Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 января 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Раскрытие пяди и скрытие двух
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» в книге 9-я страница, статья Бааль Сулама «Раскрытие пяди и скрытие двух».
(00:15) У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».
А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два». Это означает, что если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.
Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, только лишь для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено, как хорошо известно читающему их труды и как я докажу в следующих выпусках. А посему нам следует внимательно отнестись к этому, чтобы понять этот их [приведенный выше] оборот, бывший настолько популярным в их устах.
М. Лайтман: Мне нечего добавить. Если у вас нет вопросов, если есть вопросы, пожалуйста, задавайте. Но вещи настолько ясные…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:07) Чему мы можем научиться для нашей работы из этого правила «раскрытие пяди и скрытие двух»?
М. Лайтман: То есть, если ты собираешься раскрыть что-то на пядь, ты должен позаботиться, чтобы скрыть еще на две пяди.
Ученик: Я не понял.
М. Лайтман: Ты знаешь, что такое пядь?
Ученик: Да.
М. Лайтман: А две пяди?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну, так знай, что там, где ты открываешь на пядь, будь готов скрыть на две.
Ученик: Это что значит? Быть скромнее?
М. Лайтман: Ну, это мы увидим в статье, то, что мы сейчас будем читать. Но это говорит о том, что раскрытие должно быть только в вещах правильных, правильным образом, правильным стилем – людям, которые готовы. И тогда вот это открытие будет на благо людям, на благо человечеству.
Ученик: Правильно ли сказать, что суть скрытия – это раскрытие?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: То есть я раскрываю в скрытии?
М. Лайтман: Нет, нет, нет, не надо. Не залезай в это.
Дальше.
Чтец: (03:39) 3 вида скрытия науки
И дело в том, что тайны Торы делятся на 3 части, и у каждой части есть своя особая причина, по которой нужно скрывать ее. И они называются:
1. Не является необходимым,
2. Невозможно,
3. Из-за того что тайна Творца – для боящихся Его.
И нет даже маленького элемента в этой науке, который не следовало бы исследовать, исходя из этих трех вышеупомянутых частей. И я объясню их все по очереди.
1. Не является необходимым
Это означает, что ни для кого не будет пользы от их раскрытия. И конечно, нет от этого никакого особого ущерба. Ведь тут есть только чистота помыслов – то есть чтобы уберечься от такого рода действий, которые определяются словами «а что тут такого?». То есть «а что тут такого, что я сделал это, ведь от этого нет никакого ущерба».
Знай, что «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих, ведь все разрушители мира, которые были сотворены и которые еще будут сотворены, – не более, чем сорт людей, относящихся к разряду «а что тут такого». То есть они занимаются вещами, в которых нет потребности, и занимают ближних своих вещами, в которых нет потребности. И потому ни одного ученика не принимали прежде, чем будут уверены в нем: что будет он остерегаться в делах своих, чтобы не раскрыть то, в чем нет необходимости.
М. Лайтман: Вопросы? Нет вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:18) Это очень короткая статья. Можно спросить, для кого это написано? В каком статусе?
М. Лайтман: Не знаю, не знаю. Вот это то, что мы нашли, то, что есть в рукописях Бааль Сулама.
Нет вопросов? Дальше.
Чтец: (06:44) 2. Невозможно
Это означает, что язык не властен над ними, чтобы можно было хоть как-то говорить об их свойствах – такие они тонкие и духовные. И потому всякое усилие облачить их в какие-либо слова в лучшем случае может сбить читателей с толку, выведя их на ложный путь, что считается невыносимо большим грехом. И поэтому, для того чтобы раскрыть что-либо из подобных вещей, требуется позволение свыше, что является второй частью скрытия этой науки. Однако и что такое это позволение, нуждается в выяснении.
М. Лайтман: Так хорошо. Прочитай еще раз.
Чтец: (07:49) Еще раз.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:57) Запрет раскрытия науки каббала – это распространяется на сегодня? Или о каком вообще запрете он говорит?
М. Лайтман: Нет запрета на распространение науки каббала. Но все это должно соответствовать тому развитию поколения, в котором мы видим, что раскрыть можно, но только в соответствии с развитием.
Ученик: Мы заняты, особо в последнее время, много распространением. Есть люди, которые пишут в соцсетях. Нужно выставить какое-то особое намерение, чтобы слова передавали какую-то духовную силу?
М. Лайтман: Нет, нет. Просто писать понятно, поверхностно, не более того.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:24) Он описывает здесь разрыв между той реальностью, когда каббалист постигает, и возможностью облачить это в слова. Как мы можем преодолеть этот разрыв?
М. Лайтман: Пока человек не приходит к внутренним свойствам науки, он этого не знает и не умеет.
Ученик: Но когда он знает, тогда ему не нужно чего-то…?
М. Лайтман: Нужно, нужно еще, он пишет об этом дальше.
Чтец: (11:05) Подзаголовок «Позволение свыше».
Позволение свыше
Этот предмет выясняется в книге АРИ «Врата изречений РАШБИ». Там сказано: «Знай, что среди душ праведников есть относящиеся к окружающему свету, а есть – относящиеся к внутреннему свету. (Объяснение этого можно найти в моей книге «Паним меирот», врата окружающих светов, п. 48) И все, относящиеся к окружающему свету, обладают силой говорить о тайнах и секретах Торы через покрытие и большое скрытие, чтобы это не было понятно никому, кроме тех, кто достоин понять.
А душа рабби Шимона бар Йохая, да пребудет он с миром, относилась к окружающему свету, и потому была у него сила облачать эти вещи и объяснять их так, что даже если он объяснит их для всех, их поймет только тот, кто достоин их понять. И потому ему было дано «позволение» написать книгу Зоар, но не было дано «позволение» ни его учителям, ни ранним каббалистам, которые были до него, написать книгу по этой науке, несмотря на то что они без сомнения обладали в этой науке большими, чем он, знаниями. Но причина этого в том, что не было у них силы, позволяющей облачать эти вещи так, как он. И потому сказано: «Сын Йохая умел хранить пути свои». И отсюда пойми величину скрытия книги Зоар, которую написал Рашби, так что не любой разум способен понять его слова».
Краткое содержание его [АРИ] слов: [способность] объяснять вещи в науке истины совершенно не зависит от величины или малости мудреца-каббалиста, а связана со свечением души, которая предназначена для этого. И это свечение души и есть дарование свыше «позволения» раскрыть высшую мудрость.
И отсюда ясно, что тому, кто не удостоился этого позволения, нельзя производить выяснения в этой науке, поскольку он не в состоянии облачить эти тонкие вещи в подходящие для этого слова, так чтобы читатели не запутались в ней. И потому мы не находим ни одной цельной книги по науке истины, написанной до книги Зоар РАШБИ, так как все предшествующие ей книги по этой науке, не определяются понятием «выяснение» в науке, а скорее являются только лишь «намеками». И кроме того они не следуют причинно-следственному порядку, как известно «обретшим знание». Здесь заканчивается понимание слов АРИ.
И следует добавить согласно полученному мной от каббалистов и из книг, что со времен РАШБИ и его учеников, написавших книгу Зоар, до времени АРИ не было ни одного автора, который понял бы слова книги Зоар и Исправлений, подобно АРИ. А все сочинения, которые предшествовали ему, относятся лишь к разряду «говорящих намеками» в этой науке. В том числе и все книги мудреца РАМАКа в общем и целом.
И о самом АРИ тоже стоит сказать те же слова, которые он сказал о РАШБИ, – то есть что предшественникам АРИ не было дано позволение свыше раскрыть выяснения мудрости, а АРИ это разрешение было дано. Таким образом, тут совершенно не следует выяснять, кто больше и кто меньше, ведь возможно, что уровень его предшественников был неизмеримо больше уровня АРИ, но им не было дано на это позволение. И потому они остерегались писать выяснения, относящиеся к самой сути этой науки, ограничиваясь лишь краткими, совершенно не связанными друг с другом намеками.
И по этой причине с того момента, как миру открылись книги АРИ, все изучающие науку каббала перестали заниматься всеми книгами РАМАКа и всеми «ранними» каббалистами и «гаонами», которые были до АРИ, как известно тем, кто изучает эту науку. И всю свою духовную жизнь они связали только и исключительно с трудами АРИ. Таким образом, главные сочинения, считающиеся достойными существования с точки зрения выяснений в этой науке, это только лишь книга Зоар и Исправления, а после них – книги АРИ. [Бааль Сулам. Раскрытие пяди и скрытие двух]
М. Лайтман: Понятно? Хорошо? Ну, ладно. Продолжим. Продолжим. А, в принципе, мы уже все закончили, так ведь? А что у нас есть сегодня?
Объявление (18:25)
Песня (19:13)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/kekuVBiK