Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 30 июля 2020 года
Часть 1: Девятое Ава, урок 4
Чтец: Мы с вами читаем «Труды Бааль Сулама», 469-я страница, статья «Изгнание и Избавление».
М. Лайтман: Поскольку мы изучаем материалы, относящиеся к разрушению, к Девятому Ава, мы решили прочитать эту статью.
Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой
«И среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха стопе твоей». «И задуманному вами – не бывать, тому, что говорите вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран»».
То есть Творец показывает нам в явном виде, что у Исраэля нет никаких существований в изгнании, и не существует никакого другого покоя, другим остальным народам, вплоть до того, что растворились в них, и не осталось от них никакой памяти.
Иначе с домом Исраэля – народ этот не найдет себе покоя среди других народов, пока не исполнятся в нем слова: «И искать станете вы оттуда Творца, Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей».
Можно объяснить это, исходя из Управления. И приговор, сообщенный в этом стихе, относится к нам, ведь Тора есть истина, и горе нам, пока мы сомневаемся в ее истинности. И мы говорим о любом бедствии, претерпеваемом нами, что это случайность и слепая судьба, страшно подумать, и это есть лишь одно лечение – обратить на нас несчастья до такой степени, чтобы мы начали замечать в них, что они не являются случайностью, а являются надежным Управлением, назначенным нам в святой Торе. (02:18)
И следует выяснить это, исходя из самого закона развития. Ведь по природе надежной инструкции, которые мы получили благодаря святой Торе, в отношении Торы, заключенного в Управлении (см. Статью «Свобода»), нам выпало несравненно более быстрое развитие, чем народам [других] стран, как члены нации развились, было обязательным идти вперед и быть предельно точными во всех заповедях Торы.
А поскольку они хотели примешать туда еще и [свой] узкий эгоизм, то есть «ло лишма»», следствием этого стало разрушение Первого Храма, ибо они хотели поставить такие качества, как богатство и власть силы, над справедливостью, как у остальных народов.
А поскольку Тора запретила всё это, они стали отрицать Тору и Пророчества, и приняли на себя обычаи соседей, чтобы можно было наслаждаться жизнью, насколько этого требовал от них [их] эгоизм. А когда они сделали так, силы народа раскололись: часть пошла за эгоистическими царями и вельможами, а часть пошла за пророками. И это разделение продолжалось до разрушения [Храма].
А в период Второго Храма это проявилось еще больше, в начале разделения обозначилось там перед всем народом из-за недостойных учеников, во главе которых стояли Цадок и Бейтус. И главная причина их бунта против мудрецов была в обязательности лишнего, как сказано в изречении наших мудрецов: «Мудрецы, будьте осторожны в словах своих», потому что они не хотели выйти из своего эгоизма. И потому стали собираться сообщества этого дурного типа и превратились в большую секту, которая называлась «саддукеи» 'цадо́ким' и состояла из богатых людей и вельмож, преследовавших эгоистические страсти, что идет вразрез с Торой, и они воевали с фарисеями 'прушим', и именно они вызвали приход Царства Рима и привели его к власти над Исраэлем, и именно они не примириться с «решительными». (04:48)
М. Лайтман: Здесь он приводит нам исторический период от состояния Вавилона, когда раскрылось большое желание получать в Вавилонский период. А потом часть людей поняла, что нет выбора, что мы должны искать какую-то методику сосуществования с этим большим эго, которое взорвалось в нас. И тогда этот великий жрец, который был в Вавилонское время, звали его Авраам, обнаружил, что всё это происходит, потому что эго особенно выросло, чтобы мы поднялись над ним. Есть Сила в природе, которая может помочь нам подняться выше нашего эго, и тогда часть народа пошла за ним, а часть не пошла.
Часть, которая пошла за ним, называется народ Израиля. Они хотели прийти к свойству ради отдачи, любви к ближнему, как учил их Авраам. А те, кто не пошли, так и остались с этим, а потом рассеялись во всех направлениях по земному шару – это с одной стороны. С другой стороны – то, что так они дошли, эта маленькая группа Авраама, до земли ханаанской, потом до земли Египта и получили там еще большую добавку эго, и пришли тогда к получению методики исправления, которая называется «гора Синай», методику преодоления горы ненависти между ними. И так они преодолели ненависть между ними через объединение, любовь и смогли построить такую связь между собой, которая называется Храм. Не смогли управлять своими желаниями, которые усиливались всё время, и упали с этого уровня Первого Храма в Вавилонское изгнание. (07:33)
И потом пробудились, восстановились из Вавилонского изгнания и всё-таки построили связь между собой на уровне мохин дэ-нэшама, и жили в этом еще несколько лет. И тогда разразилась между ними война, как пишет здесь Бааль Сулам, за лишма. То есть пробудились такие люди, которые вообще не хотели реализовывать лишма, поскольку были в падении сверху вниз и дошли до границы лишма сверху. И хотели даже оставить это, так как хотели связаться с разными материальными наслаждениями. И в силу этого наступило разрушение Второго Храма, и они оставили духовную Тору и остались только в материальной Торе. Это называется, что вышли в изгнание.
Сейчас мы дошли до этого места, почти до разрушения Второго Храма. (09:06)
Вопрос (чтец): В других местах пишет Бааль Сулам, что тот, кто был имел опыт духовных наслаждений, считает все остальные наслаждения как ничто. Почему тот, кто находится в лишма, может предпочесть телесные наслаждения?
М. Лайтман: Это только в Гмар Тикуне. Ты говоришь о состоянии, которое относится к Гмар Тикуну. Но если человек всё еще не находится в Гмар Тикуне, у него всё время просыпаются новые желания, он всё время находится в борьбе. Он всегда обязан поднимать МАН и организовывать себя для того, чтобы исправлять еще и еще новые желания, которые раскрываются в нем в неисправленном виде, и обязан исправлять их. Поэтому нет здесь чего-то, что было бы гарантировано. Часть их была в лишма, а часть уже упала ниже лишма, в ло лишма, то есть в материальные наслаждения без экрана. И поэтому у них уже была проблема удерживать себя выше экрана, в лишма. И в этом они не смогли удержаться, поэтому разрушилось это состояние – то, что называется разрушением Второго Храма. Вот и всё.
Чтец: Мы продолжаем. Мы находимся во второй колонке. «Отличие житейских идеалов и от принципов каббалы». (11:03)
Различие между светским идеалом и религиозным идеалом
Источник светского идеала исходит из человечества, поэтому он может подняться выше человечества.
М. Лайтман: Да, потому что он работает согласно тому, насколько есть у меня наслаждение, я готов платить, я готов прилагать усилия, я хочу их. То есть наслаждения ради получения.
Чтец:
В то же время религиозная идея, источник которой заключается в Творце, может подняться выше всего человечества.
М. Лайтман: Потому что религиозный идеал – это отдача не себе, а Творцу.
Чтец:
Ведь основа светского идеала есть сравнение и цена прославления относительно человека и его деяний, чтобы прославиться в глазах творений. И иногда он бывает опозорен в глазах, он всё равно опирается на другие поколения, и в любом случае, это дорого ему, как драгоценный камень, который подпитывает своих хозяев, хотя ни один человек не знает о нем и не ценит его.
В то же время, основа религиозной идеи – прославиться в глазах Творца, и потому руководствующийся религиозной идеей может подняться выше человечества.
Так же и среди народов во время нашего изгнания: до тех пор, пока мы шли путями Торы, то есть остерегались, потому что всем народам известно, что мы сотрудничаем с ними, однако они используют нас – каждый согласно [своей] эгоистической страсти. Однако великая сила была у нас среди всех народов, потому что всё еще остается хорошая мера – бо́льшая, чем у жителей [той] страны. (13:08)
Однако из-за сбросивших ярмо Торы и из-за своего стремления дать свободу эгоистическим козням, они потеряли цель жизни, то есть служение Творцу. И [это произошло,] поскольку они заменили возвышенную цель на эгоистические цели красивой жизни.
Как бы то ни было, тот, кто получил [большое] состояние, поднимает свою цель во всём ее великолепии и красоте. А вместо того, что религиозный человек тратил свои финансовые излишки на милостыню и добрые дела, и основание мест учебы и так далее – на общие нужды, эгоисты тратили свои излишки на красивую жизнь: на еду, питье, одежду и драгоценности, чтобы сравняться с элитой той нации.
И цель моя в этих словах была показать, что Тора и естественный закон развития, даже вместе со слепой судьбой, идут рука об руку в удивительном единстве. Так, что плохие ситуации в состоянии изгнания – а мы можем рассказать о периоде нашего изгнания – все происходили из-за того, что были неверны Торе. А если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла. (15:01)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Написано, Творец показывает нам в явном виде, что у Исраэля нет никаких существований в изгнании, и не существует никакого другого покоя, другим остальным народам, вплоть до того, что растворились в них, и не осталось от них никакой памяти. Что такое вообще изгнание? Он пишет, что нет существования для Исраэля в изгнании.
М. Лайтман: Исраэль – это прямо к Творцу (яшар Эль). То есть, я изо всех моих действий направляю себя на ради отдачи, на Творца, от творений к Творцу. Это называется Исраэль, прямо к Творцу – «От любви к творениям к любви к Творцу». Вся эта ось – я стараюсь всё время её сохранять. Если я так сохраняю, то это называется, что я намереваюсь доставить наслаждение Творцу. Это намерение называется «намерение Исраэля».
Ученик: Что такое изгнание? Какое имеет отношение?
М. Лайтман: Послушай. Если я нахожусь выше моего эго, могу схватить свое желание и управлять им, и подниматься выше него для того, чтобы доставлять наслаждение Творцу, это называется, что я нахожусь выше моего эгоистического желания. И тогда я нахожусь в состоянии избавления. Если я нахожусь внутри своего желания получать и делаю то, что мое желание получать требует от меня, это называется, что я нахожусь в изгнании. Вот и всё. (17:09)
Ученик: Так где находится народ Израиля? Мы, как народ, где мы находимся?
М. Лайтман: Прежде всего, не называй нас народом Израиля. Иначе люди запутаются. Мы не народ и мы не Исраэль. Вот. Мы – животные, потому что живем для нашего тела. Это определение. Если мы поднимемся выше нашего желания получать и захотим работать для того, чтобы доставлять наслаждение ближнему, а через ближнего к Творцу, это называется «прямо к Творцу» (яшар Эль). От я, через ближнего, к Творцу. И тогда это называется, что я нахожусь выше моего земного, моего желания получать, то есть я выхожу из изгнания, чтобы быть свободным от моего эго.
Ученик: Что это за исправление – выйти из изгнания?
М. Лайтман: Что?
Ученик: Это наше исправление – выйти из изгнания?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И Вы нам говорите делать распространение, чтобы все вышли из своего изгнания? Это то, что Вы нам объясняете каждое утро?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И есть шанс, Вы видите, что мы можем выйти, благодаря распространению, из изгнания?
М. Лайтман: Я делаю то, на что способен. Если я увижу, что можно еще добавить, я добавлю. Но пока что это в моих силах и это то, как я понимаю. Что делать?
Ученик: Творец поможет.
М. Лайтман: Ну, я думаю, что мы должны помочь себе сами. (19:03)
Реплика (Петах-Тиква-29): По тексту. Он пишет, что вследствие того, что цель возвышенна, они поменяли эгоистические цели на красоту жизни.
М. Лайтман: Да, они увидели, что невозможно удерживать эту цель, потому что это ради отдачи, лишма, быть выше эго, и это невозможно, очень тяжело или почти невозможно. И поэтому они сказали, что мы оставим это, мы будем исполнять только практические заповеди, а быть в намерении ради отдачи мы не можем. И тогда они упали с уровня лишма на уровень ло лишма.
Ученик: Первый Храм вышел на мохин дэ-йехида.
М. Лайтман: Первый Храм вышел на мохин дэ-хая.
Ученик: Извиняюсь.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Дэ-хая. Вопрос. Откуда был авиют для выхода на такой уровень?
М. Лайтман: Они получили это из Египта. Фараон обеспечил авиют и эго, которое выросло в них, что называется Фараоном. Он дал им большой эгоистический уровень против Творца, против себя самих, в отношении человека к ближнему. И они кричали и просили помощи свыше, потому что вышли из очень больших бед, у них была сила просить. И получили тогда силы свыше, и поднялись выше этого уровня свойства ради получения в намерение ради отдачи. И когда они соединились между собой в этой силе ради отдачи, то пришли к мохин дэ-хая. Это называется «раскрытие Первого Храма», раскрытие Творца на уровне света хохма. (21:35)
Вопрос (Киев): Вы сказали, что мы должны схватить свое желание получать и над ним работать, пытаясь отдавать товарищам и, через них, Творцу. А на каком этапе эта работа может называться строительством Храма?
М. Лайтман: Когда мы соединяемся между собой и хотим отменить все ограничения, все перегородки между нами, и любить ближнего как самого себя, – это называется, что мы строим Храм. Ты обязан удерживать товарища, отдачу товарищу, больше чем себе. И так каждый в десятке. В таком виде мы можем построить здание, которое называется «Дом Святости», то есть в нем есть эгоистические желания, но все они работают с намерением ради отдачи друг другу. И тогда мы можем в таком здании ощутить между собой, что в нас облачается Высший свет, Творец. Даже в таком большом свете, который называется «мохин дэ-хая», свет хохма.
Ученик: Вы говорили, что там есть два этапа. Первый – когда мы поднимаемся на уровень бины, это Первый Храм. А потом мы поднимаемся на уровень хохма. А вот этот второй уровень, как вообще желание используется ради отдачи?
М. Лайтман: Прежде всего, ты запутался. Ты в путанице. Первый Храм, который после Египта, который был в мохин дэ-хая, он был большой. А потом мы упали с него и построили Второй Храм в мохин дэ-нэшама, меньше Первого. А потом даже он разбился. Тогда как когда мы сейчас строим, мы строим сразу Храм маленький, мохин дэ-нэшама, а потом – получение ради отдачи, мохин дэ-хая. И в целом приходим к мохин дэ-ехида. И поэтому храм, который мы должны построить, связь между нами, должен быть больше обоих предыдущих и доходит до мохин дэ-ехида. (24:37)
Вопрос (Петах-Тиква-18): Мы говорим, что есть большое ограничение между тем, что было в прошлом и сегодня. Кто ответственен или виноват? Правление, которое не знало и пришло к кровопролитию, или весь народ не знал?
М. Лайтман: Ты спрашиваешь о тех временах?
Ученик: И о тех, и о сегодняшних. Что это за правление?
М. Лайтман: Нет управления. Какое у тебя есть управление?
Ученик: Я это и спрашиваю.
М. Лайтман: Материальное управление, мы не говорим о нем, оно не определяет твое духовное состояние. Что ты от них хочешь? Я не вижу ничего, я вижу народ Израиля, у которого есть сейчас, слава Богу, методика и знание, как прийти к объединению и как определить в объединении связь между ними, даже на уровне Третьего Храма, совершенного. Есть у нас сейчас такая возможность, никто тебе не мешает, тебя не сажают в тюрьму, на тебя не доносят, ничего не происходит. Делай. Какое ты хочешь управление? Какое управление? Управление – это ты.
Ученик: Нет, в любом случае мы – народ. Неважно, если он всё же разделен, кто-то должен управлять народом, кто-то должен вести меня – не все. Я нахожусь в Бней Барухе, есть у меня Рав, я иду согласно тому, что он говорит. Но в стране это не так и в мире.
М. Лайтман: Я на самом деле не понимаю, о чем ты говоришь. (26:32)
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Ну, вот так, потому что ты не слушаешь меня. Нет никакого управления, нет ничего, есть животные, которые покрывают земной шар. Вот и всё. И есть маленькая группа, которая называется Бней Барух, которая знает, что делать и говорит всем: «Давайте сделаем так-то и так-то». Никто пока что не хочет их слушать. Это то, что я вижу. Какое управление ты ищешь? Чтобы пришли к тебе… Кто? Президент какой-нибудь? Из США, из Франции, откуда? Или Биби? Откуда? Я не понимаю вас. Что вы думаете? О чем ты говоришь вообще?
Ученик: Мы – маленькая группа, мир – большой. Как мы сможем это сделать?
М. Лайтман: Об этом я с тобой вообще не хочу говорить. Если ты считаешь по количеству животных, по количеству их рогов, продолжай считать, и я, Амнон, не хочу об этом говорить. Ты как будто не слышишь годами от меня то, что я говорю. Это то, что я вижу. Жаль. Потому что, смотри, что спрашивают люди из-за границы, в каком виде, с какой мудростью. А ты как так говоришь? (28:07)
Реплика (Петах-Тиква-25): Вы сказали, что мы должны собственными силами выстроить, если я правильно понимаю, мохин дэ-нэшама, затем хая.
М. Лайтман: Мы должны просить. Мы должны просить свыше. Но это мы обязаны сделать. Поднять МАН. Да.
Ученик: Так откуда мы достигнем того авиюта, который был тогда? Это был длительный процесс. 400 лет в Египте и так далее. Откуда нам взять весь этот авиют, который нам нужен, чтобы просить такого уровня?
М. Лайтман: Когда ребенок рождается, ему дают маленький авиют, он учится говорить, функционировать и так далее, и так далее. Он растет и учится, и всякий раз добавляют ему. Ему добавляют сил, и он учится работать с этой силой. То же самое с нами. Ты не начал делать действия ради отдачи и кричишь: "Где ради отдачи? Где мои духовные силы?" Ты не пытался реализовывать их в желании получать, которое есть у тебя.
Попытайся вести себя со своими желаниями так, чтобы они были ради отдачи через товарищей к Творцу. А если ты не можешь, то начни молиться, плакать, просить силы и тогда ты получишь их. И вместе с тем, что ты получишь силы управлять собой ради отдачи, тебе добавят еще силы – ради получения. И на это тоже ты должен будешь попросить силы, чтобы были ради отдачи. И так нужно всякий раз продвигаться.
Ученик: Мы изучаем этот процесс и знаем его. Я спрашиваю про более длительный период. Как человечество может продвигаться к такому высокому состоянию на этом нашем этапе? Мы должны как-то воспользоваться тем, что произошло 2000-3000 лет назад или мы всё сами строим заново?
М. Лайтман: Мы ничего не строим сначала, всё организовано. Мы должны только попытаться быть ближе друг к другу и просить свыше сил, чтобы мы реализовали силы приближения друг к другу. Кроме этого ничего не нужно. Только стараться быть соединенными и давать в этом место Творцу, чтобы Он раскрылся между нами. Это Его ожидание, это не цель Его, чтобы мы соединились до такой степени, чтобы Он мог раскрыться между нами. Чтобы мы в связи между нами построили то, что называется «дом Святости». Святость сама – это Он. Вот и всё.
Вопрос (Netanya): Я слышу в последние дни, что у нас сейчас есть возможность «дать удар» объединению и прийти к уровню Третьего Храма, к Гмар Тикуну.
М. Лайтман: Но это не за один раз, это не одним ударом, но это, конечно же, мы должны выполнить.
Ученик: Это как раз и есть вопрос. Как бы за один удар, за один раз прийти к Гмар Тикуну? Или всё-таки мы должны будем проходить 125 ступеней, ступень за ступенью?
М. Лайтман: Ступень за ступенью сразу.
Ученик: Ладно. Как это вместе идет?
М. Лайтман: Но я не хочу отвечать на это. Что ты хочешь сказать? «Если это сразу – хорошо, я готов. Но если подниматься ступень за ступенью – я не готов». Если не готов – оставайся внизу.
Ученик: Но, всё-таки?
М. Лайтман: Нет-нет. Я говорю тебе – об этом не спрашивают. Ты хочешь сделать ради отдачи? Если ради отдачи – не спрашивают, а соглашаются. (32:25)
Вопрос (Реховот): В чем роль разрушения – разрушения относительно нас и всего человечества?
М. Лайтман: Разрушение раскрывается в той мере, насколько мы находимся в эгоистическом желании получать, то есть в намерении ради получения только ради себя. И когда я не способен ничего сделать с этим желанием получать, и буквально нахожусь под властью его. Это называется «разрушением».
И тогда из разрушения у меня есть только одно: чтобы я вооружился десяткой. И все вместе, «человек да поможет ближнему», мы начнем просить у Творца все вместе, чтобы Творец помог нам в объединении, чтобы Он принес нам силу исправления. И тогда, в таком виде, мы выйдем из изгнания.
Вопрос (Украина): Я сейчас так глубоко вошел в Ваши слова, в этот рассказ о народе Израиля. Создается такое впечатление, что самый большой удар был по народу Израиля в Египте. И после этого народ Израиля построил Храм и вышел на ступень мохин дэ-хая. Осталось совсем чуть-чуть.
М. Лайтман: Нет. Мы должны были прийти к Первому Храму и разбиться. А затем построить Второй Храм и разбиться. И выйти в изгнание, и дойти до этого дня, до 2000-го года.
Мы должны были дойти до этого, потому что не было у нас решимот, правильных хисаронов для того, чтобы построить Третий Храм. Что это за кли, которое называется «Третий Храм»? Это – построить намерение, чтобы доставить наслаждение Творцу и быть с Ним в слиянии. (35:18)
Невозможно было. Это не какая-то авария, и разбился Первый Храм, а затем Второй Храм. Должно было произойти египетское изгнание, а потом подъем в Первый Храм, разбиение, подъем во Второй Храм, разбиение и изгнание в последние 2000 лет. И сейчас мы начинаем строить Третий Храм. Мы не строим его, мы только должны поднять хисарон к этому, и всё, что должно произойти, придет свыше.
Всё, что произошло до сих пор, должно было произойти до самой последней капли, должно было случиться до самой последней крупицы. Это было известно уже заранее, и так написано в Талмуде, в разных местах, что все эти вещи должны были осуществиться. Эти разбиения и Девятое Ава – всё должно было произойти. Каббалисты знали об этом и говорили об этом, и даже писали тут и там.
Ученик: Получается, что коронавирус – это мягкий шлепок не столько для народов мира, сколько для народа Исраэль?
М. Лайтман: Всё это выполняется вокруг народа Израиля, вокруг той группы, которая вышла из Вавилона, чтобы она укрепилась и выстроила Третий Храм, согласно хисаронам, когда она пробудит высшую силу. И высшая сила выстроит Третий Храм. Тогда придут и все народы мира, чтобы участвовать в строительстве Третьего Храма.
Третий Храм как раз выстраивается с помощью хисарона народов мира. Как написано, народы мира возьмут на свои плечи народ Израиля и приведут на Храмовую Гору. Потому что хисарон должен быть полным хисароном. А хисарон народов мира никогда еще не был в использовании и поэтому он должен здесь выполнить основную роль.
Поэтому я так настаиваю, чтобы вы распространяли все эти знания между всеми народами, где вы находитесь. (38:12)
Вопрос (Челябинск): Когда мы приобретаем возможность управлять своими желаниями?
М. Лайтман: Когда я соединяюсь с товарищами и прошу Творца, чтобы дал мне силы подняться выше моих желаний и управлять ими. Тогда я получаю от Творца силы управлять своими желаниями. Эти силы называются «экран». До этого мне ничто не может помочь. Я всё время буду крутиться со своим эгоистическим желанием.
Вопрос (Queens): Когда ученик (хавэр) уходит из группы, мы называем это «выкидыш». Можно ли точно так же сказать про падение храмов, что это выкидыши из матки Высшего, из Дома Святости?
М. Лайтман: Я не читал, не говорил ни разу, что если товарищ выходит из группы, то он падает, выпадает. Нет, так не происходит, он не выкидыш. Но, в любом случае, ладно, вы так думаете. Но в связи с Храмом это верно, потому что разрушение Храма привело к тому, что кли разбилось. И даже тот народ Израиля, который должен был прийти к концу исправления, не пришел к этому, а упал, то есть родился мертвым, произошел выкидыш. Пишет об этом Бааль Сулам, да. (40:14)
Вопрос (Тбилиси): Добрый вечер. Дорогой рав, мы от Творца через Вас получаем свет в группу. Но у нас намечается ощущение дармового хлеба. Я хотел бы от Вас услышать пример Вашего ученика, или группы, которые через Вас обратно доставили бы наслаждение Творцу.
М. Лайтман: Это возможно только при условии, если вы будете распространять методику исправления всем народам, там, где это только возможно.
Вопрос (Петах-Тиква-31): Является ли признаком правильной работы по объединению в десятке то, что есть сопротивление, есть равнодушие товарищей? Является ли это правильным признаком?
М. Лайтман: Да, это правильный признак. Это не сопротивление товарищей, человечества, но это твое желание получать, когда ты их видишь так, извне. Когда ты видишь его вовне как бы, в товарищах, но на самом деле это ты сам сопротивляешься, это показывают тебе в таком виде, кто ты.
Ученик: Я хочу спросить по поводу примера. Допустим, мы в десятке продвигаем тему подготовки к подготовке, но не все товарищи хотят присоединиться. Это как раз признак того, что вы сейчас сказали?
М. Лайтман: И это тоже. Но не только это, когда вы решили по подготовке к подготовке, к подготовке, я не знаю, что это. Нужно понять, что вам нужно действовать согласно тому, что пишет РАБАШ, а не тому, что вы вдруг хотите установить сами, а затем согласно этому еще делаете атаку. Подумайте хорошо, как вы ведете себя в группе. А пока что давайте продвинемся. (42:28)
Чтец: Мы продолжим читать статью. 470-я статья, 2-я колонка внизу, заголовок «Соответствие единства между Торой, и слепой судьбой, и развитием человеческого расчета».
И, исходя из этого, хочу я предложить дому Исраэля сказать бедам нашим: «Довольно!», и произвести расчет, пусть даже человеческий расчет, всем тем злоключениям, которые случались с нами дважды и трижды, даже и здесь, в нашей стране, в которой мы хотим возобновить нашу собственную государственность. И у нас нет никакой надежды удержаться на этой земле как народу, до тех пор, пока мы не примем нашу святую Тору без всяких послаблений, лишь на конечном условии работы лишма, а не ради себя, с эгоистическим остатком, как я доказал в статье «Дарование Торы».
И если мы не организуемся, как там описано. Ведь у нас есть уровни, и мы, без сомнения, обязаны колебаться то вправо, то влево, так же, как колеблются все народы, и даже гораздо больше, поскольку природа развитых такова, что обуздать ее невозможно, ибо каждое мнение важно, если оно исходит от развитого мыслителя, и оно не склонит голову ни перед чем и не знает компромиссов. И потому сказали наши мудрецы: «Исраэль – самый упрямый из народов», ибо тот, кто имеет более полное мнение, больше настаивает на нем. И это психологический закон.
А если вы не поймете меня, выйдете и выучите этот урок среди членов нации сегодня, ибо, когда мы начали строить, уже хватило времени, чтобы раскрыть среди нас упрямство и агрессивность мнений, и то, что один строит, другой разрушает.
…И это ясно всем. Но вся новость, которую я хочу сообщить, состоит в следующем. Ведь они считают, что, в конце концов, противная сторона поймет опасность и тогда преклонит голову и примет его мнение. А я знаю, что даже если мы запряжем их в одну упряжку, ни один из них не уступит другому ни на йоту, и никакая опасность не помешает никому реализовывать свои стремления.
Одним словом, до тех пор, пока мы не возвысим свою цель над материальной жизнью, у нас не будет материального возрождения, ибо духовное и материальное в нас не могут быть в одной упряжке, так как мы живем идеей. И даже если мы погружены в 49 врат материального, мы всё равно не откажемся от идеи, и поэтому мы нуждаемся в святой цели во имя Творца.
М. Лайтман: Это значит, конечно же, что мы все очень слабы, и наше эгоистическое желание властвует над нами и уводит нас в сторону, и бросает из одного желания в другое, с одного направления на другое, путает нас. И мы должны всё-таки стараться с помощью товарищей поднимать нашу духовную цель. И в таком виде продвигаться. Что поделаешь? И это нам предстоит сделать. И поэтому он говорит, что мы не будем уступать, а будем держаться за нашу цель и добьемся успеха с Божьей помощью.
Вопрос (Латинская Америка-3): Какой тип работы мы должны делать с разумом и чувством в практическом виде в группе для того, чтобы прийти к хисарону?
М. Лайтман: Только то, что пишет РАБАШ в его статьях о группе. Если мы это сделаем, то, конечно же, сможем прийти к такому объединению, когда Творец раскроется между нами, и этим мы доставим ему наслаждение. (48:11)
Вопрос (Украина): Я по распространению хотел спросить. Я анализирую, читаю статьи, комментарии. Вот было две статьи, одна за Ротшильда, ну, заказная, против евреев, естественно.
М. Лайтман: Я тебя попрошу спросить, а не говорить, спрашивать. Уважаемый, если есть вопрос, пожалуйста, спрашивай без рассказов.
Ученик: Спасибо. Я из этого хотел… всё.
М. Лайтман: Нет, так не спрашивают, всё. Хорошо, так давайте мы перейдем на отрывки.
Чтец: Избранные отрывки из первоисточников, «Девятое Ава», 10-й отрывок, из «Маѓараль из Праги, Хидушей Агадот» (49:20)
10. Благодаря Храму и Иерусалиму стали все Исраэль как один человек, и не вправе был каждый строить алтарь для себя, пока благодаря Храму не превратились в один народ. А когда было разногласие между ними, было разрушено это место, где было достигнуто единство Израиля, и в соответствии с этим из-за беспричинной ненависти были разрушены город и Храм. (49:55)
Повторное чтение отрывка (50:01-50:36)
М. Лайтман: Тогда могли объединить свои желания вместе и направить их к Творцу, чтобы помог им объединиться, и быть вместе, и всем быть соединенными в ответ с высшей силой. Тогда бы смогли в тот момент, могли соединить свои желания в одном направлении, во взаимной отмене друг к другу. Но были разрушены связи между ними, называемые построением Храма, и они потеряли связь с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-31): С одной стороны, народ Израиля должен объединиться – это в его сути. С другой стороны, народ Израиля определяется как жестоковыйный. В чем духовный выигрыш от того, что он жестоковыйный народ?
М. Лайтман: Это не духовный выигрыш или да, духовный выигрыш. Ясно, что именно так должно быть, что желание получать, которое во всех народах, оно гораздо меньше, чем желание получать в эгоизме, который есть в народе Израиля. И когда народ Израиля исправляет свой эгоизм, тогда он на самом деле может поднять за собой все остальные народы. А когда он падает, он падает ниже всех народов. Это понятие народа Израиля. То есть это определенный род людей из всего Вавилона, из всех, кто там был, это вид людей с самым большим эгоизмом. Они все почувствовали, что не могут достичь ничего в своей жизни и поэтому пошли за Авраамом. (53:08)
Ученик: Что сделать против этого свойства – жестоковыйности, авиюта такого? Как победить его?
М. Лайтман: Как победить? Только с помощью молитвы. Только с помощью нашего объединения и молитвы. Все книги находятся перед тобой, и ты умеешь читать. Так, пожалуйста, читай и скажи, что у тебя есть еще кроме этого?
Ученик: Молитва – это мы или они, как бы?
М. Лайтман: Мы, и все мы вместе, и неважно, к кому ты относишься: к Израилю или к народам мира. Каждый там, где он находится в своем эгоистическом желании, обращается к Творцу со своей десяткой, чтобы Творец помог ему подняться выше его эгоизма. И установить свою форму отношения, объединения с другими, чтобы это было выше эгоизма. Это называется «в вере, в силе отдачи, выше знания, выше силы получения». Вот и всё.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Что такое этап в пути, который называется «союз»?
М. Лайтман: Я не знаю. (54:37)
Вопрос (Петах-Тиква-32): Что такое практически: быть как один человек с одним сердцем в десятке? Как мы обязаны отменяться для этого?
М. Лайтман: Когда мы каждый хотим включиться в желания товарищей, чтобы помочь им во всём, чтобы помочь им во всём.
Ученик: Во всём – это во всех плоскостях жизни?
М. Лайтман: Да. Теперь в связи с предыдущим вопросом. Что это за скиния там, и так далее. Есть очень много деталей относительно храма, двора его, стены, самого святилища, одного двора, другого, святого ковчега. Я не могу в это всё входить и выяснять. Это можно немного изучить из служения в храме, из Вавилонского Талмуда или из книг РАМХАЛя. Но что это дает, я не знаю. Мы должны включать в себя все эти понятия, это наши исправленные желания, это то, что я хочу сказать.
Из наших испорченных желаний, которые мы исправляем, мы строим Храм и всё, что находится в нем, то есть Дом (кли) Святости ради отдачи. И чем больше желание получать, более жестоко, то, когда мы исправляем его, оно становится больше ради отдачи, более высоким. То есть центральная точка Храма – это очень большое, но исправленное эгоистическое желание. Оно становится противоположным. То есть каждый, кто больше своего товарища, у того и злое начало больше. Это то, что я могу сказать.
Теперь, есть понятия и их – бесконечное количество. Мы в таком случае просто должны взять источники и пытаться их понять. Я уверен, что вы этого не сможете сделать, но попытайтесь, пожалуйста, это ваше дело. Я говорю, что мы должны достичь этого, достичь. Пришло время, когда это стало возможным. В таком виде как «человек поможет своему ближнему», это можно будет достичь. Я надеюсь, что с божьей помощью это произойдет быстро, с помощью распространения и объединения между нами, и молитвы к Творцу. Нет ничего больше.
И на этом мы закончим наш урок. До завтрашнего утра. Пока что мы сегодня не поем, потому что у нас Девятое Ава. До завтра. (57:44)
Набор: М. Мартынова, О. Щукина, И. Ситникова
Редакция: В. Павлов
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lXLrVI6r