Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот». Начинаем сегодня вместе учить «Учение десяти сфирот», первая часть, первая глава, первая страница, первый пункт.
М. Лайтман: (00:22) «Учение десяти сфирот», первый пункт «До сокращения Бесконечность наполняла всю реальность».
1) Знай, что (1) прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, (2) простой высший свет (3) заполнял всю реальность. И не было никакого (4) свободного места в виде (5) пустого воздуха и (6) пространства, а все было (7) заполнено этим бесконечным простым светом, и не было в нем (8) ни начала, ни конца, а все было (9) этим одним простым, (10) совершенно однородным светом, и он называется (20) светом Бесконечности.
Это все, что написал АРИ, а мы пойдем согласно тому, что он написал. И мы находимся в первом пункте, и его название «До сокращения Бесконечность наполняла всю реальность».
Если есть вопросы, пожалуйста, вы можете уже начать их задавать. Будем надеяться, что это будет согласно тому, что мы учим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:04) Может быть, перед этим... Что говорит тут АРИ в первых словах?
М. Лайтман: Это он написал. Это его слова, его стиль написания. И мы изучаем согласно этому.
Ученик: Что он передает нам здесь?
М. Лайтман: Он хочет нам сказать здесь несколько вещей, что если мы будем стараться понять, воспринять, думать согласно этому, так, конечно же, мы войдем в правильное изучение в правильном виде. И так будем продолжать, пока не раскроем то, что он хочет сказать. И так есть у нас только два вопроса.
Вопрос (Киев-1): (03:08) А этот бесконечный свет, который заполнял собой все творение, когда каббалист развивается уже из нашего состояния – это все тот же белый свет, с которым он работает?
М. Лайтман: Это он скажет потом. Тут говорится только вот так вкратце дается нам это предложение, и мы должны его разобрать вместе с АРИ. По мере разборки, проникновения немножко внутрь, мы начнем понимать, как он думает, что он желает нам передать.
Ученик: А отношение к словам АРИ и к словам Бааль Сулама, оно должно быть одинаковое, либо как-то по-разному надо относиться к этим словам?
М. Лайтман: Отношение к словам АРИ должно быть абсолютное. То есть то, что сказано им – это абсолютно верно, и именно так все надо понимать. Отношение к словам Бааль Сулама также надо понимать как абсолютно верное и точное, но они сами построены уже на проникновении внутрь текстов АРИ. Поэтому главное – это текст АРИ, который наверху, а затем уже тексты Бааль Сулама.
Ученик: Еще, извините, а что такое ор пними, когда Бааль Сулам пишет в своей части, и эта часть называется ор пними, что это имеется в виду?
М. Лайтман: Здесь есть очень много всяких частностей, которые мы будем разбирать по ходу текста.
Вопрос (Венгрия-Польша): (05:32) Простой высший свет кажется сложным, чем-то очень большим, далеким для постижения. Это что-то, что вообще можно постичь? Простой высший свет?
М. Лайтман: (05:55) Наверное, об этом мы и будем читать. И сможем таким образом разобрать текст Бааль Сулама и как он понимается АРИ.
Комментарий ор пними на 1-й пункт.
(Читает и комментирует первоисточник)
Ор пними
Следует помнить, что вся наука каббала основывается на понятиях духовных, которые не занимают ни места, ни времени, и совершенно нет в них исчезновения и замены, а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что первое состояние исчезает и принимает иной вид. Но изменение означает только добавление формы, а первоначальная форма не сдвигается со своего места, поскольку исчезновение и изменение происходят только в материальных объектах.
И в этом вся сложность для начинающих, поскольку они воспринимают слова в их материальном значении, в рамках времени и места, замены и подмены, тогда как авторы пользовались ими исключительно в качестве символов для обозначения их высших корней.
Потому я постараюсь истолковать абсолютно каждое слово в его духовном аспекте, абстрагированном от места, времени и подмены.
А на изучающих возложено отпечатать в памяти объяснения этих слов наилучшим образом, потому что невозможно каждый раз возвращаться к ним.
То есть то, что мы читаем, мы пока что стараемся, если не понять, так запомнить, насколько можем. Постепенно, в течение учебы, мы получаем объяснение этих терминов и так продвигаемся.
Первый. Что такое «первый» у нас?
Реплика: «Прежде». Он объясняет слово «прежде».
М. Лайтман: (09:02) 1) Знай, что (1) прежде, чем были созданы создания. Что значит «прежде, чем были созданы создания»?
(1) Форма духовного времени подробно рассматривается далее, во «Внутреннем созерцании» в конце...
Он говорит: «Подождем, и получим ответ, объяснение, комментарий».
Дальше второй. Второй – это простой высший свет. Что он нам говорит об этом?
(2) То есть свет, распространяющийся из сущности Творца. Называется высшим светом. И знай, что все имена и описания, используемые в науке каббала, не говорят ничего о сущности Творца, но лишь о свете, распространяющемся из сущности Творца. Однако о сущности Творца нет у нас вообще ни слова, ни звука.
Ибо таково правило – то, что не постигаем, не определяем по имени. Помни это и не ошибайся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:27) Когда он пишет Творец и свет, который распространяется, Творец и свет – это то же самое?
М. Лайтман: Нет-нет. Каждое слово требует своего объяснения. Творец – это Творец, а свет – это свет. Творец – это что-то, что находится выше всех определений. А свет – это то, что исходит от Него, от Творца к творению.
Ученик: Когда он пишет, что простой свет наполняет всю реальность, это не действие Творца?
М. Лайтман: Я не знаю, посмотрим. Мы пока что ничего не можем сказать. Мы начали читать. Давайте соберем в нас разные определения и объяснения, и тогда нам станет понятнее, где мы находимся. Так что он говорит нам?
Реплика: Мы в третьем пункте.
М. Лайтман: В третьем пункте? (3) На первый взгляд кажется очень удивительным…
Кто у нас умеет читать?
Чтец: (11:56) 3-й пункт, «Ор пними» выясняет «заполнял всю реальность».
(3) На первый взгляд кажется очень удивительным – ведь говорится здесь: «прежде, чем созданы миры». И какая же в таком случае имеется здесь реальность, которую высший свет должен заполнять? А дело в том, что все миры и все души, которые есть и которым предстоит создаться в будущем – со всем, что произойдет в них до конечного их исправления, – все они уже включены в Бесконечность во всем их великолепии и совершенстве.
Таким образом, нам необходимо различать две основы во всей предстающей перед нами действительности.
Первая основа: то, что они постоянны и существуют в Бесконечности в полном совершенстве и великолепии.
Вторая основа: как они выстраиваются, распространяются и обновляются перед нами после первого сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, как это выясняется далее.
И именно это подразумевает АРИ, говоря, что высший свет, исходящий из сущности Творца, «заполнял всю реальность» – всю действительность, относящуюся к первой основе, с точки зрения их расположения и существования в Бесконечности до сокращения.
Это дает нам понять, что высший свет заполнял их совершенно, настолько, что не оставалось в них никакого свободного места, чтобы можно было дополнить их совершенством и каким-либо исправлением.
Вопрос (Алматы): (14:07) С каким ощущением мы должны читать стих АРИ? Что мы должны захотеть в эту минуту?
М. Лайтман: Захотеть понять, что же это за слова, какой в них смысл, что он нам хочет передать этим, АРИ. Это его слова. Это первое. Второе, спросим, что непонятно людям там.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:52) Мы учим в сердце и в разуме. Как мы должны изучать ТЭС?
М. Лайтман: Да. Вы просто увидите, что мы читаем. Иногда мы два раза повторяем тот же текст или часть его, а затем задаем вопросы и выясняем, что нам непонятно из трудов АРИ или Бааль Сулама, как они связаны друг с другом, как написанное Бааль Суламом объясняет нам труды АРИ, и так мы выясняем больше, что говорится со стороны АРИ, и что со стороны Бааль Сулама. Все.
Ученик: Почему мы читаем «Учение десяти сфирот» сейчас?
М. Лайтман: Мы просто должны войти более внутрь в «Учение десяти сфирот» и невозможно это начинать с какой-то там части, но с самого начала. Пришло время, когда мы должны сейчас стараться изучать серьезным образом, постоянно. И так будем продолжать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:46) Вы чувствуете, что мировое кли созрело, чтобы изучать ТЭС?
М. Лайтман: Да, без сомнения.
Ученик: И какой подход на этот раз? Мы учили это по-разному: понятия, только привлекать свет, разных видов. В каком виде мы сейчас должны подходить к ТЭС, чтобы извлечь максимум?
М. Лайтман: Ну, он говорит об этом тоже. Мы должны изучать, для того чтобы понять внутреннюю суть написанного АРИ – то, что он хотел нам передать. И то, что Бааль Сулам написал об этом, также в таком виде, что есть у нас определенное деление текста. Все эти вещи мы в течение учебы, примем в себя и воспримем это правильно.
Вопрос (W Heb 1): (18:13) Простой высший свет – это как бы начальная точка, когда ты не видишь ничего, ты получаешь это все как одно единство. Допустим, ТЭС начинает давать нам такие свойства внутри механизма. Что происходит с человеком, который начинает познавать это? Какая разница между состоянием, когда ты берешь это вовнутрь, ныряешь вовнутрь этого механизма и человек, который вообще не знает?
М. Лайтман: Об этом он пока что не говорит, но мы придем к этому.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:52) Я хочу спросить, продолжить спрашивать. Есть ученики, которые учатся здесь 20-30 лет, знают, даже основу, могут работать. Это для них даже наслаждение, эта учеба.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А есть товарищи, которые с последнего раза, когда мы учили ТЭС… для них это новое. Они будут следить, учить, точно, что пишут каббалисты. Но что вы советуете человеку, который первый раз сталкивается с этим текстом?
М. Лайтман: Просто идти с этим текстом. Мы не будем это объяснять людям, которые погружаются в «Учение десяти сфирот», но буквально каждому, им можно спрашивать, они будут спрашивать, а мы отвечать. И так будем продвигаться. Но в любом случае, давайте будем ответственными. Можно здесь «сбить» всех людей, которые на уроке, а мы постараемся быть лаконичными в любом месте, понять и продолжать, понять и продолжать.
Чтец: Продолжим?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (20:13) Мы находимся в 4-м пункте ор пними, который выясняет «свободного места». Слова.
(4) Пояснение: потому что прежде, чем образовались миры, когда была только Бесконечность, не было там «свободного места», то есть места недостатка, чтобы было возможным получить в нем исправления, поскольку высший свет заполнял это место так, что не оставлял нижним места, чтобы отгородиться в нем и добавить что-либо сверх его совершенства.
И только вследствие произошедшего сокращения появилось состояние недостатка и возникло свободное для исправлений место. Но не ошибись, будто книга говорит о месте материальном.
М. Лайтман: Ладно, но он дает предисловие только. Пятый.
Чтец: (21:18) 5-й пункт выясняет слова «Пустого воздуха».
(5) Не имеется в виду материальный воздух, а есть категория духовного света, которая так называется. Имеются две категории света в каждом полном парцуфе, называемые «свет хохма» и «свет хасадим».
Свет хохма – это сущность парцуфа, то есть жизненная сила в нем.
Свет хасадим – это свет, лишь одевающийся на свет хохма в парцуфе, поскольку свет хохма не может облачиться в парцуф, если сначала не облачится в свет хасадим.
Но иногда, когда парцуфим находятся в малом состоянии – катнýт, есть в них только лишь свет хасадим. И знай, что этот свет хасадим называется «авúр» или «рýах». А когда он сам по себе, без света хохма, он называется «авúр рейканú» (пустой воздух), то есть он опустошен от света хохма и ожидает поэтому, что свет хохма распространится в нем и заполнит его.
И объясняет нам АРИ, что прежде, чем образовались миры, то есть в Бесконечности, не было этого понятия – «пустой воздух» – в реальности вовсе, поскольку нет там недостатка в чем-либо, как уже выяснилось.
М. Лайтман: То есть это значит, что кли сначала должно почувствовать свое состояние, а затем стараться действовать изнутри себя, таким образом, что с помощью этого усилия оно наполняется светом Хохма, который облачается в свет хасадим. И таким образом оно уже становится законченным кли. Все пока что.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:09) Я понимаю, что свет облачается в кли. Что значит «свет облачается в свет»?
М. Лайтман: Мы видим это во многих местах в нашей жизни. В технике, скажем, волна одна облачается на вторую волну, и так они существуют. Есть этому особая причина, потому что света, которые приходят в келим, они добавляют друг к другу, они облачаются один в другой, и таким образом они становятся подходящими для желания получать кли.
Ученик: Есть свет, который облачается в кли, и есть свет, который облачается в свет?
М. Лайтман: Нет. Есть свет, который облачается в кли, и есть свет, который облачается в свет – это по пути, как бы, это незаконченное состояние, незавершенное, когда еще пока что свет облачается в свет. А потом уже, когда они облачаются, эти два света, которые облачаются друг в друга, они могут сделать какое-то действие. И это мы учим, и так это в каждом месте.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:42) Он пишет, что есть два вида света в каждом парцуфе.
М. Лайтман: Есть свет Хохма и свет хасадим.
Ученик: Свет хохма – это сущность парцуфа. А свет хасадим дает ему жизненную силу. Вы можете объяснить, в чем разница между ними? Что это означает?
М. Лайтман: Да. Свет Хохма – это свет сам по себе, который приходит от Маациль, от Творца, от Создателя. А ор хасадим – это когда кли должно сделать какое-то действие, когда раскрывается свет хасадим в кли, и тогда в свет хасадим облачается свет Хохма, и тогда эти два света, Хохма внутри света хасадим, они приходят и облачаются в само кли, в желание получать один за другим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:57) После того, как в Его желании возникло желание создать творения, тогда можно понять реальность миров и душ. Как можно обьяснить реальность миров и душ, которые включены в Бесконечность до того что были созданы создания (нээцлю нээцалим)?
М. Лайтман: Мы не можем о них пока еще ничего сказать. Только при условии, что у нас есть келим, свет хохма, свет хасадим, желание получать (мы сейчас будем это изучать) то мы начинаем чувствовать, что есть перед нами, что мы можем сделать с нашим состоянием.
Вопрос (Турция-1): (27:48) Как мы в десятке должны подготовиться к правильному изучению «Учения десяти сфирот»?
М. Лайтман: Вы должны читать текст АРИ, а потом то, что пишет Бааль Сулам об отрывке, который мы прочитали в словах АРИ, и постараться понять, как это действует в духовной реальности, что говорится о светах, которые облачаются в желание получать, то есть в кли. И с помощью облачения светов в келим (то есть келим имеется в виду желания), эти желания, они становятся более сложными и готовыми принять дополнительный свет. И так вся реальность развивается и продолжает расширяться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:30) Он пишет здесь, что есть какое-то ожидание, что свет облачится один в другой. Откуда это ожидание? Что это за ожидание?
М. Лайтман: Что свет Хохма, что это основной свет, который находится вне кли, и только если в кли раскрывается свет хасадим, тогда свет Хохма может облачиться в свет хасадим. То есть эти два вида света наполняют желание получать, кли.
Ученик: То есть это ожидание должно выйти из наших действий, собственно говоря?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-8): (30:27) Может ли человек почувствовать внутри своего кли… Как АРИ знал, что происходило до начала творения?
М. Лайтман: Мы постепенно будем говорить о том, что относится к восприятию, к пониманию, к постижению светов и келим. И тогда мы сможем понять это лучше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:10) Чтобы уточнить вопрос, много начинающих учеников спрашивают. Если человек может почувствовать только то, что есть у него в кли, то как тогда каббалисты, в этом случае АРИ, описывают то, что было в начале, до начала творения, то, что было со светами?
М. Лайтман: Наверное, все равно в своем постижении он тоже может понять те ступени, которые предшествовали облачению светов в келим, и поэтому он может рассказать об этом.
Вопрос (Ашкелон-2): (31:47) Он начинает: «…перед сокращением Бесконечность наполняла всю реальность». Мы говорим, перед сокращением говорится о четырех стадиях прямого света, да?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос мой такой, о какой из четырех стадий он здесь говорит?
М. Лайтман: Из всех этих четырех стадий, тогда еще не было никакого разделения, а все было одним бесконечным светом, наполняющим бесконечное кли. Не было никаких разделений, различений в свете со стороны кли.
Вопрос (Москва): (32:45) В статье было сказано, что если не постигаем, то не называем по имени. Речь шла о сущности, о самой сути.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И здесь еще нам прямо жестко напоминают, чтобы мы про это не забывали, постоянно удерживали это. Вопрос: ориентир постижения – когда ты можешь назвать по имени эту сущность?
М. Лайтман: Когда у тебя развиваются желания, которые становятся подходящими для заполнения светом, тогда свет в твоем желании светит и дает тебе четкое обозначение себя, тебя и действия. Сейчас пока об этом еще рано говорить, но это очень быстро придет.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-23): (34:05) Мы знаем, что учеба должна быть чувственной и не умный учится. Мне в последнее время открылось желание понять «Введение в науку каббала». Насколько мне, как женщине, важно глубоко понимать эту науку, Птиху?
М. Лайтман: Нет никакой разницы между мужчиной и женщиной в понимании науки каббала, как минимум на том уровне, на котором мы изучаем Птиху, «Введение в науку каббала».
Ученица: Если непонятны мне эти понятия, но я хочу работать, чтобы понять, разобраться.
М. Лайтман: Тебе нужно, как обычно, учиться в наших рамках, и это придет. Нет в этом ничего особенного.
Вопрос (Ж Реховот-1): (35:01) Человек должен различить между светом Хохма и светом хасадим?
М. Лайтман: Да, конечно, будут такие различия.
Ученица: А как человек может развить такую чувствительность, чтобы различать света хасадим и Хохма?
М. Лайтман: Будем учиться.
Ученица: Как «Учение десяти сфирот» приближает нас к Творцу? Как эта учеба приближает нас к Творцу?
М. Лайтман: Именно с помощью изучения «Учения десяти сфирот» мы приближаемся к пониманию всех действий Творца. Они объясняются в «Учении десяти сфирот».
Чтец: (35:56) Продолжим 6-й пункт.
(6) Для объяснения этого слова необходимо, чтобы ты прежде узнал, в чем сущность духовного кли. А она в том, что поскольку создание получает жизненное наполнение от Создателя, то обязано быть у него желание и стремление получить это наполнение от Него.
И знай, что мера этого желания и стремления есть совокупность всей материи в создании. Таким образом, что все имеющееся в создании, кроме этой материи, уже не относится к материи создания, а к тому наполнению, которое оно получает от Создателя.
Мало того, материя эта является мерой величины и уровня каждого создания, каждого парцуфа, каждой сфиры. Ведь распространение высшего света от Создателя было, несомненно, без меры и оценки, и только творение собственными силами создает меру наполнения, поскольку получает не более и не менее, чем степень его стремления и желания получить, что и является критерием, принятым в духовном, поскольку нет там места принуждению и все зависит от желания.
Поэтому мы называем именно это «желание получить» получающим кли создания. И оно считается материей создания, из-за которой создание вышло из категории «Создатель», чтобы называться именем «создание», поскольку заключено в такой вид материи, которого ни в коей мере и ни в коем случае нет в Создателе, так как это желание получить не присутствует в Создателе вообще. Ведь от кого Ему получить? И пойми это.
М. Лайтман: Да, это то, что мы сейчас прочитали. Понятно вам это? Понимаю. Хорошо.
Чтец: Есть продолжение, давайте закончим его.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (38:48) Далее мы выясним, что в этой материи есть четыре ступени получения – от катнýт до гадлýт. И только на четвертую ступень, которая является наибольшим состоянием получения, обнаруживаемым во всей своей полноте только в Бесконечности – прежде, чем были сотворены миры – было произведено сокращение. Далее выяснится, что она опустошилась от всего наполнения, которое было у нее от принадлежности Бесконечности, и осталась в состоянии незаполненного «пространства». Это имеет в виду АРИ: прежде, чем был сотворен мир, то есть в Бесконечности, не было этого состояния – незаполненное «пространство».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:53) В чем роль устремления в нашей работе?
М. Лайтман: Это для того, чтобы увеличить желание. Иштокекут (устремление) приходит для того, чтобы увеличить наше желание. Если наше желание недостаточно стремится, то мы не очень тянемся к этому и находимся на месте, и не развиваемся.
Вопрос (Asia): (40:33) Я слышал, что Вы сказали, что говорится здесь только о духовном. С другой стороны, Бааль Сулам немного объясняет о материи, что это материя творения. Кажется, что говорится здесь о материальном человеке. Мы знаем, что духовное влияет на материальное.
М. Лайтман: Нет. Материальное и духовное в науке каббала – это имеется ввиду, что все это духовное.
Ученик: Так что же тогда это за материя, о которой он говорит?
М. Лайтман: Желание получать.
Ученик: И это только в духовном?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (H 10): (41:20) Он пишет здесь, что есть творение и Создатель. Мы читаем в молитвеннике, что есть всевозможные категории: Творец и творение, Создатель и создание. Что такое Создатель, Маациль и создание, нээцаль?
М. Лайтман: Создатель (Маациль) – это высшая сила, которую мы каким-то образом хотим постичь, а создание – это то, что эта высшая сила создает своим действием из желания получать. И создание стремится, старается по своей природе, согласно своему развитию приблизиться и соединиться с Создателем.
Ученик: То есть весь материал создания, нээцаль – это желание получать, и его устремление – это слиться с Создателем.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (42:32) Как состояние «авир» (пустого пространства), связано с процессом исправления и восполнения келим?
М. Лайтман: Желание получать, которое создал Творец, проходит разные состояния. Одно из состояний внутри желания называется «авир рейкани», пустое пространство и так далее. Но мы будем изучать все эти состояния, которые проходят по желанию получать. И как желание получать, благодаря этим состояниям, меняется.
Ученик: Почему в этом состоянии, которое называется «незаполненное пространство», есть там свет хасадим?
М. Лайтман: Потому что это одно из тех состояний, которые проходит желание получать. И оно приходит в состояние, которое называется «авир рейкани, вэ халаль», то есть пустое, незаполненное пространство.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (44:16) Написано, что распространение света у Творца без меры, и только творение создает уровень на свет.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Я хочу спросить, что это требует от нас? Может быть, сейчас рано спрашивать?
М. Лайтман: Наше желание получать хочет постичь высший свет в бесконечном виде. Но, с другой стороны, есть ограничения, поэтому наше постижение света включает в себя множество ступеней. И так ступень за ступенью мы развиваемся. И поэтому давайте наберемся терпения, еще немного, и он объяснит это. Понятно?
Чтец: (45:18) Давайте продвинемся.
(8) Смысл понятий «начало» (рош) и «конец» (соф) выяснится ниже.
(9) Означает, что нет в нем градаций малого и большого состояний, а все равноценно.
(10) То есть нет там ни чистоты (закýт), ни грубости (авию́т), по которым оцениваются и различаются ступени, поскольку эти категории возникли в мирах только с появлением сокращения (цимцýм), что будет выяснено далее.
20-й пункт выясняет свет бесконечности.
(20) Но можно возразить: «Если мы не в состоянии постичь Бесконечность, то как в таком случае мы определяем ее именем?»
Ведь каждое имя, как известно, свидетельствует о постижении, о том, что мы постигаем указанное и обозначаемое этим именем. И нельзя сказать, что название «Бесконечность» указывает только на отрицание постижения, ведь в таком случае мы должны были бы назвать её «непостижимой». Но дело в том, что это название показывает нам все то различие, которое существует между Бесконечностью и всеми мирами, находящимися под нею. Теперь вследствие сокращения, которое произошло после Бесконечности, в каждом месте, где эта сила пробуждается, она сокращает там свет, благодаря чему свечение это завершается и приходит к своему окончанию.
И поэтому любое окончание и завершение, имеющееся в каждом свечении и в каждом парцу́фе, не происходит иначе как в силу этого сокращения. И, кроме того, вследствие этого окончания и завершения выходят и приобретают новый вид все объекты и их наполнения, и все изменения, какие только имеются в мирах. И так как понятия «сокращение» нет в Бесконечности, то нет там понятий «окончание» и «завершение». И потому называется «бесконечный», чтобы показать, что нет там совершенно никакого завершения и окончания, а потому ясно, что этот свет простой и абсолютно однородный, так как одно зависит от другого.
М. Лайтман: Да, хорошо. Нет вопросов? Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:53) Как описать сокращение, которое наполняет свободный свет?
М. Лайтман: Мы это еще не изучали. Да.
Чтец: (49:16) Давайте продвинемся. Второй пункт «Причина творения – раскрыть имена и названия». Слова АРИ.
2) И когда (30) поднялась она в простом своем желании сотворить миры и создать создания, чтобы вывести на свет совершенство Его действий, имен и названий, что и было причиной сотворения миров.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Ор пними выясняет «простое желание».
Ор пними
(30) Не удивляйся, как о желании в Бесконечности, которое выше любой идеи, можно сказать: «поднялась она в простом своем желании», – так как поймешь это, обратившись к выясненному выше, что обязательно в каждом создании находится желание получить наслаждение от Создателя. Но в мире Бесконечности это «простое желание» в состоянии «Он и имя Его едины», как сказано в первом разделе «Пирке́й де ра́бби Элиэ́зер» и далее в словах АРИ. Потому что «свет» в Бесконечности называется «Он», а «желание получить» в Бесконечности называется «имя Его», и оба они в состоянии простого единства, когда нет ни малейшего разделения между ними.
Однако не следует уподоблять «разделение» и «единство», о которых говорится здесь, разделению и единству в понятиях материальных, когда расхождение определяется движением – отдалением места и приближением места, поскольку духовная сущность, как известно, не занимает никакого места вообще. Но знай, что разделение в духовных объектах не происходит иначе, как только в случае «изменения формы». Таким образом, что если одна духовная сущность приобретает себе дополнительную форму, отличающуюся от имеющейся формы, то уже эта духовная сущность вышла из свойства «один» в два отдельных свойства, удаляющихся друг от друга соответственно противоположности, имеющейся в этих двух формах. И как материальные сущности удаляются и соединяются друг с другом отдалением места или приближением места, так духовные сущности отделяются и соединяются отличием формы и уподоблением формы, когда изменение формы отделяет одну сущность от другой, а уподобление формы соединяет их друг с другом. И помни это, так как это главный ключ к Науке.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (52:44) А теперь пойми внутренний смысл упомянутого выражения «Он и имя Его едины», а также суть выражения «простое единство», на которые мы обращаем особое внимание в Бесконечности, ведь это единство – чудодейственное всемогущество Творца. Ибо уже выяснилось («Ор пними», п.6) различие между Создателем и созданием, которое возникло из-за формы «желание получить», имеющейся в создании и отсутствующей в Создателе, когда вследствие отличия формы, отделилось создание от Создателя, и создание приобрело собственное имя, чтобы называться «созданием», а не «Создателем».
Однако сказанное выше оставляет место для ошибки. Можно подумать, что свет Бесконечности, называемый «Он», не слит полностью с Бесконечностью, называемой «Его имя», то есть с «желанием получить» наполнение и свет, который называется «Он». Ведь все свойство исходящего из сущности Творца высшего света, называемого «Он», – только давать, и нет в нем абсолютно ничего от формы «желание получить». Тогда как в Бесконечности, называемой «Его имя», есть желание получить. Из-за этого она отличается от высшего света, в котором, как выяснено, нет ни малейшего желания получить. Ведь известно, что отличие свойств производит разделение. Поэтому сообщается в «Пиркей де рабби Элиэзер» и у АРИ далее по тексту, что это не так, а Он и имя Его находятся в простом единстве, настолько, что нет между ними никаких различий.
И хотя, конечно же, обязательно есть между ними – между «Он» и «имя Его» – какое-то отличие свойств, тем не менее оно совершенно не действует там. И хотя мы не понимаем этого, тем не менее – это несомненно так. Об этом сказано, что совершенно никакая мысль не постигает Бесконечность, поскольку это понятие выше нашего разума. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1]
Вопрос (Петах-Тиква-19): (55:56) Он пишет, что есть простое желание и сод Его Имени.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он имеет в виду, что у творения есть простое желание? Что значит простое? И там же он пишет, что есть «сод вэ шмо эхад»…
М. Лайтман: Простое желание – это простое желание.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Желание наполниться высшим светом. И так продолжать.
Ученик: Он пишет, что простое желание относится к «сод вэ шмо эхад» (досл. – тайна Его Имени).
М. Лайтман: Да.
Ученик: В одном предложении он об этом упоминает. Что имеется ввиду?
М. Лайтман: Что желание – это то, что относится к творению. И это желание, оно простое. Просто оно хочет получить свет, и только для этого существует и на него настроен.
Ученик: Так в чём здесь тайна, секрет? Он объединяет это в одном предложении.
М. Лайтман: Секрет, тайна в том, что мы должны прийти к ощущению этого желания. И тогда, исходя из этого, мы будем дальше исследовать.
Вопрос (Latin 7): (57:40) Есть что-то в природе, что подобно четырем стадиям прямого света? Мы можем взять это, как пример, чтобы построить нашу десятку?
М. Лайтман: Пока еще нет, нет. Мы пока учим. И нужно проверять, насколько мы находимся в десятке, соединенные все вместе, с тем же желанием и с тем же постижением и пониманием. И все. Так привести в порядок наше объединение.
Чтец: Все, закончились вопросы, и мы закончили эту часть урока.
М. Лайтман: До сих пор все?
Ученик: Да. Большое спасибо, Рав.
М. Лайтман: Так мы должны завтра продолжать с 3-го пункта?
Ученик: Завтра утром мы начинаем 3-й пункт. Вопрос: как мы должны себя подготовить к следующему уроку? Как мировое кли должно подготовиться к изучению ТЭС?
М. Лайтман: Вы должны читать то, что мы прочитали сегодня утром и слова АРИ, и слова Бааль Сулама так, чтобы это было воспринято, чтобы вы восприняли это. Потому что мы не можем тут посередине учебы разбирать это. То есть должно быть так: вопрос – ответ, вопрос – ответ. Так должны мы сделать. Хорошо? Ну, будьте здоровы, до завтра.
Ученик: (59:35) Спасибо, Раву. Перед тем, как мы перейдем к чтению Зоар, давайте подведем итоги, что мы получили от нашего первого урока «Учения десяти сфирот». Пожалуйста. С самого начала.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора