Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 100, 101 (в записи от 15.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 100-й пункт.
100. И нет затруднения в том, что написано в книге Ецира, что десять сфирот – это десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. А согласно сказанному, что в мире Некудим появляется сфира Даат, вроде как есть одиннадцать сфирот – КАХБАД ЗОН.
М. Лайтман: (00:32) Мы говорили о том, что у нас есть Кетер, Аба, Има и затем ЗОН. Это структура мира Некудим. Кетер – это рош дэ-итлабшут. Аба вэ-Има – это рош дэ-авиют, написали сиюм. Здесь общий пэ, и ЗОН – это их общий гуф. Так всегда мы понимаем, что это Хохма и Бина, Аба вэ-Има, а ЗОН – это Зеир Анпин и Малхут. Таким образом, у нас десять сфирот.
Чертеж (01:14)
А тут мы говорим: «Нет, это не все так просто». Потому что свет свыше не проходит, как обычно, с помощью зивуга дэ-акаа, когда он входит через первый рош, заходит во второй рош, и когда приходит ко второму рош, то в его пэ образуется зивуг дэ-акаа, и тогда из рош он переходит в гуф. Это не так, как обычно при Первом Сокращении. Это все до сих пор так работало в Первом Сокращении. Сейчас нет, сейчас происходит нечто другое.
Сейчас не может быть, чтобы свет прошел ниже пэ, а если у ЗОН, прежде всего, хисарон к Аба вэ-Има для того, чтобы они произвели зивуг и получили свет из Бесконечности через Кетер, и так подействовали бы на ЗОН… Для чего это нужно? Потому что нам нужно, чтобы именно ЗОН раскрыли меру своей готовности уподобиться Бине.
Чертеж (02:26)
Это исправление. Чтобы прежде они приобрели желание, намерение ради отдачи на желание получать. Здесь пишем «желание получать». И тогда подъем МАНа называется «дай мне силы и возможность работать с желанием получать ради отдачи». Намерение – отдача. Это и называется МАН. Чтобы было желание.
И поэтому не может быть, чтобы был зивуг дэ-акаа, кроме как при условии, что МАН поднимается. А по мере того, что он поднимается, он вынуждает Аба вэ-Има быть вместе, войти в соударение акаа и родить ЗОН. Говорится, что ЗОН рождается от Аба вэ-Има, потому что сами ЗОН определяют, кем они хотят быть. И получается, что те усилия, когда Аба вэ-Има находяться вместе в зивуге друг с другом, определяется ЗОН. Раньше этого не было при Первом Сокращении.
Чертеж (03:11)
Второй случай – это Цимцум Бет – это Второе Сокращение. Получается, что тут есть нечто, что подводит Аба вэ-Има к зивугу, к такому состоянию. И связь между Аба вэ-Има называется Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут – это то, что было у нас, как правило, при Первом Сокращении. Теперь во Втором Сокращении – Кетер, Хохма, Бина, Даат. Даат – это то, что делает зивуг между Хохмой и Биной, а потом Зеир Анпин и Малхут, которые вместе называются ЗОН.
А это – ХАБАД. То есть появляется дополнительная сфира. Что такое сфира? Это хисарон, дополнительное кли, которое приходит от ЗОН к Аба вэ-Има и приводит их к связи. И вот этот новый хисарон – это новое кли – это вход в 10 сфирот еще как дополнительная сфира. Почему еще одна сфира? Потому что относительно нового хисарона, который сейчас появляется между Хохмой и Биной, согласно этому хисарону Хохма и Бина будут производить зивуг и будут давать свет вниз светом. То есть Даат – это то, что светит новым светом. Раньше этого не было. Получается, что это новая дополнительная сфира, отсюда и вопрос.
Чертеж (04:47)
Поэтому еще в книге «Сефер Ецира», еще четыре тысячи лет назад, было написано «десять и не одиннадцать», «десять и не девять». Что это значит? Не думай, что тут есть не 9, не менее, и не более, 11. Почему не девять? Тут сейчас говорят про одиннадцать. Потому что не думай, что сейчас это больше, чем раньше, а сейчас это десять, а раньше было девять. И это неверно.
То есть не больше и не меньше – это не добавляет и не убавляет к сфирот, сфира Даат. Это просто хисарон, с помощью которого Зеир Анпин ставят Аба вэ-Има, приходят к определенному состоянию.
Раньше Аба вэ-Има при развитии сверху вниз находились в каком-то балансе сил друг с другом, без того, чтобы как-то вмешивались нижние, и из совершенства, из Бесконечности балансировались между собой в самом оптимальном состоянии, чтобы породить ЗАТ на ступени. А сейчас, именно в той мере, что Малхут может приобрести свойство Бины, этот хисарон из Малхут поднимается в Бину – это называется сфира Даат.
То есть нет тут ничего нового в самой структуре парцуфа относительно того, что было раньше. Хотя и тут как бы появилась новая сфира. Потом будем изучать, что может быть будет у нас и до 13-ти сфирот – это еще дополнительные свойства. И все это только для того, чтобы подчеркнуть дополнительные хисароны, то, что, как правило, указывает на состояние, которое не полностью исправлено. Ну, поэтому он так себя ведет.
Чертеж (06:34)
Прошу.
Чтец: (06:51) И ответ заключается в том, что это ничего не добавляет к десяти сфирот, ведь было выяснено, что сфира Даат – это ЗОН, которые поднялись в качестве МАН и остались там, и поэтому нет здесь добавления, а есть две бхины в ЗОН:
Первая – это ЗОН, которые находятся на своем месте внизу, и это гуф.
М. Лайтман: Это келим по-настоящему, то есть гуф парцуфа.
Чтец: (07:26) Вторая – это ЗОН, которые остались в рош в АВИ по причине того, что они уже были там во время подъема МАН…
М. Лайтман: Это просьба со стороны гуфа к рош: произвести действия для того, чтобы дать гуф силы и возможности получить ради отдачи, то, что сейчас будет в рош, и гуф принимает решение. И что происходит? Происходит, что ЗОН, гуф, присматривает, решает, управляет и вынуждает рош выполнять действия, а не рош делает действия относительно гуфа. Вы понимаете, что происходит? То, что нижний, поднимая свой МАН, определяет, кем он хочет быть и что сейчас рош определит для него.
То есть, с одной стороны, рош всегда определяет для гуфа, но запускает рош – и в той форме, в которой это происходит, – это делает гуф. И вот отсюда мы уже видим начало связи, равенства, партнерства нижнего и высшего.
Чтец: (08:40) … и нет исчезновения в духовном.
Выходит, что нет здесь никакого добавления к десяти сфирот, ибо в конце концов есть здесь только десять сфирот КАХАБ ЗОН. И если остались также и ЗОН в рош в АВИ, это ничего не добавляет к десяти сфирот.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:06) А почему это называется сфира?
М. Лайтман: Это вопрос. Потому что все-таки есть отличие между ней и остальными сфирот, которые первоначальные, которые исходят из нисхождения сверху вниз в четыре стадии прямого света. Потому что каждая из них исходит из Творца, который таким образом хочет сделать, сотворить хисарон в малхут и вынудить малхут почувствовать Его как получающую, а Он – дающий.
И тогда сверху вниз у нас происходит так, что свет через первую стадию, вторую, третью, четвертую, строит в четвертой стадии десять сфирот. Так что бхина далет состоит из тех предыдущих сфирот, от шореш и до всех предыдущих бхинот. Получается, что в ней есть десять сфирот.
Чертеж (10:09)
И это называется четыре стадии прямого света. Что значит прямого света? Прямая отдача от Творца, прямое воздействие от Творца. Что значит «прямое» воздействие? То, что Творец дает творению ощущение наслаждения, и Творец дает творению ощущение «кто Я – Дающий».
И тогда творение таким образом образуется, появляется. Ну так и что из того, что таким образом появляется творение сейчас? Оно должно отреагировать – оно хочет стать, как Творец, в получении ради отдачи, когда принимает решение, что это возможно сделать. Так вот, каким образом он производит это действие, что «я хочу стать, как Творец, получить ради отдачи»? И тогда он выстраивает между собой и Творцом такой блок, который называется «Даат».
Чертеж (11:01)
И говорит так: «Теперь Ты воздействуешь на меня в соответствии с тем, что я решаю». Сверху называется «МАД», снизу будет называться «МАН». Ты хочешь дать мне, и я хочу дать Тебе.
Ты хочешь почувствовать, что я получаю и наслаждаюсь от Тебя, и я хочу почувствовать, что Ты получаешь и наслаждаешься от меня. Где мы встречаемся? Мы встречаемся именно в сфере Даат. И таким образом я постигаю Тебя, Ты чувствуешь меня – то, что я равен Тебе. И не то, что я как маленький ребенок хочу скопировать, выполняя какие-то действия, а по мере постижения Тебя я становлюсь, как Ты, и так далее.
Где это выражается? В сфире Даат. Так понятно, что сверху вниз эта сфира не существует – этого хисарона нет. А снизу вверх это пока непонятно, а потом, после разбиения келим особо, эта сфира будет существовать как хисарон со стороны нижних – в уподоблении высшему.
Чертеж (12:20)
И поэтому в десяти сфирот ее нет, в этих десяти сфирот ее не существует. Но она существует как дополнительный хисарон со стороны творения – уподобиться Творцу на основе десяти сфирот.
И тогда возникает вопрос: это что-то добавляет к сути творения или нет? Это более глубокий вопрос. Таким образом, творение входит в творение? Оно меняет свои основы? Нет, ничего не меняет.
Чертеж (12:51)
А с теми условиями, которые сотворил Творец, как правая линия и левая линия, которые нисходят вместе, клипа и святость, можно так сказать, как угодно, вводит здесь свое желание уподобиться Творцу, и тогда из двух этих свойств, допустим, это Хохма и Бина, он строит среднюю линию, свой статус, и тогда встает. И это творение, этот уровень называется, что встает как десять сфирот, но десять сфирот в соответствии с МАН нижнего.
Так как бы творение творит, выстраивает себя или уподобляется образу Творца, или дает свое кли, в которое Творец облачится по мере подобия свойств, когда они равны. Неважно, как это выразить, но то, что касается нашей темы. Эта Даат, это вообще… Здесь есть ничего нового с точки зрения структуры творения. Это хисарон, который – вот в такой мере я хочу уподобиться Творцу.
Чертеж (14:10)
Еще немножко, еще чуть-чуть, а теперь немножко по-другому. Так как лестница ступеней не меняется, все они снизошли сверху вниз в 125 ступеней, а творение определяет, что хочет подняться по этим ступеням снизу вверх. И это как бы его Даат, хисарон – приобрести еще ступень и еще ступень. Она готова и заготовлена уже сверху вниз. То есть мы говорим о том, что тут тот же самый путь, но только с предварительным подъемом МАНа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:53) Во всех остальных сфирот или ступенях есть решимот, когда только раскрывается решимот. Для Даат тоже есть решимот?
М. Лайтман: Нет, Даат – это не решимот. Даат – это в общем то, что выясняет из всех решимот. Там есть выяснение, она как бы готовит МАН, она анализирует себя и высшего состояния. Это не просто решимот. Когда поднимается решимот, поднимается авиют, но из решимот уже начинает работать, и после выяснений рождается МАН.
МАН – это результат усилий на решимот, которые пробудили в творении. МАН – это уже хисарон быть как высший, который понимает свои ограничения, что да, что нет, и просит на это силы. То есть он уже знает как-то то, что высший должен с ним сделать, должен выполнить какое-то действие.
И, конечно, во всех состояниях – ибур, еника, мохин, МАН, он абсолютно отличается. Или это как ребенок, который просто плачет, не понимая, почему. Болит у него что-то, но он даже подсознательно не чувствует это, его крик – это выходит автоматически выходит какой-то хисарон.
Он уже понимает, что он хочет, и мать понимает его. Или он начинает уже просить словами, он уже требует, чтобы мать взяла его на руки, потому что хочет с ее помощью что-то достать. Или по-другому он пользуется высшим, еще и еще более по-разному. То есть пока они становятся на более высоком уровне, как высший.
Нам может показаться, что он больше не нуждается в высшем, но мы просто не видим, когда мы взрослые, мы не видим, что высший нам помогает. В духовном раскрывается, что ты всегда находишься в группе, в душах, а они по отношению к тебе являются высшим. В нашем обществе это не очень чувствуется. Мой высший – это группа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:27) Как ЗОН просит что-то, до того, как рождается, он поднимает МАН, прежде чем возникает рехем у ЗА?
М. Лайтман: Я не понимаю твоего вопроса. АХАП высшего – это то место, где растет нижний. Ну, можно назвать это рехем или как угодно.
Ученик: Но получается, что МАН поднимается, прежде чем он рождается, до того, как есть рехем?
М. Лайтман: Как он может родиться, если он не прошел этапы ибур и рехем? Рехем – это Бина. Если нижний отменяет себя по отношению к ней, на весь авиют, который растет в нем раз за разом – это означает, что он проходит месяцы зарождения. То есть ибур, который происходит, зарождение дословно – это на все, что у меня есть, я иду с закрытыми глазами выше знания, принимаю на себя свойство Бины.
И тогда высший, то есть мир, в котором я живу, и я в нем, я его должен принять как рехем. То есть Добрый, Творящий добро, без всякой критики, потому что своими экранами у меня нет никакой возможности не проверить высшего, не анализировать, а просто отдать себя Ему. Это называется месяцы зарождения, беременности.
Ученик: Но прежде чем мы рождаемся в духовном, мы должны поднять МАН?
М. Лайтман: Нет, нет, нет, ты запутался. Послушай, что тебе говорят. Сегодняшний наш МАН, после того, как мы проявляем себя правильно в группе и получаем от группы ощущение того, что мы должны включиться в нее без нашего собственного разума, и тогда получить от группы осознание величия цели и вместе с этим почувствовать, насколько мы не в этом, осознание собственной низости.
Так вот одно и другое, то, что в нашем чувстве и накапливается в сердце, это станет подъемом МАН. И тогда во время учебы я почувствую, что мне необходимо лекарство для того, чтобы спасти себя из такого состояния. То, что я низменный, ни на что не способный относительно цели, которая для меня – вообще весь мир и вся жизнь. И если у меня есть такой хисарон, тогда это называется МАН.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:10) Если сфира Даат – это часть Хохмы и Бины, то в конце концов все поднимается наверх?
М. Лайтман: Тут есть партнерство Малхут и Бины, когда изначально пробуждается у человека точка в сердце, и она реализует себя по отношению к Бине. Если он не знает, не понимает, но он начинает учиться, и через учебу, от группы, и вообще, если он немножко слышит и правильно действует, тогда он проникается в этой системе, включается в нее, она для него становится высшим.
То есть группа становится для него рехем (маткой) – кли, в котором он растет, и гуф, в котором он является одной клеткой. И там он выражает свое желание отдавать. И тогда через группу, и неважно, на каком уровне она находится сама по себе, он получает раскрытие светов. И он получает, потому что он смог выразить свое отношение к группе и так далее. И неважно, что группа чувствует. Он получает.
Ученик: Поэтому Даат включает Хохму и Бину?
М. Лайтман: Поэтому Даат должна состоять из Хохмы и Бины, верно.
Чтец: (21:53) Заголовок. «Разбиение келим и их падение в БЕА», пункт 101.
Разбиение келим и их падение в БЕА
101. И прояснилась как следует суть подъема МАН и сфиры Даат, представляющих собой свойство келим дэ-паним дэ-ЗАТ дэ-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба вэ-Има (АВИ), потому что АВИ получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в ЗАТ дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним дэ-ЗАТ, соединенные с келим дэ-ахораим дэ-АВИ (см. выше п. 89 и п. 94), и стали ЗАТ дэ-Некудим там в качестве МАН, и вернули АВИ в состояние паним бэ-паним.
И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который был совершен на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне Кетер в свете ехида (как сказано в п. 84). И получается, что ЗАТ, которые включены там в качестве МАН, также и они получили эти большие света дэ-АВИ. И все это только в виде снизу вверх, потому что АВИ – это свойство рош дэ-Некудим, в котором произошел зивуг, выводящий десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п. 50), и тогда продолжились ЗАТ со всеми светами, которые получили от АВИ, на свое место вниз. И завершился рош и гуф парцуфа Гадлут дэ-Некудим, и это распространение считается свойством таамим парцуфа Гадлут дэ-Некудим (см. выше в п. 26) [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чертеж (24:20)
М. Лайтман: У нас есть распространение сверху вниз, когда свет входит в Кетер – называется холам, входит в Аба вэ-Има – это называется шурук. И ЗОН, который поднимает МАН с помощью пробуждения от есода дэ-АК, тогда вынуждают перейти Аба вэ-Има от состояния паним бэ-ахор (паним – это когда есть Хохма в Ава и нет Хохмы в Има) к состоянию паним бэ-паним.
И тогда это состояние паним бэ-паним Аба вэ-Има называется сферой Даат, когда из зивуга паним бэ-паним приходит от Аба вэ-Има свет вниз, который называется свет дэ-хирик. Не надо путать с экраном дэ-хирик, который пришел сюда и привел к разбиению келим (швират келим), к разбиению келим. Потом мы пользуемся этим понятием – масах дэ-хирик – как средней линией, когда ЗОН поднимают МАН и требуют МАД. Только чтобы была охрана от разбиения. Сейчас это называется экран дэ-хирик в реализации всего света, света Бесконечности. Вот все, что приходит здесь, – это свет Бесконечности (Эйн Соф).
По сути, это свет Окончательного Исправления, который захочет заполнить и Гальгальта Эйнаим дэ-ЗОН, и АХАП дэ-ЗОН. Когда раскрывается сфира Даат, у нас есть Кетер, у нас есть Аба и Има. Когда они находятся, паним бэ-ахор, между ними нет ничего.
Чертеж (26:11)
Когда здесь есть ЗОН в катнуте, ЗОН получает пробуждение от есода дэ-АК и тогда поднимает свой хисарон. И тогда образуется сфира Даат, которая соединяет Аба вэ-Има связью между ними. И тогда приходит свет от Кетера через эту связь Аба вэ-Има к ЗОН, и от Гальгальта Эйнаим дэ-ЗОН переходит к АХАПу дэ-ЗОН.
Чтец: Дорогие друзья, мы сейчас перейдем к уроку прямой трансляции с Равом.
Набор: Команда синхронного набора