Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 сентября 2022 года
Часть 2: Рабаш. Цель группы - 1. 1-1 (1984)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», 11-я страница, статья «Цель группы - 1. 1-1 (1984)». Давайте скажем, Новый год – новое начало. Мы планируем пройти за этот год все статьи РАБАШа, все его труды. Начинаем сегодня со статей РАБАШа о группе.
М. Лайтман: (00:32) Да, конечно же, я не думаю, что мы сможем это пройти за год. Может быть, это возьмет два или три года, потому что он писал это в течение нескольких лет с 84-го по 91-й год. И будем надеяться, что мы пройдем, по крайней мере, основные вещи, от которых мы сможем впечатлиться, изменить наше отношение, наше сердце, связь между нами.
Цель группы. Что является целью группы? Мы знаем, что Творец создал одного человека Адама. И этот духовный образ разбил на части, для того чтобы они почувствовали, что называется «быть разбросанными, отдаленными», и чтобы захотели быть вместе для того, чтобы раскрыть в связи между собой суть Творца, что называется «быть Творцом», что называется быть вместе, что такое высшая сила, сила объединяющая, единая.
И поэтому вся наша работа, это как раз понять, что это разбиение во благо нам, и что мы чувствуем исходя из этого разбиения – объединение. Как творения мы можем почувствовать только из противоположного, так мы приходим к Концу Исправления. Постепенно-постепенно раскрываются разбиения все большие, более глубокие, и мы, в соответствии с этим, должны работать над объединением между нами выше этих разбиений, пока не приводим к конечной совершенной форме наше все объединение.
Поэтому «каждый больше своего товарища и злое начало его больше», насколько мы приближаемся от начала творения к концу творения, то есть к цели Конца Исправления, раскрываются большие желания, хисароны большие, недостатки больше. И мы должны это понимать, и так идти и соединяться вопреки этому. И всё. Так начнём и будем продолжать. Вы можете спрашивать буквально обо всем. Пожалуйста.
Чтец: (03:18) И так труды РАБАШа, первый том, 11-я страница, статья «Цель группы - 1».
Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы для всех тех, кто заинтересован идти путем и методикой Бааль Сулама. Методика эта открывает путь, позволяющий подниматься по ступеням Человека (Адам), не оставаясь в категории животного.
Сказано об этом: «Вы – овцы Мои, паства Моя, вы – Человек». А РАШБИ пояснил: «Вы зоветесь Человеком, а идолопоклонники не зовутся Человеком».
М. Лайтман: (04:10) Идолопоклонником называется работающий на звезды и созвездия, то есть верящий во все силы природы, кроме «нет никого кроме Него». Что есть еще силы природы. Даже он сам может управлять реальностью, принимать решения в чем-то, а не то что Творец за него решает и делает все эти вещи. Если человек думает, что есть какая-то сила в мире кроме Творца называется, что он является идолопоклонником. Понятно? Ладно. И для того чтобы понять духовную ступень человека...
Чтец: (05:03) Чтобы понять духовную ступень Человека, приведем цитату мудрецов. «Всему заключение: пред Творцом испытывай трепет и законы Его соблюдай, потому что в этом весь Человек». Спросили мудрецы: «Что значит «в этом весь Человек»? Ответил рабби Эльазар: сказал Творец: «Весь мир сотворен лишь ради этого». Иными словами, весь мир сотворен лишь ради трепета пред Творцом».
Следует понять, что такое «трепет пред Творцом». Ведь получается, что в этом причина, по которой был сотворен мир.
Известно от мудрецов, что причиной сотворения стало желание Творца доставить благо Своим созданиям. Иными словами, Творец пожелал насладить творения, дабы они чувствовали себя счастливыми в мире. Однако же здесь мудрецы сказали, что причина творения – «трепет пред Творцом».
Разъясняется это следующим образом: создания не получают благо и наслаждение, ради которого создано творение, из-за того, что отличаются от Творца по свойствам. Творец – Дающий, а творения – получающие. Между тем, согласно закону Природы, ветви (следствия) уподобляются корню (причине), которой они порождены. И поскольку получение не свойственно нашему корню, то есть Творцу не требуется получать что-либо для наполнения Своих желаний – постольку, когда человеку приходится получать, он ощущает дискомфорт. Как следствие, каждый человек стыдится «хлеба милости» – бесплатных благодеяний.
Чтобы исправить это, нужно было сотворить мир. Мир (олáм – עולם) – значит сокрытие (hээлéм – העלם). Ведь благо и наслаждение обязательно должно быть скрыто. Для чего? Ради трепета. Иными словами, чтобы человек испытывал трепет перед использованием своего сосуда – получающего желания, зовущегося «себялюбием». Суть в том, чтобы человек воздерживался от получения удовольствий, которых желает, и обладал силами для преодоления страсти к тому, чего он вожделеет. Вместо этого он будет получать наслаждения, из которых произрастет удовольствие для Творца.
Смысл этого в том, чтобы творение желало совершать отдачу Творцу и испытывало перед Ним трепет – как бы не получить что-то для собственной выгоды. Ведь удовольствие, которое человек получает для собственной выгоды, отдаляет его от слияния с Творцом.
Таким образом, когда человек выполняет какой-либо из законов Творца, должен строить намерение так, чтобы действие это принесло ему чистые помыслы – дабы он желал тем самым совершить отдачу Творцу. Сказал об этом рабби Ханания Бен Акашия: «Пожелал Творец удостоить Исраэль и потому преумножил им деяния на отдачу».
Поэтому мы собираемся здесь, чтобы основать группу, в которой каждый из нас будет следовать этому духу отдачи Творцу. А чтобы достичь отдачи Творцу, прежде необходимо начать отдавать человеку – и это называется «любовью к ближним».
Однако любовь к ближним возможна лишь при самоотмене. С одной стороны, каждый должен принижать себя, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – «чтобы Он пребывал меж нами».
И пусть мы еще не достигли цели, но у нас есть желание ее достичь. Это тоже должно быть важно для нас: хотя мы находимся еще в начале пути, но надеемся, что достигнем этой возвышенной цели. [РАБАШ. Статья. Цель группы - 1. 1-1 (1984)]
М. Лайтман: (11:22) Да, очень особые слова для начинающих, которые он написал.
Вопрос (Италия-4): (11:32) Что значит, что мир создан для трепета, и развивается трепет, чтобы не получать в кли ради себя?
М. Лайтман: Мир создан так, чтобы человек, с помощью ключа, который есть в его руках, что называется трепетом, когда он выстраивает правильное отношение к Творцу, он открывает для себя мир. И тогда выходит из скрытия, из тьмы в светлый мир, когда он видит всё, чувствует всё. И это всё посредством трепета, когда он формирует себя правильно относительно Высшего. Ещё.
Реплика: Есть вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:35) В чем разница между творением и человеком?
М. Лайтман: Творение может быть и неживое, растительное, животное, и говорящий. Адам (человек) – это тот, кто уже решил, что хочет уподобиться Творцу. Ну обычно вот так.
Ученик: Почему именно трепет создает разницу между творением и человеком?
М. Лайтман: Трепет принадлежит человеку. И чтобы уподобиться Творцу, необходимо в первую очередь, чтобы у человека была определенная степень трепета, с помощью которого он начинает ощущать Творца, и в мере трепета он начинает приближаться к Творцу. И поэтому называется Адам – подобный Творцу.
Ученик: Последний вопрос. Когда мы начинаем собираться, мы начинаем делать первый шаг, чтобы выйти из того, чтобы быть творением и стать человеком?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Когда мы начинаем объединяться, мы делаем первый шаг между тем, чтобы быть творением и перейти к человеку?
М. Лайтман: Да. Один не может быть Адамом. Он должен с кем-то соединиться – минимальное множество двое. И когда он соединяется с кем-то, начинает отменять себя по отношению к нему, тогда в соответствии с этим он учится, как отменять себя перед Творцом. Потому что, если нет у него товарища, перед которым он может отменять себя, он не понимает, что называется отменять себя. Он может представлять себе всё, что угодно, но это не будет правильно. Только отмена перед группой дает ему пример, дает ему направление, как следует отменять себя перед Творцом. И тогда он приходит в таких отменах – (и к отмене) по отношению к Творцу, и в этой мере, начинает с ним соединяться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:10) Могу задать вопрос относительно изучения статей РАБАШа? Я написал сейчас, во время чтения, этапы этой статьи. И несмотря на то, что мы много раз изучали эту статью и также много писали, и делили… Это, как будто впервые, как будто мы никогда не учили ее. Почему это настолько? Почему он настолько мудро написал? Как он сделал так, что мы каждый раз это видим по-другому?
М. Лайтман: А не потому что он писал так хитро, а потому, что мы каждый раз открываем новые келим. Поэтому написано, что будет в твоих глазах как новое (в твоих глазах – в твоих келим). Если ты продвигаешься правильно, то получается, что ты открываешь келим, и для тебя это как новое. А не то что это такое особое письмо, которое каждый раз выглядит по-новому. Это так только для человека, который развивается.
Ученик: (16:28) Можно спросить о содержании статьи? Что значит «овцы паствы моей»? Он говорит Вы – овцы Мои, паства Моя, вы – Человек. Что это за состояние «овцы паствы моей»?
М. Лайтман: Вы находитесь внутри моей цели, моего намерения. Я готов заниматься вами, пока вы не дойдете до слияния, пока не дойдете до уровня Адам – подобного Творцу. Именно потому, что вы готовы меняться, а не так как идолопоклонники, которые поклоняются звездам, у кого как бы есть другая система продвижения, якобы духовная.
Вопрос (Latin 2): (17:29) Для того чтобы почувствовать гордость, группа должна почувствовать ответственность, которая возложена на нас. Вы можете нам помочь понять, что это за ответственность?
М. Лайтман: Нет, это вы должны знать сами и поговорить между собой.
Реплика: Есть еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:57) Говорит Бааль Сулам, что поэтому человек должен чувствовать себя неприятно, когда есть «хлеб стыда». Что такое «хлеб стыда»? И как это передать Творцу?
М. Лайтман: Что мы не хотим получать просто так. Мы хотим давать или получать в обмен на что-то. Мы не хотим быть получающими. Мы хотим быть как Творец, но Творец – Его природа отдающая. Он не знает, что такое получать (ну как бы), а человек не знает, что такое отдавать, умеет только получать. Так вот мы хотим уподобиться Творцу, то есть надо перейти во всех наших желаниях и выстроить их таким образом, чтобы абсолютно стать как отдающие. А отдача у нас находит свое выражение в том, что мы перестаем получать ради получения. Уменьшаем себя до нуля – это называется «сокращение», а потом открываем себя уже в противоположной форме – готовы получать, но уже «для Тебя», а не «для себя», и это уже называется «получать ради отдачи».
Ученик: Так для того чтобы это исправить, нужно было создать весь мир только для того, чтобы не получать «хлеб стыда»? В этом корень создания мира?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:47) Что означает, что РАБАШ, когда Вы привели учеников, как раз решил что-то писать, а не сказал это устно или не дал Вам какие-то рекомендации, чтобы говорить из того, что Вы учили, а именно сел и сам написал?
М. Лайтман: Я не очень-то хотел, я от всего этого убегал, но мне как-то приходилось связывать РАБАШа с теми людьми, которых я привел из института Берга еще в то время. Они пришли учиться, ну и якобы, я вынужден был отвечать за них. Я быстро-быстро от этого бежал, в течение нескольких дней разорвал все связи, как будто не имею к ним никакого отношения. И это было хорошо, а иначе бы я себя испортил еще больше, да, и так-то я был испорчен.
Ученик: Что, в том, что написал там РАБАШ, держало их или дало им какое-то новое воззрение? Потому что, по всей видимости, было у них какое-то желание, какое-то желание понять, постичь что-то, потому что то, что он написал в этой статье, было основой всего этого объединения?
М. Лайтман: Да, в этой статье простая такая основа. Цель – основать группу. Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы. Так. Все те, кто заинтересованы идти путем Бааль Сулама, его методикой, должны объединиться, и с помощью их объединения так они продвигаются. Так что вещь простая. Мы строим группу, насколько она будет сплоченнее, мы продвинемся, пока не станем одним человеком с одним сердцем, и в этом все исправление. Так мы возвращаемся к той же структуре Адам Ришон.
Ученик: (22:23) Что такое отмена, которая позволяет любовь к ближнему? Так он пишет. Что здесь особенного именно в этом?
М. Лайтман: Что если каждый отменяет себя по отношению к другим, то получается у нас, что мы возвращаемся к образу одного человека, потому что каждый отменяет свой эгоизм, все соединяются в одном желании давать друг другу, каждый каждому. И так мы приходим к состоянию, когда свойство Творца – взаимная отдача облачается в нас, раскрывается в нас.
Ученик: Как сделать эту отмену? Как бы объединение – понятно. Но что значит, что отменяет себя именно, чтобы объединиться?
М. Лайтман: Отменять себя на практике по отношению к товарищу. То есть готов служить им, готов делать все, чтобы только объединить их – это одно. Второе, что все мы принимаем на себя вот этот путь, – то, что Бааль Сулам раскрыл. В принципе, это было раскрыто и до него, но для нашего поколения это вот так. Бааль Шем Тов, АРИ и много-много каббалистов до него… Нет тут ничего такого нового, новое – это только выражение по отношению к своему поколению. Это то, что он сделал, в этом он собственно велик. То, что было известно всем поколениям каббалистов, он собрал, обработал, привел к выражению, которое было бы правильно для нашего поколения и открыл это.
Ученик: Здесь он пишет, что Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы – это было для того, кто пришел тогда. Что является нашей ролью сегодня? Мы должны продолжать строить основу или есть…?
М. Лайтман: Каждый, каждая группа, которая собирается, и хочет продвигаться, начинает с той же самой точки, когда не знает, что делать, разрознены, запутаны, и так каждый из них. И они не знают, как прийти к цели жизни, так им говорят: «Цель жизни – достичь раскрытие Творца». А раскрытие Творца происходит за счет подобия по форме, а к подобию по форме мы приходим только тем, что мы соединяемся вместе как один человек с одним сердцем. И это возможно сделать только в группе, только в обществе, когда пытаются это делать, стараются и делают из себя такую форму, когда Творец помогает. Ну и так далее.
Вопрос (Чтец): (25:33) Непонятно, что Вы имели в виду, что связь с новыми учениками Вас испортила бы?
М. Лайтман: Да, я не хотел быть чем-то (ну, не знаю), руководить, проводить беседы. Да не хотел я. Я пришел за несколько лет до них, два-три года, прежде чем они пришли, может быть даже больше, ну и всё. Я хотел продолжать «заниматься собой», что называется. С какой стати я начну… То, что я познакомился с ними, поехал в институт Берга (Берг уже был в Америке) и через Джереми и Шмуэль Коэн (благословенна его память), через них я попал в этот институт и провел несколько уроков, бесед для того, чтобы показать им, что они не идут правильным путем. У них были различные красные нити, святая вода, всякие такие вещицы, из чего Берг сделал такой современный хасидизм.
И они поняли, что это неправильно. Мы вместе изучили несколько отрывков, несколько статей из Бааль Сулама, и они поняли, что это не совсем правильно. И тогда Джереми приехал ко мне в Реховот. Я еще жил тогда в Реховоте. Мы поговорили, и я объяснил ему, что это путь ошибочный. И тогда он понял, что он оставляет этот институт и переходит к РАБАШу учиться. Я работал только с ним, ну может быть и со Шмуэлем Коэном (ныне покойным), и Йоси Гимпелем (тоже ныне покойный). Так они перешли, а за ними перешли еще десятки человек. И вдруг появилось много людей, я их даже не знал. Ну вот так начали учиться.
Ученик: (25:32) То, что Вы не хотели их обучать, руководить – это, я понимаю, отсутствие желания. Но чем бы это Вас испортило?
М. Лайтман: Человек, который руководит, он портится. Он все равно чувствует себя, что он выше других, а ему надо отменять себя перед всеми. Если он способен отменить себя перед ними, хотя и руководит ими, это уже особая личность. Но обычно это портит.
Ученик: Чему мы должны научиться из этого, когда мы обращаемся к новым людям, и мы, вся наша организация – объяснения и распространение?
М. Лайтман: Да, мы должны беречь друг друга, как нам избежать почета. Тогда и Творец нам помогает: заводит человека в разные такие, в разную такую путаницу, в разные такие ситуации, когда все насмехаются над ним, все его критикуют. Это на пользу человека.
Вопрос (Италия-3): (29:55) Бааль Сулам в своем распространении кричал в любом месте о тех опасностях, в которые может попасть мир, говорил с важными людьми и так далее. Что же сделал РАБАШ со стороны распространения?
М. Лайтман: Он учил группу, которую я привел ему. И благодаря группе, когда я его подталкивал, чтобы писать первые статьи, а потом благодаря группе, когда он говорил с ними, смотрел на них.. Он не знал людей, он был в отрыве от этого мира, относительно. А тут к нему пришли ребята из Тель-Авива, новые люди нового поколения, не религиозные, а он не очень-то знаком с таким материалом. И он начал узнавать через из них, что это за люди, которые живут сегодня в этом мире.
И тогда отсюда он писал эти статьи ближе, ближе нам, а иначе бы он говорил таким образом, как он обычно привык говорить, гораздо сложнее. И он помог нам тем, что писал на протяжении нескольких лет (с 84-го по 91-й год), семи лет. Он писал статьи и это огромное достояние, которое осталось у нас после него.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (31:59) Вопрос от товарища. Он пишет, что каждый должен находиться в состоянии принижения, с одной стороны, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – «чтобы Он пребывал меж нами». Вопрос такой: что является точкой низкой, в которой каждый должен держаться. Что за низкая точка?
М. Лайтман: Это то, что пишет РАБАШ в статьях о группе. Что человек должен почувствовать, что он меньше всех в группе. Он должен постараться прийти к состоянию, что он самый малый в группе.
Ученик: Как можно, с одной стороны, быть низким по отношению к товарищам, а с другой стороны, гордиться путем – это два противоположных состояния?
М. Лайтман: Есть видимо еще много свойств, состояний противоположных, которые надо включить в себя – это называется «вознесется его сердце на путях Творца». Что, с одной стороны, на путях Творца ты должен как бы склонить себя, а с другой стороны, ты должен вознестись на путях Творца.
Вопрос (Latin 11): (33:29) Текст говорит о том, что следует понять, что такое «трепет пред Творцом» и что трепет – это помогает человеку связаться с Творцом. Является ли это трепетом, который можно потерять? Или это личное?
М. Лайтман: Трепет – это вещь личная, когда человек приходит к состоянию, когда он боится, что не сможет уподобиться Творцу.
Вопрос (Тель-Авив-4): (34:22) Есть здесь одна вещь, когда он пишет, что у каждого из нас есть только одна цель, чтобы Шхина пребывала между нами. Как будто нет у нас цели вне нас?
М. Лайтман: Между нами, между всеми желаниями нашими, между всеми товарищами, чтобы было только одно, чтобы были связаны такими связями отдачи и любви, где в соответствии с подобием по форме может облачиться Шхина, чтобы Творец раскрылся.
Ученик: Так то, что делает цель – это детали, что каждый хочет этого, тогда это то, что становится целью, а не то, чтобы цель их делала такими?
М. Лайтман: Извини, повтори.
Ученик: То, что каждый желает этой цели, чтобы Шхина пребывала между нами – это становится целью, или цель делает каждого таким?
М. Лайтман: Цель выстраивает частности. Мы в соответствии с целью выстраиваем те детали, в соответствии с которыми мы должны уподобиться.
Вопрос (Петах-Тиква-4): (35:54) Почему все ученики РАБАШа, которые находятся, они не помогают Вам в распространении?
М. Лайтман: Да, я не связан с ними. Я даже не знаю, где они сейчас (ученики РАБАШа). У меня нет связи с ними. После того, как РАБАШ скончался, даже до того, как он скончался, у меня не было особой связи с ними, каждый занимался своим. Я был рядом с РАБАШем все время, и все время, и все мое время – это быть соединенным с ним и обслуживать его, насколько возможно больше. Возить его в разные места, укладывать его спать, на море каждый день с ним, ну и еще такие вещи. И у меня не было никаких других забот и занятий.
И кроме того, быть на уроках: ночной урок (ну, утренний урок, как мы сейчас) и урок вечером каждый день с пяти до семи вечера. И это то, в чем была моя собственно роль. Кроме того, я еще и работал. И поэтому у меня не было никакой возможности быть в контакте с товарищами. Была небольшая группа, которую собрал РАБАШ из шести человек, и мы были как группа, но очень такая маленькая группа, такая обособленная и это называлось «группой». Но всё мое занятие было только рядом с РАБАШем.
Вопрос (Николаев-Сочи): (38:20) До того, как написал РАБАШ эти статьи, вот эти нормы поведения, взаимоотношений с товарищами, которые здесь описаны, были понятны и ощущались людьми, которые изучают каббалу. А после того, как он написал, мы сейчас читающие не то, что не понимаем, а иногда и сил нет прочесть, и это и в мозг не заходит. Вопрос у меня: вот Вы, когда впервые РАБАШ дал эти статьи, Вы их читали, как он их рекомендовал реализовывать? То есть на каждое какое-то событие найти определенную выдержку из статей и понять, как себя вести в той или иной ситуации? Или просто начитывать, начитывать, чтобы это вошло?
М. Лайтман: Он писал одну статью в неделю и давал мне это, чтобы я мог размножить. Я ходил в такое место, где можно было размножать эти статьи, делали копии, и я их размножал и делил между всеми. Это было примерно сорок копий, которые я раздавал сорока человекам. И всё. Теперь, мы читали эту статью на протяжении всей недели, семь дней, пока в преддверии четверга следующей недели он не писал следующую статью. Я ее размножал и тоже раздавал товарищам, во всех группах (было три группы в итоге, сорок человек).
Ученик: Я уточню. Я имел в виду, это же он написал практическое руководство, как нам относиться друг другу. До того, как он написал (я так понимаю), каббалисты и так знали, как относиться друг другу. А вот с написанием этих статей для нас – мы должны какие-то практические моменты отсюда прорабатывать, которые происходят у нас в группе, или это просто материал для изучения, такой же как и остальные первоисточники?
М. Лайтман: Мы должны выстроить отношения между нами так, как написано в этих статьях. Мне нечего больше добавить. После того, как я слышу то, что ты спрашиваешь, а ты у нас много лет…
Ученик: (41:10) Я имею в виду, если я прочитал, а товарищ не прочитал – как мы это в группе сочетаем?
М. Лайтман: Вам надо вместе читать эти статьи, пока эти статьи не станут ясны всем. А вы будете стараться их выполнять.
Вопрос (Unity 2): (41:34) Скажем, в десятке от нас в определенный момент требуется одно и то же действие или от каждого в зависимости от каких-то его свойств?
М. Лайтман: Нужно, когда мы читаем статьи, желать их осуществить в течение той самой недели. То есть требуется от нас быть в тех же состояниях, в тех же отношениях, как мы это раскрываем в той или иной статье.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:11) Я хотел бы спросить относительно этого процесса отмены. Статьи РАБАШа делают это понятие, это действие из чего-то презренного во что-то очень возвышенное, потому что только с помощью отмены можно вообще продвигаться. То есть это изменение восприятия реальности, вообще этого понятия, этого действия отмены.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Да, и вопрос такой: как Вы видите это понятие отмены, что для Вас понятие отмены? В чем величие этой отмены?
М. Лайтман: В соответствии с тем, что я вижу из статей, РАБАШ требует (это значит, Творец требует), чтобы мы отменили наше желание получать относительно желания отдавать Творца. И это всё. Из этого всё исходит. А потом отмена становится уже с другой как бы стороны: тем, что отменяем желание получать настолько, что преобразуем его в «ради отдачи».
Я думаю, что на этом мы можем уже закончить сегодня. У нас есть еще сегодня несколько сообщений.
Объявление (43:38-43:50) Одно сообщение, что сегодня с 12:00 до 13:00 мы встречаемся на дневной урок с вами. И на этом мы завершим наш урок.
М. Лайтман: Хорошо, тогда подготовим себя к дневному уроку, а пока что есть у вас возможность оставаться на связи. Хорошего дня, всего доброго.
Чтец: На этом завершим урок, спасибо и хорошего дня. Песня.
Песня (44:13-47:24)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/koXetViD