Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 июня 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 19-21 (в записи от 29.05.2006)
Петах-Тиква-Центр: Мы продолжаем. Урок с Равом в записи от 29 мая 2006 года «Введение в науку Каббала (Птиха)». «Труды Бааль Сулама», страница 166-я, 19-й пункт.
Чтец: «Введение в науку Каббала (Птиха)», 19-й пункт.
19. Ведь хоть мы и выяснили, что первые три стадии (бхинот) еще не считаются кли, а только четвертая стадия (бхина далет) считается кли, как было сказано в пятом пункте. Вместе с тем, из-за того, что три первые стадии являются причинами, приводящими к завершению формирования бхины далет, таким образом в бхине далет, после ее завершения, отпечатались четыре уровня в мере получения…
М. Лайтман: То есть желание получать, которое создано в первой стадии, что находится уже в корневой стадии, иначе не вышел бы свет сам. По отношению к чему, с какой задачей? Но свет должен развить кли, чтобы оно почувствовало его, чтобы почувствовало свой корень, откуда оно пришло, с каким намерением, с каким отношением к кли, к желанию.
И только после того, как желание чувствует наслаждение, и от кого оно получает наслаждение, и почему дающий наслаждение дает ему его, после того, как в желании есть все причины и результаты его развития, когда вследствие этого есть у него связь с дающим, не важно, какая связь, пока что мы не говорим о «ради получении», «о ради отдачи», но связь тесная, ясная между ними, тогда мы можем говорить о том, что есть творение, которое находится перед Творцом и познает его. И только желание, которое развилось до такого уровня, до такого состояния, мы называем его завершенным желанием, творением, которое находится в реальности.
А все предыдущие этапы, которые происходят с этим желанием, пока оно не созрело, пока оно не готово почувствовать наслаждение и Дающего его, называются предварительными этапами желания и пока еще не считается творением. Поэтому только четвертая стадия считается творением, а все предыдущие свойства – это работа Творца над будущим творением. А четвертая стадия впечатляется от всех предыдущих стадий.
(02:51) Вообще любая стадия впечатляется от предыдущей: в первой стадии есть нулевая и первая стадии, во второй есть нулевая, первая, вторая, в третьей стадии есть шореш, алеф, бет, гимель и так далее. Потому что каждое свойство, каждая стадия основывается, включает в себя все остальные свойства, все остальные стадии, иначе бы она не чувствовала себя и не чувствовала бы собственную реальность, и Творца, и взаимосвязь между ними. Поэтому в четвертой стадии есть все предыдущие стадии, которые составляют эту четвертую стадию. И мы, считаясь с четвертой стадией, считаемся со всеми остальными стадиями, которые находятся в ней.
Что значит «считаемся» с этим? Что и нулевая, первая, вторая, третья стадии, которые находятся в четвертой, – эти стадии относятся к четвертой стадии. Не то чтобы было корневое свойство само по себе и в четвертой, но корневое свойство в четвертой стадии – это четвертая стадия, которая понимает, что такое корневая. Что значит первая стадия в четвертой? Когда четвертая стадия уже знает, что она создана как желание получать с помощью нулевой стадии с особым намерением, вследствие ее развития и так далее. И четвертая стадия из всех предыдущих стадий постигает Создателя, познает Его, и из этого осознания строится четвертая стадия, что в четвертой, и это конечное кли.
Чтец: (04:46) …начиная с бхины алеф, являющейся самым маленьким уровнем в ее мере получения. А затем [следует] бхина бет, которая имеет несколько больший авиют, чем в бхине алеф, в мере ее получения, потом – бхина гимель с большим, чем в бхине бет, уровнем авиюта в мере ее получения, и в конце – сама бхина далет с собственным, самым большим из всех, уровнем авиюта, мера получения которой является полностью завершенной во всем. Также еще необходимо выделить в ней, что также и сам корень (шореш) четырех бхинот тоже содержится в ней, и он самый чистый (зах) из всех.
М. Лайтман: И все они находятся в четвертой стадии при их окончательном развитии. То есть все стадии – нулевая, первая, вторая, третья – все они – четвертой стадии, когда они вследствие окончательного развития понимают, что происходило на всех предыдущих стадиях, как человек взрослый, умный видит порождаемое и откуда это родилось, и что с ним произошло, как его растили, как воспитывали, почему он должен был пройти эти этапы, для того чтобы прийти к нынешнему состоянию. Когда вследствие своей мудрости он видит все этапы развития и что понимает, что имела в виду природа, Творец под всем происходящим процессом, и тогда он понимает далее всю цель.
И если бы четвертая стадия не развивалась с помощью предыдущих трех стадий в ней, она бы не пришла к четвертой стадии в четвертой, которая решила сделать сокращение, экран и отраженный свет и подобие по свойствам. Потому что в трех предыдущих стадиях нет этого понимания, этого постижения и решения, потому что там уже нельзя сказать, что есть осознание состояния. Только во всех этих стадиях, которые находятся в четвертой стадии, – в них есть осознание причины, причинности.
Чтец: (07:12) И вместе они − пять бхинот получения, содержащихся в бхине далет. И они называются также именами десяти сфирот КАХАБ ТУМ, содержащихся в бхине далет, ибо четыре бхины – это ХУБ ТУМ, как сказано в пятом пункте, а их корень называется «Кетер».
М. Лайтман: Он еще и еще раз подчеркивает: это пять стадий, которые включены в четвертую. И только о них мы говорим. О предыдущих стадиях нечего говорить, нет у них самоощущения. Еще творение не знает и не чувствует себя, еще не поделено на две части: «я» и «я познаю себя», вижу себя. То есть нет у него пока еще этой объективности, чтобы видеть, наблюдать за собой, за процессом, который он прошел, и от кого, и почему прошел.
И поэтому мы говорим, что в трех предыдущих стадиях есть, как неживой, растительный, животный уровни – существуют, но не чувствуют, что есть причина существования, результат и цель этого существования.
Чтец: (08:31) 20-й пункт.
20. А то, что пять уровней получения в бхине далет называются именами сфирот КАХАБ ТУМ, является следствием состояния бхины далет до ее сокращения, то есть когда еще бхина далет являлась кли (сосудом) получения на десять сфирот, содержащихся в высшем свете, согласно сказанному: «Он Один и имя Его едино», ведь все миры содержатся там, как сказано в ТЭС, ч.1. Там ее облачение на десять сфирот соответствует этим вышеупомянутым пяти бхинот так, что каждая бхина, из этих пяти бхинот в ней, облачала соответствующую бхину в десяти сфирот высшего света.
М. Лайтман: Что это значит? Что желание получать в четвертой стадии настолько развилось, что из его желания получать он чувствует отношение Создателя к нему. Где это ощущается? Внутри желания получать, нет другого кли, нет другого места для ощущения отношения Создателя ко мне. Я не могу почувствовать Его отношение ко мне, а только Его отношение ко мне в кли, которое наслаждается. Насколько я наслаждаюсь, в каком виде наслаждаюсь – так я устроен. Я никогда не могу почувствовать, как Он относится ко мне. Я могу почувствовать, что есть у меня в моих получающих келим, потому что Он так-то или так-то относится ко мне. То есть я сужу о Нем согласно моему желанию получать. Никогда у меня нет другой возможности.
Только после того, как я прихожу к подобию свойств, тогда вследствие того, что я пришел к подобию свойств, я начинаю опознавать, как Он относится ко мне, исходя из моего исправления, потому что я прихожу к тем же ощущениям, к этим свойствам. Поэтому каждый отрицает в собственных недостатках, и желание получать как впечатляется от Создателя, так и определяет, что Создатель относится к нему.
(10:54) И это у него просто высечено в ощущении, когда он не может выйти из себя и сказать: «Это я чувствую в своем эгоизме или в желании получать, что так Он относится ко мне». Но у него это именно есть ощущение. В той мере, в какой он приобретает желание отдавать, тогда выходит из себя, из своего кли, в другое кли, над его желанием получать в веру выше знания, в намерение выше себя.
И тогда начинает наблюдать и сравнивать, и принимать решение в своей действительности, в двух келим: в ощущении и в намерении. Но изначально он не может отличить то, что я чувствую в своем желании получать и отношение Создателя ко мне. Я никогда не чувствую отношения Создателя ко мне, но как это запечатлевается в желании получать. Поэтому это исправление ради отдачи настолько важно, потому что в нем выходим в ощущение самого Создателя, поднимаемся над нашей природой и чувствуем Его, каково отношение Его к нам, без восприятия внутри желания получать, без помех желания получать – как желание получать судит о Нем.
Чтец: (12:32) Ибо бхина шореш, что в бхине далет, облачала свет Кетер, что в десяти сфирот; бхина алеф, что в бхине далет, облачала свет Хохма, что в десяти сфирот; бхина бет, что в ней, облачала свет Бины; бхина гимель, что в ней, облачала свет Тиферет; а ее собственная бхина облачала свет Малхут.
М. Лайтман: Это непонятно. Прежде всего откуда есть пять светов? Эти пять светов приходят к нам как пять форм отношения Создателя к творению, к созданию, когда четвертая стадия принимает и чувствует их. Корневая, первая, вторая, третья стадии не чувствуют жизнь в них. «Я» и «живу» - нет такого постижения. Так это у детей и у людей, которые не развиты, живут и все. Они не понимают, что есть «Я» и «живу». Постепенно в развитии человек начинает чувствовать и понимать, что это две вещи отличающиеся.
Так четвертая стадия воспринимает в себе света, жизнь, существование, которое есть в стадиях нулевой, первой, второй и третьей, и что приходит к ней в результате их, и обрабатывает эти формы жизни, те силы, которые есть в предыдущем развитии, и из этого впечатляется полностью от этого включающегося света, и от этого уже строят отношения Создателя к ней.
Когда мы потом говорим, что человек включает все, почему он включает все, все творение, неживое-растительное-животный уровень? Все это впечатление происходит внутри человека. Из того, что человек исправляет себя, он также исправляет все. Если все портятся, они портятся только из-за того, что человек испорчен, а не из-за себя, потому что нет ощущения жизни во всех предыдущих стадиях, кроме четвертой стадии. А правильнее сказать, в четвертой стадии, которая в четвертой.
И то, что мы исправляем до Конца Исправления, три стадии в четвертой стадии, мы только готовим себя к Концу Исправления, чтобы решить, что четвертая стадия в четвертой должна быть исправленной.
Чтец: (15:37) Со слов «и поэтому».
И поэтому также и сейчас, после первого сокращения, когда бхина далет стала непригодной, чтобы продолжать быть получающим кли, пять уровней авиюта в ней также называются именами пяти сфирот КАХАБ ТУМ.
М. Лайтман: Но то, что есть до четвертой стадии, это называется стадиями, а то, что есть в четвертой стадии, уже называется сфирот. Потому что разница большая, потому что то, что есть до четвертой стадии, еще не воспринимается в творении как его составляющие его природы, и что из этого он состоит, а как свойства Творца, который приходит и строит его. Тогда как нулевая первая, вторая, третья, четвертая стадии, которые в четвертой стадии – это уже сфирот, то есть это уже светит в нем как сила жизни, как сила оживляющая, как основы, которые приходят от Создателя к созданию и строят его.
Чтец: (16:54) 21-й пункт.
21. И ты уже знаешь, что материал экрана в общем называется именем «кашиют». Это означает, что подобно тому, как очень твердый предмет не позволяет чему-либо хоть в чем-то проникнуть внутрь его границ...
М. Лайтман: Для чего есть у нас сокращение и экран? Потому что четвертая стадия в четвертой почувствовала, что три предыдущие стадии в ней противоположны ей. Что она чувствует в четвертой стадии – нулевую, первую, вторую, третью в четвертой стадии – чувствует отношение Творца к ней с пониманием причины и результатов.
Вследствие этого она чувствует четвертую стадию. В четвертой, как Творец создал ее, действительно, и противоположность между ней четвертой в четвертой и тремя предыдущими свойствами Творца, вследствие этого ощущается необходимость сокращения, экрана и отраженного света. Конечно же, нет здесь свободного действия, делать или нет, но это данные, которые заложены уже в природу творения, когда оно должно таким образом реагировать.
И после того, как чувствует свойства Творца, как они находятся в Его основе и свое собственное свойство, насколько оно противоположно им, у него не остается ничего, что делать, а только закрыть себя и решить уподобиться трем предыдущим стадиям. И поэтому приходит к нам сокращение и решение уподобления – это работа экрана и отраженного света.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:02) Где мы видим в Замысле творения в бхине шореш все это нисхождение четырех стадий впоследствии?
М. Лайтман: Мы в нулевой стадии ничего не можем видеть, все видим – только результаты, исходящие оттуда. Все, что мы видим во всей реальности – это результат нулевой стадии.
Нет у тебя другого какого-то внешнего фактора, который пришел бы и вмешался в то, что развивается в корневой стадии. Это называется «Он – Один, и Имя Его Едино», как ты раньше и читал. И поэтому мы можем на каждом этапе сказать о нем, что это результат развития корневой стадии.
И также свободный выбор и все состояния, которые проходят в творении, и якобы как свободное творение исправляет себя в соответствии, в уподоблении Творцу – это тоже заложено в корневой стадии, что «Я АВАЯ не менял», там все находится. И не меняется и заложено с самого начала до конца.
Но как это раскрывается в творении? Мы говорим по отношению к творению, что в творении это уже совершенно иные свойства. Являются ли эти вещи новыми, они как-то воздействуют на реальность Творца? Конечно же, нет. «Я АВАЯ не менял», Творец не менялся.
На бесконечность ты никоим образом не влияешь. Но человек меняет свои ощущения по отношению к Создателю, он постигает Создателя. Он изменяет себя, свое восприятие, понимание, свое постижение, а не то, чтобы он менял реальность АВАЯ, Творца. И уж тем более в корневой стадии, кончик буквы юд.
Чтец: (21:23) Со слов также.
…также и экран не позволяет ни в чем высшему свету пройти через него к Малхут, то есть к бхине далет. Таким образом считается... [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
Петах-Тиква-Центр: Мы перейдем к уроку в прямом эфире с Равом, споем вместе песню.
Песня (21:53)
Набор: Команда синхронного набора