Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 июня 2023 года

Часть 1: Рабаш. Важность молитвы многих. 7 (1986)

Чтец: Мы читаем труды РАБАШа, первый том, 225-я страница. Статья «Важность молитвы многих».

М. Лайтман: Мы говорили много и все время говорим о молитве многих. Что только вместе, если мы можем включиться в одно сердце и обратиться к одному Творцу, тогда нам удастся войти в Его владения. И так мы прилепимся к Нему, приблизимся к Нему и придем ко всему, что находится перед нами, как цель жизни. Давайте посмотрим, какова важность молитвы многих.

Чтец: (01:24) Статья «Важность молитвы многих».

Сказал раби Шимон: "Молитва масс поднимается к Творцу, и Он украшается ею, потому что она предстает в нескольких разновидностях: один просит милости, другой – мужества, третий – жалости, и молитва состоит из нескольких сторон: правой, левой, средней".

И поскольку состоит молитва из нескольких сторон, она становится короной, возложенной на голову вечного праведника, на "есод", воздействующий на "нукву", а от нее на все общество.

Яков заключал в себе три линии, поэтому желал Творец его молитву, совершенную, как молитва масс. Поэтому сказано: "И убоялся Яков очень", потому что Творец послал ему это ощущение, дабы обратился он с молитвой, т.к. Он желал его молитвы.

Здесь мы видим, что Зоар разъясняет молитву масс на одном человеке, говоря, что Яков состоял из трех линий. Но во всех местах, где сказано о молитве масс, следует понимать просто, что массы молятся.

Сказано в Зоар: "Молюсь я к Творцу во время желания". Когда время желания? Когда общество молится, то есть массы молятся вместе. И отсюда можно понять, как это молитва становится венцом, возложенным на голову вечного праведника.

Венец на голове, как царская корона, как венец царства. То, что от молитвы появляется венец на голове, означает важность и величие молитвы. Именно, чтобы раскрыть величие и важность молитвы, говорится, что молитва создает венец Царю.

И говорится, что это называется "есод", и он воздействует на "нукву", а через нее и на все общество. Известно, что молитву мы обращаем к Творцу, почему же тогда молитва масс образует молитву на "есод", и как понять, что "есод" воздействует на "нукву", а через "нукву" на все общество?

"Молитва масс" означает, что человек молится для других, это называется "молитва масс". И эта молитва масс зовется "временем желания", так как в то время, когда человек молится для себя, имеются сомнения, будет ли молитва его принята.

И наоборот: когда он молится для масс, нет необходимости разбираться, нужно ли ответить на его молитву, ведь он ничего не просит для себя, но лишь для других!

Поэтому сказано, что "молитва масс" называется "временем желания", – то есть временем, когда молитва принимается. И как говорится в комментарии "Сулам", "молитва масс" означает малхут, которая называется "Кнесет Израэль" или "Шхина Кдуша", называемая "массы", т.к. включает в себя все души.

Как известно, для того, чтобы выполнить замысел Творца, было первое сокращение, то есть там, где есть только келим для получения ради себя, высшее наслаждение сокрыто. И лишь там, где есть келим, получающие ради Творца, туда поступает Высшее наслаждение.

Так как природа человека – это получение, то там, где проявляется желание получить для себя, он не может получить. Но он должен делать все для Шхины, то есть для малхут, и лишь когда Творец проявляется для низших. Об этом говорится, что это аспект: "Да возвысится и освятится Имя Его!", т.к. имя Создателя называется "Делающий добро" и проявляется в мире как цель творения, называемая "Делающий Добро для Своих творений". И все постигают это, когда есть желание получения с намерением ради отдачи, называемое соединение с Творцом.

Получается, что творения созданы с желанием получать ради себя, и не могут, если не пойдут против своей природы, действовать ради отдачи, этим они способствуют тому, что малхут остается уподобленной праху, то есть не могут видеть того, что она может получить от Творца, т.к. все сокрыто из-за действия Закона сокращения.

Однако, мы должны верить в то, что нам говорят о наслаждениях физического мира, которые являются лишь тоненькой свечкой по сравнению с духовными наслаждениями. И, как говорится в "Сулам", в этом заключается секрет разбиения сосудов, которое произошло до создания миров. При этом осколки разбившихся чистых, альтруистических келим упали в нечистые, эгоистические, и те получили представление о наслаждениях, которые они и передают человеку для получения им наслаждения. Хотя основные наслаждения находятся в духовном, мы видим обратное, видим, что у каждого есть, чем наслаждаться в физическом мире. И с другой стороны, для того, чтобы человек работал в соответствии с Торой и заповедями, необходимо пообещать ему вознаграждение за это, и когда он поверит в то, что сможет получить вознаграждение, то будет он заниматься Торой и заповедями. Ведь в физическом мире, когда человек получает еду, деньги, почет и т.д., он не спрашивает, для чего он должен заниматься этим. Т.к. там, где человек получает наслаждение, не возникает у него вопроса: "Какова цель? Ради чего я получаю наслаждение?", и все, что необходимо ему во время получения наслаждения – знать, как увеличить его количество и качество, а не то, для чего он должен получить наслаждение.

Но иногда человек получает наслаждение, за которое ему не надо платить, и очень наслаждается этим, но все-таки у него пробуждается какова цель этого наслаждения? Пример наслаждения, которое не нужно покупать – это наслаждение от отдыха, покоя. Часто человек спрашивает себя: "Что я буду иметь от того, что наслаждаюсь отдыхом?" Но когда человек получает истинное наслаждение, он никогда не спрашивает о его цели, и если появляется у него мысль о цели наслаждения, это признак того, что оно не истинное, т.к. осталось у него еще место думать о цели. Это означает, что в этом наслаждении есть недостаток, и поэтому человек может думать о другой цели, кроме наслаждения, которое сейчас получает.

В "Предисловии к книге Зоар" сказано: "Основной смысл жизни и наслаждения находится в Торе и заповедях, т.к. в них находится высший свет в качестве вклада. В каждой из 613 заповедей есть частичка света, соответствующая этой ступени и определенному органу души и тела. Выполняя заповедь, человек притягивает соответствующий свет, и это называется внутренний аспект заповеди". А значит, выполнение Торы раскрывает цель творения как желание Творца делать Добро для творений. Однако, это происходит лишь в том случае, когда выполнение Торы и заповедей делается с правильным намерением, в противном случае не будет светить Высший свет, относящийся к данной заповеди, и будут эти заповеди называться советами, как достигнуть внутреннего света.

И вся работа человека, заключающаяся в преодолении желаний и мыслей, мешающих ему двигаться по пути Истины, выполняется только в то время, когда он находится в состоянии, называемом "ахораим" – обратная сторона. В этом состоянии он еще не ощущает Высший свет, входящий в Тору и Заповеди, поэтому выполняет все благодаря вере в то, что это большая заслуга – возможность заниматься Торой и Заповедями, даже не ощущая их важности, а делая все верой выше разума. Ведь цель – соединиться с Творцом, и он делает все для этого, прилагая большие усилия с намерением достичь совершенства.

И после всех усилий в желании преодолеть помехи, стоящие на пути, видит, что его действия далеки от соединения с Творцом, и тогда он обращается к Нему с молитвой, чтобы помог ему поднять Шхину из праха: ведь он видит Ее именно в таком состоянии. Он видит и то, что другие пренебрегают духовной работой, т.к. не знают, как открыть для себя ее важность. И это называется молитва масс, то есть молитва для масс.

Здесь есть две стороны:

1) Малхут называется массы, т.к. включает в себя все души.

2) Молитва масс – потому что молимся для масс, чтобы массы заслужили подняться до ощущения важности Торы и заповедей, то есть заслужили уровня 613 вкладов, где имеется Высший свет в каждой из заповедей.

В конце концов, выходит, что из двух сторон получается одна. Это значит, что молимся, чтобы массы заслужили увидеть величие и важность малхут, и будет это в то время, когда все удостоятся альтруистических желаний, и тогда 613 Заповедей называются 613 вкладами.

Смысл того, что молитва масс не возвращается пустой, в том, что молимся для общества. И обществом называется общность Израиля, а также святая Шхина. Выходит, что общество состоит из нескольких аспектов. Поэтому сказано в Зоар, что молитва общества принимается, потому что есть в ней целостность. И об этой молитве говорится, что Творец "окутывается ею", потому что есть в ней несколько характеров: один просит милости, другой мужества, третий жалости.

Необходимо понять, почему нужна молитва, включающая в себя все стороны. Это следует из того, что все ступени, которые мы различаем в духовном мире, должны нам раскрываться для нужд исправления. Поэтому, когда мы пользуемся понятиями трех линий, то имеем в виду, что совершенство – это когда раскрыты все три линии, то есть Творец хочет дать творениям изобилие, чтобы могли пользоваться им. Чтобы не произошло, как в мире Некудим, где было разбиение сосудов из-за того, что не было там исправления делением на линии, как сказано у Ари.

Значит, когда высший хочет дать нижнему наслаждение, он хочет, чтобы нижний его получил, и чтобы было это для его пользы. Однако, если желание не исправлено, то низший не может принять это наслаждение, и оно выходит наружу, как было во время разбиения сосудов, когда наслаждение вышло наружу из кдуши и не попало к нижним, и это называется, что молитва не принята.

Исправление, называемое «3 линии», состоит в том, чтобы Высший свет остался в кдуше, а не выходил наружу. В этом случае молитва может быть принята. В соответствии с этим, поясняет Зоар, что Яков состоял из 3-х линий, то есть он сам называется средняя линия, в которую включены также правая и левая.

Поэтому желал Творец его молитву, которая полноценна, как молитва масс. Со стороны Творца нет никакой задержки давать наслаждение, т.к. Его желание – делать добро творениям, и Он лишь ждет, чтобы было готово желание-сосуд, который сможет его получить. Поэтому, чтобы не ушло наслаждение наружу (к эгоистическим желаниям), необходимо исправление для желания малхут, которая должна перевести это наслаждение к низшим, и это исправление называется исправлением линий.

Теперь мы можем разобрать, что значит, что молитва "состоит из нескольких характеров и сторон", и почему молитва масс создает венец на голове Вечного Праведника, или "есод", который передает все малхут и от нее – на все общество. Здесь возникает почему, если мы молимся и обращаемся в бесконечность, то молитва масс создает венец именно вокруг "есод"? Дело в том, что порядок передачи света к малхут называется "есод". То есть все девять сфирот передают все свои качества к "есод", который также называется "все".

Мы всегда говорим о Дающем и получающем наслаждение – о малхут. Создатель хочет давать и ждет, когда будут у творений сосуды, способные получать. Поэтому, когда молитвы поднимаются вверх и соответствуют тому, чтобы быть принятыми, то называются они сосудом, получающим наслаждение. И если он поднимается к дающему, а этим дающим является "есод", то считается, что молитва поднялась к "есод".

Когда снизу есть желание приблизиться к Творцу и заслужить слияния с Ним, тогда просят у Него помощи. И как сказано в Зоар, что если человек приходит очиститься, то помогают ему, очищают его, и называется он святой.

Если человек хочет улучшить свои действия, то это влечет соединение желания дающего с его желанием, и благодаря этому спускается наслаждение вниз. Это называется поднятие МАН, и оно вызывает недостаток вверху. Необходимо понять: почему нижний вызывает недостаток вверху? Для этого нужно знать, что означает здесь понятие недостаток.

Известно, что сосудом называется недостаток, то есть есть там нужда и место, чтобы ее заполнить, удовлетворить. Со стороны Создателя нет никакой задержки, чтобы насладить, ибо это и есть Его желание. И то, что мы воспринимаем как сокрытие света, так это по причине, что нет исправленных желаний для его получения, поэтому нижний хочет очистить себя, но нет у него сил сделать это, и просит помощи. Тогда недостаток его поднимается наверх, и есть сейчас у верхнего сосуд – желание нижнего, в которое он может давать наслаждение. Это называется поднятие МАН.

Значит молитва, являющаяся ощущением недостатка, который просит заполнить нижний, поднимается к дающему, называемому "есод", и передающему Кнесету Исраэль, называемому малхут. Молитва эта создает венец на голове "есод". И венец нужно понимать как корону, являющуюся короной Царя и указывающую на величие Царя. Следовательно, когда есть раскрытие света Творца, все видят Его величие. И, наоборот, во время сокрытия Его лица, называемого "Шхина в изгнании", не постигают в это время вкуса духовного, а Тора и заповеди кажутся, как вкус земной пыли, и все из-за того, что нет сосудов для получения света Творца. Поэтому Величие Его осквернено среди гоев, т.к. до того, как человек заслуживает уровня "ехуди", он находится на уровне гоев. То есть известно, что каждый человек – это маленький мир, и состоит он из 70 народов и уровня Исраэль.

Во время сокрытия, когда свет Творца не может раскрыться из-за отсутствия исправленных желаний, необходимых для этого, если даже будет дана некоторая частица света сверху, то она уйдет к темным силам. Поэтому верхний свет сокрыт для нижних, что называется "упал венец с Его головы", и означает, что величие Творца осквернено.

Но когда приходит человек очиститься, то есть хочет, чтобы Творец приблизил его к Себе и дал ему альтруистическое желание, с помощью которого он сможет соединиться с Ним, тогда весь Высший свет, который раскроется, он будет получать с намерением отдавать. Значит, хочет человек, чтобы дали ему сверху силы для того, чтобы была у него всегда возможность находиться в кдуше, что соответствует слиянию с Творцом. Тогда молитва его создает венец, корону Царя, потому что проявляется тогда Величие Царя. Или, как говорится в "Зоар", молитва "создает венец, возлагаемый на голову Вечно Живущего Праведника", то есть "есод", передающего все нукве, а от нее – всему обществу. Получается, что с помощью молитвы поступает Высший свет к нижним, и раскрывается тогда добро и наслаждение. Называется это – корона Царя или величие Царя. [РАБАШ. Статья 7 (1986) Важность молитвы многих]

М. Лайтман: (36:50) Да. То есть главное для нас – это соединиться в молитве. И тогда Творец исправит эту молитву, даже если мы просим неправильно и не о правильном, и не в правильном виде, и не в правильном порядке, это не важно. Если мы становимся как многие, все вместе молимся обо всех о том, что мы хотим подняться в важности Творца, то наша молитва будет принята, и мы начнем чувствовать отклики на то, что возносится от нас, на то, что поднимается от нас.

Вопрос (Ж Турция-8): (38:07) Как мы поднимаемся на уровень «Яков»? Мы когда-нибудь придем к этому?

М. Лайтман: Дойдем до всех уровней, потому что всё творение, то есть все души обязаны прийти к Окончательному Исправлению, поэтому мы не можем не прийти. Вопрос только, насколько мы вложим в это силы по нашему свободному выбору и так поднимемся. Или Творец должен будет дать нам пробуждение через разные события, или же мы должны будем, сможем пробудить себя, чтобы подняться к Нему, просить, кричать, молиться и так ускорим наше развитие.

Вопрос (Турция-2): (39:27) Как мы можем достичь совершенства в десятке, чтобы молитва, которую мы строим, была как кетер (корона)?

М. Лайтман: Мы читали об этом много статей, как нам соединиться, чтобы между нами была совершенная связь, когда каждый дополняет другого, и в общем мы все вместе приходим к единому целому. Это только благодаря работе, когда мы производим усилия, и молитве. И тогда благодаря им обоим: молитве и усилиям – мы можем достичь состояния, когда Творец сможет передать нам в объединение между нами и так мы преодолеем разбиение.

Вопрос (Киев-1): (41:07) Тут написано: «…"есод", передающего все нукве, а от нее – всему обществу». Что это за этапы, за участие в молитве, когда мы вместе молимся? Что это за части такие?

М. Лайтман: Мы не знаем точно, потому что мы пока еще не различаем, с какой ступенью высшей системы мы связаны: есодом, выше его. Но это мы начнем ощущать, это придет. Кто на нас воздействует? Это есод, свойство есода. Есод называется «точкой высшего мира», где соединяются все силы вместе, и от него уже воздействие переходит к малхут.

Вопрос (Италия-4): (42:26) Написано здесь, что прежде чем человек удостаивается стать свойством «ехуди», он подобен свойству «народы» (гою), поскольку известно, что каждый человек является малым миром и включает в себя 70 народов и свойство Исраэль. Что это значит?

М. Лайтман: Что каждый человек включает в себя все свойства. Есть свойства, которые готовы соединяться в одно единство и поэтому называются «иуди» от слова единство, а есть свойство, когда он еще не готов соединяться с другими, и все. И вся наша работа – это привести себя в состояние, когда мы сможем соединиться с другими. И так мы удостаиваемся соединения с Творцом, и Творец через нас воздействует на все творения.

Вопрос (Москва-1): (43:45) Как приходят к человеку советы: достичь внутреннего света?

М. Лайтман: Я думаю, что это приходит к нему благодаря тому, что он требует, он просит, он нуждается в этом, он обязан получить это, потому что иначе он не чувствует, а чувствует, что перед ним есть только пустота. Поэтому у него нет выбора, он обязан прийти к состоянию, когда все его силы соединятся вместе и приведут его к совершенству (совершенству кли) и тогда потом к совершенству соединения с Творцом.

Ученик: Это ощущается больше через разум или как недостаток?

М. Лайтман: Нет. Это больше связано с ощущением. Недостаток в совершенстве – я чувствую внутреннюю пустоту, которую не могу наполнить ничем, и тогда это проблема. Когда человек ищет, он находит группу, находит методику, реализует ее и так приходит. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Испания-1): (46:01) Как можно прийти в десятке к состоянию, в котором Творец говорит: «Победили Меня сыновья Мои»? Как можно прийти к такому состоянию в десятке?

М. Лайтман: Это через то, что мы все соединяемся, и обращаемся к Творцу, и кричим к Нему, чтобы Он поднял нас, спас нас, соединил нас и дал бы нам в конце концов понять, что называется духовным действием и как нам исполнить его. Это называется «Победили Меня сыновья Мои» – что Он создал в нас злое начало, а мы требуем от Него сменить его на доброе начало. Хорошо?

Вопрос (Голландия-1): (47:23) Что значит, что 613 заповедей становятся вкладами? Почему это вклады, а не прямой свет, скажем?

М. Лайтман: Есть советы и есть вклады. Советы – это когда мы учимся, благодаря каким действиям мы можем привести себя к способности получать Высшую силу, высший свет, высшее наполнение, ощущение Творца, слияние с Творцом. Это все советы. А потом, когда мы достигаем уже в наших хисаронах, получаем правильную реакцию, то есть связь с Творцом, наполнение Творца и так далее – это называется, что мы пришли от советов к указаниям, к вкладам, к наполнению. И всё.

Ученик: А когда эти вклады уже оплачиваются?

М. Лайтман: Когда мы способны построить кли (хисароны) для наполнения, тогда начинает приходить наполнение. Хорошо?

Вопрос (Merkaz 1): (49:17) Вопрос от товарищей. Написано, что когда молитвы поднимаются наверх, и когда они достойны быть приняты, они называются кли для получения наполнения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И товарищ спрашивает, что значит, что молитвы находятся в порядке, который достоин быть принятым?

М. Лайтман: Молитвы в порядке, достойным быть принятым, означает, что они происходят согласно тому наполнению, согласно тому кли, которое раскрывается. То есть молитвы наши в точности о правильном хисароне, о правильном порядке, и так мы отождествляем себя с высшим желанием, желанием Высшего.

Вопрос (Турция-2): (50:14) Что является частью человека в реализации молитвы?

М. Лайтман: Часть человека в реализации молитвы – это, когда он находится в просьбе и всё время уточняет просьбу свою, пока она не становится как правильное кли к получению наполнения. Ясно? Спрашивайте.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:01) Написано: «И вся работа после укрепления, когда человек должен преодолеть свое желание и мысли, поскольку они мешают ему идти путем истины, – это только в то время, когда он в ахораим, в обратной стороне».

Я спрашиваю: мы в каком-то месте находимся в есод, и есод, как я это понимаю, – это время для новой переорганизации, и человек не может мобилизовать эти силы, как раз мобилизовать и желание, и мысли свои, что есть, по всей видимости, разница между ними, чтобы мобилизовать, потому что они ведь испробовали это. Так разве не часть моей работы – мобилизовать их в системе?

М. Лайтман: С помощью каких свойств? Ты должен быть уже выше их, для того чтобы мобилизовать их.

Ученик: Я должен быть выше этого, чтобы мобилизовать их?

М. Лайтман: Да. Благодаря какой силе ты произведешь это исправление?

Ученик: Окружение.

М. Лайтман: Какое окружение? Это…

Ученик: Вот это окружение.

М. Лайтман: Организуй его, сделай из него одну большую силу, и тогда ты сможешь увидеть, по крайней мере, если не исполнить, но увидеть, на что ты можешь пойти.

Вопрос (W USA West 1): (52:42) В начале статьи было написано, что в молитве многих есть много видов: один просит о милости, второй о силе. Возможно ли это, будет ли эффективным, что когда мы хотим молиться вместе, каждый вознесет свою молитву, и будет несколько сторон у этой молитвы тогда, а уже после этого мы сможем прийти к молитве многих, сможем понять молитву в спокойствии, и тогда мы соберем все эти молитвы и поднимем наверх?

М. Лайтман: Так на самом деле и происходит, ты права, так это происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:56) Может быть, в продолжение этого вопроса. Написано, что молитва многих должна включать все свойства: милосердие, милость.

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: Когда мы должны соединить их все и тогда поднимать. С другой стороны, это должна быть молитва за многих. Как все это складывается: и это, и также за многих?

М. Лайтман: Очень просто. Мы хотим соединить все наши желания, чтобы все они были с одной целью, с одной стороны, и также за многих; что мы хотим в нашей молитве, чтобы соединились все как один человек с одним сердцем в одно кли. Одно не противоречит другому.

Ученик: Я не очень улавливаю, как одно восполняет другое?

М. Лайтман: Я не понимаю. Когда мы молимся за всех, и мы хотим соединиться, и хотим прийти к одной цели, то понятно, что сила нашей молитвы становится большой, потому что мы все стремимся к объединению против сил разделения между нами, и Творец особенно помогает нам помехами как раз, чтобы мы почувствовали, насколько мы еще не соединены. И так мы продвигаемся.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:49) Написано: «Тогда как если кли, в которое должно прийти наполнение, не находится в совершенстве, тогда все наполнение перейдет к внешним. И это является понятием разбиения келим, когда наполнение вышло вне святости». И мой вопрос. Есть ощущение, которое все время повторяется, все то время, когда мы читаем статьи.

Статьи написаны из очень высокого места, из высшего места, высокого света, и ощущение во время чтения: есть такие отрывки, которые просто несут тьму, тяжесть настолько, что человек отключается, засыпает, и тогда вдруг снова просыпается. Мой вопрос такой: как мы превращаем это чтение в молитву многих? Как мы добавляем в дополнение к молитве в той мере, чтобы было такое намерение, чтобы мы почувствовали свет внутри кли, а не как он пишет, чтобы это убегало?

М. Лайтман: Ты должен представить себе, что все мы находимся уже в исправленном виде, все исправлены, все зависит только от тебя.

Ученик: Что это значит? Я сейчас читаю и начинаю чувствовать, что я вдруг отключаюсь, через секунду засну и больше не могу удержаться. Что делать в такой момент?

М. Лайтман: Стараться соединиться с другими, читать вслух, и так относительно делать разные действия.

Ученик: О чем думать?

М. Лайтман: Думать об объединении, что ты в ответе за объединение всех, и это ощущение ответственности пробудит тебя.

Ученик: А что со всеми? Я вижу много людей в таком же состоянии, что они тоже отключаются, не я один.

М. Лайтман: Это потому что ты отключаешься, и они отключаются.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (58:19) Как проверить эффективность молитвы в работе десятки?

М. Лайтман: Как проверить эффективность молитвы?

Ученик: Из работы десятки?

М. Лайтман: Мы должны только молиться, только молиться. Ты же хочешь просить результатов до того, как ты произвел подъем молитвы, но это не пойдет так.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (59:05) Что является ролью осознания зла в каждом формировании молитвы многих?

М. Лайтман: Если мы соединяем осознание зла каждого и так хотим продвигаться, то получается отсюда молитва многих. Когда каждый молится за других – это называется молитва многих, и мы приходим к молитве многих, и добиваемся успеха.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 3): (01:00:00) Что означает, что наполнение уйдет к внешним? Написано: если кли, в которое должно войти наполнение, не находится в совершенстве, все уйдет к внешним.

М. Лайтман: То есть наполнит разные твои желания получать: страсти, намерения, цели, и так ты будешь продвигаться. Но не будешь продвигаться быстро, а через ошибки, через страдания.

Вопрос (Интернет): (01:00:41) Есть вопрос о трех линиях и Якове. Что значит, что Яков является средней линией?

М. Лайтман: Средняя линия между правой и левой называется Яков. Да, это Яков маленький, и растет как раз после двух этих линий: правой и левой.

Вопрос (Ж Интернет): РАБАШ цитирует из Зоара, что согласно этому желал Творец его молитвы, поскольку он находится во всем совершенстве из всех трех линий, как молитва многих. Что в трех линиях позволяет передать наполнение нижним? Почему три линии означает совершенное кли?

М. Лайтман: Правая, левая, средняя – это то, что есть у нас, три этих направления, которые могут вывести на свет совершенство действий. И поэтому три линии говорят о совершенной работе кли.

Вопрос (Интернет, KabU 9): (01:02:03) Что значит, что Яков состоял из всех трех линий?

М. Лайтман: Яков состоял из трех линий, да. Авраам и Ицхак – это правая и левая, а Яков – это средняя.

Вопрос (Интернет, Нью-Йорк-3): (01:02:20) Последний вопрос. Я слышал, Вы сказали, что человек начинает искать группу, когда он начинает ощущать пустоту. Что, если человек уже давно нашел группу, а пустота растет?

М. Лайтман: Продолжать. И интенсивно.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:02:48) Я от Вас так услышала, что молитва должна быть у каждого индивидуальная. Тогда, в чем мы соединяемся в одном, когда мы ее составляем вместе? И в чем здесь индивидуальность, а в чем одна молитва многих?

М. Лайтман: Молитва выходит из сердца человека. И все сердца в конечном счете должны соединиться вместе в одно сердце, и тогда Творец принимает такую молитву.

Вопрос (Queens): (01:03:40) Говоря о молитве многих… Вы как-то рассказывали, что Бааль Сулам или РАБАШ, я не помню, входит в Дом молитвы, где находятся более 200 человек, и его сопровождающие говорят: «Можете присоединиться к любой десятке». А он говорит: «Я не вижу ни одной десятки». Что имелось в виду в этом случае?

М. Лайтман: Имелось в виду, что нет людей, которые желают между собой по-настоящему объединиться.

Вопрос (Ж МАК): (01:04:29) Если мысли – это голос эгоизма, молитва – это голос души, когда мы молимся из сердца, это можно считать средней линией?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Балтия-4): (01:04:54) Можно через молитву почувствовать, что молитва соединяется? Как это выглядит, если так?

М. Лайтман: Молитва соединяет. Если у нас одинаковые просьбы, и мы желаем соединиться через молитву, то это происходит.

Ученик: Но как создать такую молитву, чтобы почувствовать молитву товарищей?

М. Лайтман: Вы должны чувствовать, что они желают, что в их сердце, что они желают достичь. Если вы присоединяетесь к их намерению, тогда ваши молитвы становятся одной молитвой, и она достигает цели.

Ученик: Так должны мы как бы выяснить, чего нам недостает физически, чтобы эта молитва была общей?

М. Лайтман: Да. Да, выясняйте.

Хорошо, нет у нас больше вопросов, и статью мы закончили.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:12) Что значит совершенство? Что за совершенство мы ищем?

М. Лайтман: Мы ищем совершенство – что если мы включимся в желание, в стремление к цели, которое находится вне нас, то мы почувствуем себя в совершенстве.

Ученик: Что особого в этом должно быть совершенным, полным? Мы все время говорим, что это те части, которые должны соединиться в одно целое. Что это за целое? Как нам почувствовать это, как нам прийти к этому?

М. Лайтман: Мы не говорим о совершенстве Полного Исправления, мы говорим пока о нашем совершенстве, в пути на каждой ступени, что мы можем достичь совершенства той ступени.

Ученик: Вы сказали в начале урока, что нужно соединиться в одно сердце и обратиться к Творцу. Как нам это делать? Как это обращение происходит? Как нам обратиться вместе из этого взаимовключения?

М. Лайтман: Мы обращаемся вместе в том, что прежде всего соединяемся, хотим объединиться, просим Творца о том, чтобы соединил нас. Я даже не знаю, что сказать, это так… настолько выходит… Мы должны соединиться вместе и направить себя «как один человек с одним сердцем» на одну цель. И так мы приходим к одному решению, что ощущаем себя включенными в одну точку нашего единства.

Ученик: Если каждый товарищ сам по себе во всем мировом кли и все держатся одной молитвы – это называется уже молитва многих?

М. Лайтман: Я не думаю, что так это может быть. Это не выходит таким образом. Мы отменяем себя перед Высшим, и Высший уже формирует нас, приближает нас. И так мы достигаем состояния «как один человек в одном сердце».

Ученик: Так всегда в объединении молитва, неважно какие наши состояния?

М. Лайтман: Да. Без объединения нам нечего делать, это сила, без которой мы не можем ничего достичь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:24) Он пишет, что молитва – это кли, способное получить.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Если у нас есть молитва, которая исходит ото всех, и мы хотим, чтобы она дошла до Творца, то мы работаем снизу вверх, как свет от малхут желает достичь кетера.

Ученик: Мы изучаем, мы работаем над тем, чтобы наша связь, объединение между нами было кли, которое должно принять, получить.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так, а что означает, что молитва – это кли, которое может получить?

М. Лайтман: Как она достигнет объединения?

Ученик: Мы говорим, что мы должны создать между нами объединение и из него обратиться к Творцу.

М. Лайтман: Но объединение ради чего? Каждая отдельная молитва – это уже часть объединения. Я хочу объединиться с каждым, чтобы достичь единства всех с Творцом. Получается, что каждая молитва каждого – это часть той общей молитвы.

Вопрос (Чтец): (01:10:56) Хорошо. Так в общем-то сердечная связь между нами может быть только в связи наших молитв?

М. Лайтман: Да. Связь хисронот, скажем.

Ученик: И ничего кроме этого не соединяется, так можно сказать?

М. Лайтман: Нет, а в чем мы еще можем объединиться?

Ученик: А что значит, что кли – это сокращение, экран и отраженный свет, а здесь он пишет, что кли – это молитва? Какая связь между этими вещами?

М. Лайтман: Сокращение, экран и отраженный свет – это подготовка кли, это исправление кли. А после этого есть соединение всех частей кли, которые могут так подготовить себя каждый в сокращении, экране и отраженном свете. И когда они это делают, они соединяются вместе, и образуется единое кли, которое согласно силе их подъема над разъединением, они могут подняться и получить вознаграждение.

Ученик: Хорошо. Так, чтобы подытожить. Мы изучаем, что кли – это малхут?

М. Лайтман: Ну, допустим.

Ученик: Здесь он пишет, что молитва – это кли, которое может получить. Но это венец, который на есоде и так малхут получает. А где же кли?

М. Лайтман: Все десять сфирот – это кли. И не может быть если не хватает одного, то это кли. Но все они сосредотачиваются и концентрируются в малхут.

Ученик: Не на венце есода?

М. Лайтман: Нет-нет, так говорят, но нужно учить это. Кли – это Малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:04) Мы видим, что написано в Танахе, что ответ Творца на молитвы, были такие случаи, что Творец отвечал индивидуально каждому человеку. Но я помню, что первый раз, когда Творец ответил, что «дождь пришел с небес и ответил им Творец». Так что произошло в Египте, что привело к тому, что Творец ответил всему народу?

М. Лайтман: Объединение. Весь Египет – это только для того, чтобы соединить всех разрозненных и отдельных в один народ.

Ученик: Но написано, что они еще не были народом в Египте?

М. Лайтман: При выходе из Египта, написано «народ выходит из Египта».

Ученик: Я говорю о том, что было перед этим этапом. На том этапе, что привело их создать общую молитву, что на это Творец им ответил. Произошло что-то особенное, вдруг все почувствовали то же самое? Я вижу как, допустим, сейчас происходит у нас в десятке или в мировом кли, каждый что-то другое просит. А тут было что-то очень точно, и очень сосредоточены в одном они были.

М. Лайтман: Потому что прошли страдания, которые относились ко всем.

Ученик: Так что приведет всех нас, все мировое кли пройти это, может быть, без страданий или как-то прийти к этому крику соответствующему? Мы уже больше двадцати лет этим занимаемся. Так, что должно случиться для этого?

М. Лайтман: Обратись к Творцу и спроси.

Ученик: Так я обращаюсь.

М. Лайтман: Ты обращаешься, что ты хочешь от меня?

Ученик: Но в одиночку я не получаю ответ. Может быть надо еще несколько, чтобы обратились вместе со мной?

М. Лайтман: Верно. Должна быть действительно большая масса людей, которая выходит из Египта.

Ученик: Как нам этот конгресс взять так, чтобы создать на него общую молитву и выйти из Египта?

М. Лайтман: Объединение – одно слово.

Ученик: Если я сейчас задам этот вопрос святому собранию, то мы услышим ответов столько же, сколько и людей, наверное. Как следствие этого много молитв и получается, что нет одной молитвы.

М. Лайтман: Так попробуй объединить их.

Ученик: Я стараюсь.

М. Лайтман: Отлично, вперед. Вот есть у нас уже Моше.

Ученик: Хорошо. Может быть, так все-таки выйдем из Египта.

М. Лайтман: Все в твоих руках. Вот есть еще один.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:13) Он здесь пишет, святой РАБАШ, что молитва становится венцом, который возлагается на голову праведника, то есть на есод, и с помощью молитвы высшее благо приходит к нижним, и тогда раскрывается добро, и наслаждение, и это называется венец, корона на голове Царя, и величие, и важность Царя. Так, а в чем заключается важность Царя?

М. Лайтман: Очевидно так это раскрывается, если мы выстраиваем себя и взаимно включаемся, то раскрываем величие и важность Царя.

Ученик: Почему общая, совершенная молитва должна включать в себя и благодарность, и просьбу, и молитву вместе?

М. Лайтман: Так сказали мудрецы, которые достигли этого.

Ученик: Как душа чувствует и знает какие книги учить, чтобы свет заключенный в них исправил эту душу?

М. Лайтман: Это согласно внутреннему устремлению люди достигают, приходят к правильным книгам, к правильному учителю. Это то, что может дать тебе направление.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:55) Он говорит здесь, что один просит хасадим, второй гвурот, третий рахамим, и в общем-то сначала эта молитва должна быть общая, потому что молятся все вместе?

М. Лайтман: Да. Каждый возносит молитву из своего хисарона, но все эти хисронот соединяются и достигают состояния, когда все хотят быть в едином соединении как один человек с одним сердцем.

Ученик: Чем разница, ведь каждый просит по-своему…

М. Лайтман: Посмотри на мир, посмотри, что происходит. Даже на эту публику. У каждого есть свои потребности и он даже не совсем знает, но когда объединяются, очевидно приходят к полному соединению.

Ученик: Но чем эта разница между ними помогает объединению?

М. Лайтман: Что очевидно только таким образом у них будет полный хисарон (если так можно сказать о хисароне) или совершенный хисарон, и тогда Творец может наполнить его Своим совершенным, высшим светом.

Ученик: Каждый, который приходит в одиночку, должен понимать, осознать и включиться во все разнообразие вместе со всеми?

М. Лайтман: В конце концов, да. Но это впереди в больших исправлениях, в Полном Исправлении.

Ученик: Это не для нас, мы должны просто отменить себя перед десяткой, перед группой и..

М. Лайтман: И все-таки мы взаимовключаемся вместе, мы еще не раскрываем это взаимное включение между нами, но оно существует.

Ученик: Потому что кажется, что это очень привлекает, чтобы разнообразие осознать, узнать об этом?

М. Лайтман: Это невозможно, прежде чем мы достигнем чего-то. Узнать какой-то результат, прежде чем мы достигнем результата, невозможно.

Ученик: Так что делать с тем, что мы видим разницу между товарищами? Мы видим что у каждого товарища есть своя молитва, и ты видишь, что все-таки каждый особенный.

М. Лайтман: Да, верно, поэтому он и существует.

Ученик: Так что делать с этой особенностью каждого? Как всех вместе включить в одну молитву?

М. Лайтман: Постараться объединиться.

Ученик: Объединение выше всех индивидуальностей или благодаря соединению, сумме этих индивидуальностей?

М. Лайтман: Объединение благодаря единству, высшему единству. Есть высший источник, и он един, и мы снизу должны постепенно объединиться и тоже стать как один.

Ученик: Как один, который состоит из многих, разных, особых, да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:21:12) Я хочу еще уточнить об этом. Мы всегда говорим, что молитва – это когда человек молится, он проверяет себя, он судит себя индивидуально, и есть также молитва многих, когда я прошу о других. Так что относится в молитве ко мне, и что относится ко многим, к обществу?

М. Лайтман: Это зависит от того, в каком состоянии, о каком процессе ты говоришь. Если ты говоришь о начале, то можно различать между молитвами, а если ты говоришь уже далее, то это становится молитвой многих, молитвой масс. Где каждый молится за других, то есть он включает в себя хисронот других, есть такие этапы, которые мы еще не знаем, но в конце концов, да, мы молимся за всех.

Ученик: Я обратил внимание, что в последнее время в подготовке к конгрессу, когда ты смотришь вне себя, даже нет какого-то желания заниматься собой, и по-настоящему ты стремишься к товарищам в десятке. Это хорошо, правильно?

М. Лайтман: Это должно быть так, не переживай. Чем больше ты будешь заботиться о других, это именно ты и есть.

Вопрос (Чтец): (01:23:05) Мы также находимся в этом ощущении, я хочу это выяснить. Также во всех статьях РАБАША и здесь, он делает ударение на молитве, и каждый должен выяснить внутри себя. Он пишет здесь о внутреннем диалоге каждого, когда он должен все время выяснять свое желание получать, ограничивать его, и делать так и так. Когда человек проверяет себя во внутреннем выяснении, он не думает обо всех других, он как бы сам выясняет все это – это как бы отключает его от других?

М. Лайтман: Верно, происходит и так.

Ученик: Так, а что тогда этим достигается?

М. Лайтман: Но для чего он производит свои внутренние выяснения? Чтобы все-таки присоединить себя к остальным.

Ученик: Верно, но может быть так он начинает себя проверять, и потом сразу же видит разницу?

М. Лайтман: Ну, на здоровье, это еще важнее, насколько есть разница в начале проверки.

Ученик: Да, есть такое, чтобы как бы увеличить противоречие в этом выяснении, или сразу же начинать молиться за товарищей. Насколько глубоко нужно входить в это, выяснять внутри?

М. Лайтман: Ты говоришь, как будто бы ты способен так играться со своими внутренними свойствами, как тебе хочется?

Ученик: Не со свойствами, а в мысли, когда человек находится в какой-то мысли и проверяет себя мысленно...

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Так он может как бы углубиться в это и внутри войти в себя. Мы говорим, что копай свое сердце, копайся, ищи там глубину, то есть достичь глубины сердца, но тогда он не находится вообще с другими. Он сам занимается собой, думает о товарищах и видит разницу между ними, но он же не молится за них, он же находится внутри себя?

М. Лайтман: Очевидно есть и такие состояния тоже. Но если мы изначально находимся в группе, с того момента как мы пробуждаемся, должны представлять себя находящимися между всеми, среди всех, внутри всех, внутри группы, тогда получается, вся моя работа вместе со всеми. Что я могу сделать? Если я сам по себе, я оторвался от других и не продвигаю себя, я даже эгоистически не влияю на себя, мне нечего делать самому.

Ученик: Так человек должен держать молитву также в том смысле, что он должен параллельно заниматься также и собой, и молиться за других, за общество вместе. Должно быть это параллельно одно и другое, внутри и наружу, да?

М. Лайтман: Пусть будет так.

Ученик: (01:26:20) Последний вопрос. Что более полезно? Я слышал, что Вы отвечали товарищам (мы все время работаем над этим), что товарищей я должен воспринимать исправленными, только у меня есть что исправлять.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А тут РАБАШ пишет в статье, что человек приходит к такому состоянию вкуса праха, к такой приниженности, и он видит, что все такие же как и он, то есть что они все пренебрегают величием небес и не умеют ценить…

М. Лайтман: Потому что каждый судит, исходя из своих изъянов.

Ученик: Но что больше поможет ему достичь молитвы: когда он видит, что другие тоже пренебрегают, что все такие низменные или он должен видеть всех исправленными?

М. Лайтман: Если он внизу, так все кажутся ему низкими.

Ученик: Так где разрыв между величием товарищей и его низостью?

М. Лайтман: Над этим нужно работать. Он должен удерживать себя силой, несмотря на то, что он видит себя настолько разбитым и низким, они находятся как раз на уровне совершенства.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:34) Я слышал, что молитва – это правильная связь хисронот между нами. Как правильно мне связать свои хисароны с хисаронами товарищей?

М. Лайтман: Только в отношении Творца вы можете объединиться, иначе нет.

Ученик: А как это происходит? У меня есть отношение к Творцу, у каждого товарища есть отношение к Творцу. Где мы соединяемся?

М. Лайтман: Я не совсем понял. Где мы объединяемся? Мы объединяемся в точке нашего желания направить себя на Творца, и для этого мы прежде всего должны объединиться между нами.

Ученик: Но у каждого есть свой хисарон, своя точка, своя молитва. Где наши молитвы соединяются в общую молитву?

М. Лайтман: Не знаю. С чего мы начинаем? С чего мы начинаем? Мы начинаем с того, что у меня есть желание получать, и я хочу над ним подняться и достичь отдачи через товарищей к Творцу. Так говорят каббалисты, что я должен быть в этом. Так давайте направим себя на эту цель.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:42) Насколько я понимаю из статьи, РАБАШ не говорит о подготовке, о молитве предваряющей молитву. Вопрос: это верно и почему?

М. Лайтман: Не говорит. Есть места, где он говорит об этом больше, а здесь нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:30:15) Наши желания, наши хисароны соединяются в общем намерении. Это верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Намерение не в нашей власти, у нас нет его. Да? И мы обращаемся к Творцу, чтобы Он соединил наши хисароны, чтобы дал одно общее намерение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть у нас есть только намерение, чтобы было у нас правильное намерение? То есть мы обращаемся к Нему: «Вот наши хисароны, соедини их, пожалуйста, в одно намерение». Что-то такое?

М. Лайтман: Постепенно наши намерения приходят к соответствию между собой.

Ученик: Это результат просьбы, чтобы это случилось?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:31:14) Вы сказали, что часть нашей ответственности – представлять, что все товарищи исправлены, для того чтобы Он дал нам сил. Как зацепиться, держаться этого и все время представлять это себе?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Как держаться все время того, что все исправлены? Это как бы слово такое отвлеченное.

М. Лайтман: Постарайся все время видеть их такими. А то, что ты видишь какие-то вещи противоположные этому, это то, что раскрывается тебе в твоем желании получать ради получения, ради себя.

Ученик: Да, но каждый раз это требует какого-то объяснения. Что это означает, что они все молятся? Что они делают?

М. Лайтман: Исправленный – это значит, что молится за других, что любит других.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:32:26) Как из объединения между нами можно быть более чувствительным к хисаронам товарищей, больше раскрываться, чтобы впитывать их?

М. Лайтман: Учиться у товарищей. Не закрываться внутри себя, а как раз учиться у других, и ты вдруг увидишь, насколько товарищи как раз активны, каждый вне себя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:33:15) Во мне никогда не соединяются две вещи. С одной стороны, товарищи исправлены, а с другой стороны, я должен молиться за них, чтобы они объединились. Ведь они уже соединены и исправлены. Как я могу просить за них?

М. Лайтман: Ты должен просить за них, чтобы они были объединенными, исправленными, успешными – это для того, чтобы ты помог себе.

Ученик: Так это же эгоистически! Это же эгоистическая мысль в конечном итоге?

М. Лайтман: Ты хочешь исправить себя, быть исправленным, и поэтому ты молишься о товарищах, чтобы они были исправлены.

Ну, что я могу сделать, влезть в твою голову?

Ученик: Можно еще вопрос? В течение дня, когда я стараюсь быть с товарищами, когда мы находимся в физической связи, я много времени уже пытаюсь делать это. Вы говорите, что можно представлять себе, что это воображение, что вы в связи находитесь. Как мне быть в такой продолжающейся встрече, в семинаре с ними, когда я не говорю это в своем эгоизме? Ведь в своем воображении я делаю это как мне удобно, у меня же нет реакции товарищей. Как мне делать это с десяткой правильно?

М. Лайтман: Так это властвует над тобой.

Ученик: Как правильно это делать? Как работать с ними внутри, а не в себе?

М. Лайтман: Попробуй в своем воображении.

Ученик: В моем воображении я это делаю так, как мне удобно с моим эгоизмом, и те мне по-настоящему не отвечают.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как же мне быть в этой беседе со своим эгоизмом все время?

М. Лайтман: Это ты должен выяснять. Это ты должен выяснять.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:35:38) Извините, но у меня выяснился более практический вопрос, я хочу его задать. Когда мы просим за десятку, например, это может быть общая молитва о духе, воодушевлении, величии, можно молиться за величие товарищей. Это одна сторона. Другая сторона, например, если я хочу порадовать Юду и как-то дать ему, чтобы он получил – это может быть одно обращение. А кто-то другой, например, Моти – по-другому. Это каждый в своей индивидуальности. И когда я вижу на себе то же: если я получаю величие, я получаю его по-разному. Это не то же самое?

М. Лайтман: О чем ты хочешь спросить?

Ученик: Как соединить что-то общее, скажем, дух десятки, который должен подниматься, и в тоже время различие, индивидуальность каждого товарища? Как вместе это все одновременно соединить?

М. Лайтман: Творец содержит в себе всё. Если ты соединишь всех, ты выяснишь, что происходит с ними и с тобой, и что будет итоговым, суммарным. Если я понимаю, о чем ты спрашиваешь.

Ученик: Я должен держать их всех вместе, 16 человек вместе со всем величием этого общего, суммирующего. Как не упустить что-то, как все это соединить и держать вместе?

М. Лайтман: Ты должен удерживать всех, буквально всех. И то, что ты хочешь отдавать всем как одному – это не тяжело.

Ученик: Потому что всё приходит от Одного?

М. Лайтман: Да, разумеется, что это причина. Но она слишком высокая.

Ученик: Как все-таки удерживать индивидуальность каждого вместе с этим? Например, у папы и у мамы есть двое детей, это легко. А если у них 16 детей, как это вообще удерживать?

М. Лайтман: Спроси их и увидишь, как они их держат. Потому что у каждого есть свое место в сердце.

Ученик: Но, может быть, в этом вопрос. Как держать всех в сердце?

М. Лайтман: Открой сердце и увидишь, что они сами туда входят и строят там себе место.

Вопрос (Москва-4): (01:38:55) Я прошу прощения за такой вопрос в преддверии конгресса. А что такое любовь, что значит, что Творец нас любит? Я все время иду по результатам, по пяткам, а я хочу идти вперед. Что такое любовь, любить людей, любить товарищей? Что такое любовь?

М. Лайтман: Я думаю, что любовь – это когда ты хочешь, чтобы преуспел твой товарищ вместо тебя, хотя тебе это очень важно, но ты готов уступить ему этот успех. Это называется любовью. Так же как и к маленьким детям нашим, и так далее. В общем есть у нас иногда такие чувства.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:30) Что такое «достойное кли» для получения высшего блага?

М. Лайтман: Оно находится в подобии свойств со светом, с благом.

Ученик: Для того чтобы это кли было достойно, должна быть молитва, чтобы она была способна получить? Что это за молитва?

М. Лайтман: Потому что мы – желание получать. Если мы хотим быть желанием получать, готовым получить свет, то мы должны изменить себя в соответствии со светом. Свет приходит для того, чтобы дать нам все благо, а мы со стороны кли должны достичь состояния, когда мы хотим все благо отдавать Источнику этого блага – Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41:24) Даже в обычной реальности в нашем мире люди отдают свою жизнь, могут даже отдать для того, чтобы добиться, удостоиться какого-то значения, ценности в чужих глазах, чтобы всех уважали, превозносили. И я чувствую, что мы удостоились. Я нахожусь на такой стороне, что мы все удостоились. У нас есть все условия, у нас есть все средства для того, чтобы развивать это кли, которое называется душа. Но мне так кажется, что каждый держит «свое» отдельно и не готов пожертвовать своей индивидуальностью. Как это желание получать отменить? Как пожертвовать собой так, чтобы это была такая необходимость в группе, что я готов своей индивидуальностью пожертвовать, чтобы отдать ее ради всех, ради других? И Вы дали такой пример, чтобы просто содрать эту оболочку, чтобы даже, может быть, и капли крови выступили, чтобы отдаться. Как прийти к такой необходимости жизненной?

М. Лайтман: Давай постараемся. Давайте постараемся.

Вопрос (Киев-3): (01:43:21) Тут написано в первой части статьи, что человек видит, что все такие же как и он, то есть пренебрегают славой небес, поскольку не могут оценить важность, и это молитва многих. А дальше написано, что понятие молитвы многих, которое не возвращается пустым, – это когда молятся за общество, а общество называется общество Исраэль. А почему называется Исраэль, если пренебрегают все славой небес и не могут оценить важность?

М. Лайтман: Исраэль – это два слова. Исра – это прямо (яшар), а Эль – это Творец. Кто направлен прямо к Творцу называется Исраэль. Сегодня он такой, а завтра он может быть другой. Так что это все измеряется только лишь мерой, силой и моментом, может быть, состоянием, когда он направлен на Творца.

Ученик: Может быть такое, что называются Исраэль, когда пренебрегают славой небес и не могут оценить важность?

М. Лайтман: Нет. Тогда он не называется Исраэль, он сразу же выпадает из этого определения.

Ученик: Но тогда тут как-то не соединяется. Если РАБАШ так пишет, то я просто принимаю, но все равно не видно. Тут как-то противоречие получается.

М. Лайтман: Подумай еще немного. Спросишь позже.

Вопрос (Хадера-1): (01:45:32) Можно получить высшее благо и не радоваться от того, что у тебя есть?

М. Лайтман: Не радоваться своей участи – нет, не можешь. Быть довольным своей участью – это ступень хасадим, а принимать благо – это еще более высшая ступень. Поэтому невозможно.

Ученик: Так что вначале нужно прийти к тому, чтобы довольствоваться своей участью, а потом уже получить?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:46:21) Я хотела задать вопрос по поводу хисаронов. Когда мы говорим, что мы должны соединить наши хисронот (хисароны), мы говорим о том, что мы должны найти внутри себя потребность в отдаче: в нас и в товарищах?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Я слышала несколько дней назад, что Вы сказали, что мы должны так соединить все наши хисароны всех товарищей, а мы посередине, и это предоставить, принести Творцу.

М. Лайтман: Это хорошо, если мы можем так сделать.

Ученица: Так когда я нахожусь посередине, я только просто поднимаю молитву с этими хисаронами, чтобы они реализовались?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Москва-18): (01:47:26) У нас вопрос от десятки. В статье говорится о Шхине. Вопрос: что это за молитва, которая поможет вызволить Шхину из изгнания?

М. Лайтман: Шхина – это объединение наших сердец. Если мы хотим соединить сердца наши и наполнить их Творцом, то это место называется Шхина, то есть объединение сердец, в которых пребывает, находится Творец и поэтому называется Шхина. И мы должны так стараться сделать.

Хорошо. Больше вопросов нет. А есть еще. Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:19) Все вопросы о молитве. Это чувствуется, насколько это важно для всех. А у меня вопрос: как человек может проверить (я говорю о самой молитве), когда я молюсь сейчас за десятку или за товарища, как человек может проверить, что он действительно поднял правильную молитву?

М. Лайтман: Если он соединен со своей десяткой, и если вся десятка стремится раскрыть Творца в объединении между ними, тогда они находятся в правильной молитве, и все. Но есть еще условия, но это пока так.

Ученик: Когда человек молится, часто бывает, что, скажем, я чувствую, например, что я не делаю это от сердца. Есть тут у меня работа. Я вижу, что я не делаю это от сердца, что это что-то более внешнее. Я молюсь, я думаю о товарище, я хочу, чтобы он продвинулся, но крик из сердца не выходит.

М. Лайтман: Продолжай, ничего не поделаешь. Продолжай. Есть много таких людей также и среди нас, которые еще пока чувствуют, что они не могут кричать из сердца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:50:14) Вчера на уроке было что-то особое, конечно, каждый день есть это. И Вы дали такое описание! На протяжении дня я говорил с товарищами, и действительно, говоришь, что «нет ничего кроме молитвы». Но когда ты произносишь это, ты беспомощный. То есть Вы сказали товарищу, что если теряем товарища в десятке, мы не продвигаемся. Грешники выпадают, праведники продвигаются. И Вы сказали, что вы не продвигаетесь, если товарищ уходит. И тут не за что зацепиться. И даже, когда Вы говорите, что нечего вам сейчас делать, кроме того, чтобы молиться. И ты не знаешь, о чем молиться. Ведь потому что здесь мы молимся о связи между нами, и выходим из этого состояния, именно как сейчас и спрашивали о правильной молитве…

М. Лайтман: Кричим. Кричим и всё, чтобы спас. Спаси! И это самая верная молитва, когда человек не знает, как просить. У него ничего нет, только крик, как ребенок, он просто орет и все. Достигнем успеха. Друзья, у нас получится.

Что мы дальше делать будем?

Чтец: Есть «Птиха» или «Свобода воли».

М. Лайтман: Каждый день то же самое. Ну, что вы хотите, друзья? Быстренько. Ну, кто за Птиху? Много. А кто за свободу воли? Ну, значит Птиха.

Чтец: Перейдем к следующей части урока, но прежде вместе споем песню.

Песня (01:52:40-01:55:23)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lYwIsptF