никогда. Это всегда будет из исправленной формы группы, поэтому мы говорим о Творце: «Приди и увидь». Куда я должен «прийди»? Я прихожу в группу, прихожу к связи между ними, к их реализации ради отдачи взаимной, эту форму я чувствую, и это называется Творец.
А кто такой Творец? Внутренняя сила, которая раскрывается в них, в объединении между ними, это – Творец. Но эту внутреннюю силу я не могу уловить, как силу, я могу воспринять её, когда она облачена в определенную форму группы, как она построила себя, это – Творец для меня. Поэтому за каждым товарищем стоит Творец, от любви к творениям – до любви к Творцу, невозможно различить их, потому что кли – это группа, а внутренняя суть, которая поддерживает ее, это Творец.
Это тяжело передать, они идут соединенные вместе, взаимовключенные: кли и свет, то есть, группа и Творец. Творец – это «приди и увидь». Творец – это уже воодушевление, впечатление, состоящее из ощущения келим, когда они соединены вместе, и единства, которое раскрывается именно в них. Поэтому мы всегда можем говорить о Нем только в свойствах творения, поэтому мы отмечаем буквами разные свойства Творца, и пишем о Нем буквами, это келим. У нас нет выбора, мы не можем выразить это иначе. Латинская Америка!
Вопрос (Латинская Америка): (01:02:07) Чего недостает нам, чтобы достичь совершенства, которое РАБАШ видел в последнем поколении?
М. Лайтман: Реализовать его. Насколько мы реализуем его, мы почувствуем еще больше стремление понять его, реализовать его более точно. Мы углубимся в его слова, захотим понять, что он имеет в виду, для того чтобы реализовать это в связи между нами. РАБАШ находится полностью в связи между нами и только, нет ничего, кроме этого. Это то, чего недостает, – реализовать в последнем поколении, это то, что он написал. И, безусловно, насколько мы будем продвигаться, наше поколение, которое приходит сейчас, еще будет расти с нашей помощью, – все эти поколения реализуют РАБАШа. И будут заниматься им всё больше и больше, и увидят, насколько это точно, насколько в том, что он пишет, есть множество деталей, которые мы раскрываем согласно развитию наших келим, что есть там еще и еще элементы, которые мы должны реализовывать. Москва!
Вопрос (Москва): (01:03:53) Почему после ухода РАБАШа не сохранилась группа РАБАШа?
М. Лайтман: Уже до того как РАБАШ скончался, группа была разделена на несколько частей, и поэтому потом это произошло на практике. Группа была поделена на хасидов, которые находились рядом с РАБАШем, как рядом с адмором. Вы не знаете, что это за связь. Но это определенная связь и с родственниками, потому что у него была очень большая семья, у него было 100 правнуков или даже больше. Я уверен, что он не знал всех по именам – просто масса! И ученики тоже были разделены, и я не относился к ученикам. Так он, по сути дела, устроил всё. И так поэтому и разделилось.
После того, как он скончался, я сидел дома и не хотел ни с кем соединяться. Мне стучали в двери, я вообще не открывал. Я думал, что возьму весь материал, что есть у меня (множество листов, которые я записал с его слов), выстрою и подготовлю к печати, и всё.
Было у меня несколько тетрадок его и Бааль Сулама тоже. Я передал это Аврааму Брандвайну, который выпустил книгу «Ор Баир». Тетрадка у меня в архиве находится. Он это выстроил, хотя не так, как мы договаривались заранее, но, как выстроил, так выстроил (так он думал, что будет правильно). Вот и всё.
Тоже очень печальный пример. Он приходил к нам в наше старое здание, еще на улице Жаботинского, и рассказывал, что он остался один, жена скончалась, детей он воспитывал в Старом Иерусалиме, он там жил всё время. Они не были с ним на связи из-за того, что он занимался наукой каббала, просто не приближались к нему, именно так. Он рассказывал об этом со слезами на глазах, что остался один в конце жизни: без учеников, без детей, без внуков, без семьи, без ничего. Так это произошло, очень печальная история.
Тот, кто занимается наукой каббала, всегда будет у него проблема со своими родственниками религиозными. Поэтому вся группа с самого начала была поделена. Мы видим и у нас таких, кто возвращаются к светской жизни, которая пуста совершенно. Есть и те, которые идут в религию, потому что это привлекает их. Там всё понятно: каждый день оправдание, почему ты прожил день – еще заповедь и еще заповедь.
У нас, это противоположный путь, обратный: еще больше пустоты, еще больше. Поэтому ты можешь держаться в этом только с помощью твоего внутреннего усилия и соединения с окружением. Поэтому это непросто. Поэтому вся группа – согласно этим направлениям. Есть еще направления подобного рода в группе, которая поделилась на разные течения. Но я с самого начала, после того как скончался РАБАШ, сразу же отключился от всех. И раньше я тоже был отключен, не было у меня почти никакой связи с другими.
Я всё время был прилеплен к РАБАШу. Во время урока всегда находился с ним, обслуживал его: кофе, сигареты, поменять кассеты, обдумывать всё, что необходимо для него. И кроме урока, всё время с ним тоже. На вечернем уроке было только два-три человека, включая меня. Так это было.
Ученик: (01:10:24) Еще вопрос. Как и что нашей группе необходимо сделать, чтобы не повторить в будущем ошибок группы РАБАШа, этого разделения, о котором вы сейчас сказали?
М. Лайтман: Нет, мы должны видеть, что это не зависит от меня, но группа может реализовать путь и сейчас, и когда меня уже не будет среди вас, когда вы сможете реализовать объединение между вами и в таком виде, что это уже придет к своей конечной форме. Когда вы начнете видеть в объединении высшую силу, которая пребывает между вами, которая проявляется и сопровождает вас, и идет еще перед вами. Я, Рабаш, Бааль Сулам и еще, и еще, еще, все каббалисты всех поколений, все они сопровождают. Но по сути дела, вы уже знаете, как объединяться, для того чтобы Творец шел перед вами в этом объединении. Дальше.
Чтец: (01:11:47) Второй отрывок.
2. Если учитель обучает учеников работе, которая должна быть на отдачу, – то есть для чего этот человек пришел в этот мир? – исполнить задачу Творца, то есть чтобы работать на пользу Творца, получается, что этот человек является посланцем Творца...
М. Лайтман: Этот рав – посланец Творца
Чтец:...а не обывателем в этом мире...
М. Лайтман: Который строит что-то личное.
Чтец:...ведь он – раб Творца, ибо «посланец Творца» означает «ангел Творца». И это смысл слов: «Если учитель похож на ангела Творца, пусть ищут Тору из уст его» [РАБАШ. Статья 10 (1989). Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно]
М. Лайтман: Потому что в целом он передает, как раскрыть Творца в правильном кли. Именно в этом и была его работа. Понятно?
(Окончание урока в записи)
Чтец: (01:12:55) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?
Семинар
Чтец: Перейдем к следующей части урока, но прежде вместе споем.
Песня: (01:19:13)
Набор: Команда синхронного набора