Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 июля 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 120
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 190. Введение в науку каббала. Мы находимся во втором столбце, 122-й пункт.
М. Лайтман: Та же самая проблема, что это посередине. Всё, начинай сначала.
Чтец: Начнем с первого столбца. Подзаголовок «Пять парцуфим мира Ацилут и понятие М”А и Бо”Н в каждом парцуфе».
(00:37) 120-й.
120. И выяснилось, что ступень нового М”А так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим. И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности экрана, тоже из-за бхины далет (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗО”Н дэ-А”К, которое светило через табур и есод в Га”Р дэ-Некудим, вернуло первое сокращение на свое место, и нижняя хэй (ה) опустилась из никвэй эйнаим в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п.101, посмотри там), однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось второе сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Это мы послушали, дальше.
Чтец: (01:58) 121-й пункт.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут, называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии[ без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф – на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
М. Лайтман: Это понятно? Не очень-то, так? Нет. Постарайся прочитать еще раз, медленно.
Чтец: Снова, 121-й пункт.
М. Лайтман: Я прошу слушать. Вы слышите меня? Как я вот смотрю, много людей даже вообще не обращают внимание на то, что читает чтец.
Чтец: (05:03) 121-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Чтец): (07:44) Не понятно, что это за часть такая, эта нижняя хей, которая скрыта? Этот этап мне непонятен, как это воздействует на то, что происходит?
М. Лайтман: Потом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:10) В этом пункте он вводит очень много новых разных терминов. Он говорит о трех линиях, он говорит о нижней хей, которая скрыта. Он говорит о том, что он никогда до этого не объяснял ничего. Так откуда вдруг три линии?
М. Лайтман: Три линии – это порядок связи: правая, левая, середина, при Втором сокращении вышли так ступени. И от недостатка, это не из того, что у них есть там что-то дополнительное, а из того, что им не хватает, и они добавляют соединение между ними правое-левое-середина, и тогда таким образом они могут существовать в духовном.
Ученик: Это связано в чем-то с разбиением? Он говорит здесь о начале рождения мира Ацилут. Эти три линии – это как-то связано с разбиением или с исправлением? Откуда это приходит вдруг?
М. Лайтман: Разбитые келим, которые упали вниз, должны сейчас соединиться снова, чтобы выстроить из себя десять сфирот, потому что это относительно цельные десять сфирот, которые могут получать света ради отдачи в свои келим. Так вот эти разбитые келим находятся внизу, разбитые. Светит на них высший свет, начинает их сортировать, и через этот отбор они начинают выстраиваться между собой. Так их порядок в соответствии с тремя линиями: правая, левая, середина. Откуда это? Это приходит от разбиения.
Ученик: Поэтому, вместо того чтобы сказать, что просто остался авиют алеф-шореш в мэцах, он вдруг начинает говорить про ХАГАТ, НЕХИ и так далее?
М. Лайтман: Да-да, конечно. Когда авиют шореш, мы говорим – НЕХИ, авиют алеф – ХАГАТ, авиют бет – ХАБАД. Да-да, так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:00) Он тут пишет, что после зивуга на авиют алеф-шореш в мецах убар удостаивается мохин дэ-еника высшего, что это авиют бхины алеф и бхина нижней хей в никвей эйнаим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это значит, что это как было в первом зивуге в мире Некудим?
М. Лайтман: Да, это катнут.
Ученик: Да, ступень катнута.
М. Лайтман: Да-да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:36) А какое отношение между катнутом и гадлутом в мире Некудим и катнутом и гадлутом в мире Ацилут?
М. Лайтман: То же самое. То же самое использование келим катнута отдавать ради отдачи, и использование келим в состоянии гадлут, чтобы получать ради отдачи. Это также, как в мире Некудим, также и в мире Ацилут – это то же использование.
Ученик: В мире Некудим гадлут… использование келим в большом состоянии привело к разбиению, а в мире Ацилут, по-видимому, нет?
М. Лайтман: Там уже было исправление трех линий, и не приходят к большому состоянию (гадлут), как в мире Некудим, во всех десяти сфирот, а только в части.
Ученик: Тогда что добавилось в мире Ацилут, что предотвращает разбиение, несмотря на использование гадлута?
М. Лайтман: Те же решимот от разбиения, которые сейчас действуют в мире Ацилут.
Ученик: А что… что там получилось?
М. Лайтман: Три линии.
Ученик: Три линии – это я понял, что это уже создано при Втором Сокращении. Это должно быть уже… Что изменилось в трех линиях, которые создались при Втором Сокращении в мире Некудим до разбиения?
М. Лайтман: Взаимовключение между келим: получающие и отдающие, и сочетание между ними.
Ученик: Это результат разбиения?
М. Лайтман: Да. Подожди-подожди, еще немного.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:41) Это выглядит, если я правильно понимаю, что как будто бы создается новая какая-то структура, связи Творца с творением. Если Творец сначала создал творения с келим, которые способны получать, каждый раз оно получало, а потом как бы келим уменьшаются и уходят, пока не приходят к состоянию, когда келим уже не способны ничего сделать. А тут вдруг начинает возникать требование вмешательства Творца (Высшего), чтобы эти келим могли бы получать что-то. То есть если бы не это, то не было бы связи, перехода.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда все дело, в том, что как бы рождается новая ступень, и выходит что-то, что не может ничего сделать, и высший как бы вмешивается там, растит его, поднимает и тогда нижний уже может начать как-то двигаться своими силами?
М. Лайтман: Ну, хорошо, пусть будет так.
Ученик: Теперь вопрос. Высший – это рош САГ? Это высший? Это то, что движет всем?
М. Лайтман: Да. Рош САГ – он все решает, он все определяет, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:57) Я пытаюсь представить это состояние. Это выглядит, как будто бы, что желание получать (малхут) соединяется с Зеир Анпином (а это Творец), получает там какую-то связь с Ним в первый раз. Так это? Получает эту связь самую малую – это называется свет нефеш?
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: Такое соединение между ними?
М. Лайтман: Да-да, начинанм с убара.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:41) Вот появились три линии: ХАГАТ и НЕХИ, например. Там есть правая, левая, средняя линии, и внизу есть правая, левая, средняя линии. Вопрос такой. Если разобрать, например, сфиру нецах – это правая линия. Кто ею управляет: хесед (высший, то есть, тоже правая линия) или тиферет, которая порождает и управляет?
М. Лайтман: Из той же линии… высший из той же линии управляет ею. Но это проходит через все ступени, которые есть между ними.
Ученик: То есть за счет этого происходит контроль и управление, что не будет разбиения больше?
М. Лайтман: Этого еще недостаточно, но, скажем так, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:40) А почему это начало мира Ацилут называется убаром (зародышем)?
М. Лайтман: Потому что он начинает с состояния такого малого, которого еще не было, и поэтому называется убар (зародыш). Это авиют, который не может сам по себе ничего сделать самостоятельно, а находится во власти высшего.
Ученик: И это условие начала исправлений?
М. Лайтман: Да. Потому что начало исправления должно быть с нуля, и это называется уровень убар, что он сам по себе не может ничего сделать, а только высший задействует его. С одной стороны, он рождается, то есть он как бы существует в какой-то форме – с одной стороны, а с другой стороны, он уже начинает развиваться.
Ученик: То есть он как будто бы хочет... как бы действовать, а нет в нем сил?
М. Лайтман: Да, да – это убар.
Ученик: И тогда он получает мохин еника от высшего с авиютом стадии алеф?
М. Лайтман: О, это еще много времени должно пройти, много действий. Здесь он должен расти, потом родиться после месяцев беременности, потом родиться в хазе высшего, и там он получает вскармливание (еника).
Ученик: А как он получает: и так, и так, и так?
М. Лайтман: Это такое развитие, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:40) В продолжение товарища, в принципе, первый парцуф в Ацилуте – это Атик, это убар. Убар – это парцуф?
М. Лайтман: Конечно, парцуф.
Ученик: Он потом будет Атиком? Атик – это же первый парцуф Ацилута?
М. Лайтман: Убар – это не первый парцуф, это последний, который родился от всех этих парцуфов, которые уже существуют в мире Ацилута. И он рождается от них и осуществляет их, потому что через них он проводит высшее благо для себя.
Ученик: А почему он последний? Он же пишет, что он первый выходит (убар). Почему же он последний?
М. Лайтман: Нет, то, что выходит, это выходит в свойстве убара, но это не первый парцуф. А где все остальные парцуфим, которые начинаются от Бесконечности до этого места?
Ученик: Нет, я говорил о первом в Ацилуте.
М. Лайтман: А, но первый в Ацилуте – да, это Атик.
Ученик: А убар, почему он убар? До Атика? Как это?
М. Лайтман: До того, как выходит Атик – сначала есть убар, и из него развивается потом парцуф Атик.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:12) А какой главный урок из мира Некудим, когда был катнут, гадлут – разбиение? Главный вывод из разбиения, когда пыталась...
М. Лайтман: Что невозможно установить парцуф, который бы исправил все разбиение и мир Некудим, а здесь должна быть целая система, которая называется мир Ацилут.
Ученик: Теперь так. Но в мире Некудим был уже катнут, гадлут, и теперь есть какой-то вывод. Почему потом в новом МА снова должен быть катнут и гадлут? Почему сразу нельзя было сделать гадлут?
М. Лайтман: У тебя нет келим, готовых к состоянию гадлут, нет. Это должно пройти через взаимовключение решимот, а потом месяцы беременности, то есть развитие в матке высшего, потом рождение из матки высшего, потом рост от малого к большому состоянию, а потом уже взрослый входит в действие, когда он сам может быть уже в зарождении, вскармливании и мохин.
Ученик: Каждая новая ступень должна пройти все эти ступени сама и учить сама?
М. Лайтман: Да, как в нашем мире.
Ученик: Но все равно есть предыдущий вывод, когда пытался там… должна быть новая нить или надо заново все это изучать?
М. Лайтман: Каждый раз заново изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:06) Спуск от бины до малхут в мире САГ возвращает Первое Сокращение на его место?
М. Лайтман: Спуск…
Ученик: Я имею в виду некудот. Первая связь между Биной и Малхут возвращает Первое Сокращение на его место?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это вносит новые силы в систему, из чего развивается мир Ацилут?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:45) Ацилут выходит на алеф-шореш?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А высший БОН тоже выходит на алеф-шореш?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какая разница между ними?
М. Лайтман: Что такое высший БОН? Скажи.
Ученик: Последний парцуф самого малого авиюта, который выходит в Адам Кадмон выше табура.
М. Лайтман: Над табуром. А здесь мы говорим о парцуфах, которые возрождаются заново.
Ученик: То есть после разбиения?
М. Лайтман: Да, после разбиения. Это что-то совершенно другое, что именно эти парцуфы заканчивают исправление миров.
Ученик: Но как бы они задействуются по тем же данным, алеф-шореш.
М. Лайтман: Но откуда приходит алеф-шореш? Алеф-шореш, который находится наверху над табуром, это алеф-шореш обычный, который не прошел разбиение. А алеф-шореш, который ниже табура, он прошел разбиение, он собирает в себе все келим из разбиения и поднимает их к исправлению. Это другое действие.
Ученик: Оба ведь хотят отдавать, верно?
М. Лайтман: Скажем, да.
Ученик: И оба алеф-шореш?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему их отдача не похожа?
М. Лайтман: Алеф-шореш у тебя есть во всем – так же, как у тебя есть ребенок слона, а есть ребенок мыши. Что ты смеешься?
Ученик: Но тогда то, что есть тут скрытое нижнее хей – это то, что отличает его?
М. Лайтман: Нет, это только раскрывает его уровень, это нижняя хей, которая скрыта, потому что в будущем из мыши родится слон.
Ученик: А то, что это приходит потом после разбиения…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …какое предпочтение дается ему?
М. Лайтман: То, что он приходит после разбиения? Что может исправить разбиение. Это самые лучшие решимот, в них есть все решимот от разбиения: то, что было до разбиения, во время разбиения и после разбиения. Всё включается в эти разбитые решимот.
Ученик: Так, на первый взгляд, он как будто бы знает, что у него не получилось. Почему ему даются силы исправлять?
М. Лайтман: Были другие условия, а сейчас есть новые условия, и он хочет преуспеть в них.
Ученик: А что нового?
М. Лайтман: Что сейчас у него есть нижняя хей самая малая, он ничего не требует, только существовать как убар, и от этого он начинает свою новую историю. Потихоньку, постепенно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:32) Алеф итлабшут – это ХАГАТ, авиют шореш малхут – это НЕХИ, что такое, что в парцуфе келим отдачи собираются в получающие келим? Что это за ситуация?
М. Лайтман: Скажем, алеф-шореш. Тогда нужно, чтобы света ХАГАТ облачились в келим НЕХИ.
Ученик: Вопрос такой: как парцуф может выдать хисарон из себя? Потому что мы изучаем, что до сих пор весь его хисарон – это он получает, когда высший свет ударяет в рош, в экран рош, а тут как бы парцуфу удается выдать хисарон из себя.
М. Лайтман: Хисронот всегда находятся внутри парцуфов. А иначе откуда? Свыше приходит свет, но он вызывает новые хисароны в парцуфах.
Ученик: Что я еще хотел спросить об этом… Ваш ответ меня совсем выбил… Спасибо.
М. Лайтман: Это вернется, вернется. Все нормально, мы обязательно будем упускать, а потом повторять несколько раз.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:05) У меня общий вопрос. Можно задать? Мы – части этой системы, разбитое желание получать, которое хочет соединиться раскрыть Творца, получить свет.
М. Лайтман: Еще нет, – ну, скажем.
Ученик: Но товарищи задают вопросы, и я пытаюсь понять, что же они спрашивают, и у меня не получается. Почему система такая? Почему убар – самое важное для нас? Почему не объединение для нас самое важное, почему мы не спрашиваем оттуда про этого убара? Вопрос кажется общим, но все-таки.
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: И я не понял, я не понимаю вопросов товарищей. Как Вы не понимаете меня, так и я не понимаю. То, что я читаю об этом исправлении – это наше исправление здесь.
М. Лайтман: Наше, здесь... Я не понимаю тебя.
Ученик: И я не понимаю, я даже не знаю как спросить. Если бы мы были объединены, мы бы понимали друг друга, мы бы раскрыли Творца? Было бы объединение между нами, был бы какой-то общий язык?
М. Лайтман: Да. Мы бы прошли все эти вещи тоже.
Ученик: Это мой вопрос. Почему мы не читаем это как историю о нас? Почему мы не понимаем друг друга?
М. Лайтман: Потому что мы не находимся в этих свойствах. Мы не находимся в этих свойствах, в этих ощущениях. Это придет. Ты так ощущаешь, как будто ты находишься в родовых схватках: ты хочешь, но ты не знаешь, чего ты хочешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:53) Что касается убара. Вот это желание, хисарон убара, там нижняя хей скрытая, там есть какое-то решимо, которое толкает его к устремлению, к просьбе к высшему…
М. Лайтман: Хорошо-хорошо.
Ученик: Откуда это? Это что, в первый раз такое есть нисхождение авиюта алеф-шореш в это место? Откуда там есть решимо?
М. Лайтман: Нет, приходит свыше решимо. Решимо приходит от издахехут, ослабления парцуфа.
Ученик: Но ослабление, выход парцуфа – из большего авиюта?
М. Лайтман: Да, он очистился, и вышло решимо, и сейчас это решимо пробуждает себя подняться к свету высшего, чтобы высший исправил его.
Ученик: Так решимо не зависит от авиюта, а зависит от места?
М. Лайтман: Решимо зависит от того, где, от чего оно приходит, чье это решимо.
Ученик: То самое решимо может реализоваться на нескольких разных уровнях авиюта?
М. Лайтман: Нет, нет-нет.
Ученик: Первый раз там было распространение авиюта алеф-шореш в этом месте, так откуда там решимо?
М. Лайтман: Но ведь после того, как произошло распространение, и было разбиение, и после разбиения вышли решимот, эти решимот наполняют это место.
Ученик: Разбиения было на алеф-шореш?
М. Лайтман: Разбиение было на весь парцуф мира Некудим и также на парцуф его малхут.
Ученик: Так один из мелех там был с алеф-шореш?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:27) Тоже в продолжение этого вопроса. Что это за зивуг в мэцах?
М. Лайтман: Это на авиют де-шореш называется зивуг в мэцах.
Ученик: То есть как бы не хватает тут какого-то связующего звена между разбиением, то есть он пишет, что есть там ослабление, то есть этот парцуф в катнуте поднимается в зивуг мэцах…
М. Лайтман: Да, потому что меньше него – это уже зивуг в мэцах, катнут – это зивуг в никвэй эйнаим, а потом в мэцах.
Ученик: То есть как бы непонятно, что происходит между разбиением, когда было разбиение, и теперь, что между разбиением и образованием нового парцуфа, нового МА? Непонятно там, каков порядок?
М. Лайтман: Выяснение. Выясняются решимот, на которые можно сделать зивуг, а свет светит. А внизу разбитые разные решимот, и свет сортирует их, и начинается сортировка, с какими решимот можно их ввести в общую работу, и ищет самое маленькое решимо, самое первое, которое только может быть – это называется решимо убара будущего. И решимо малого состояния «катнут» самое маленькое, и с ним он работает.
Ученик: Свет светит куда? То есть как бы…
М. Лайтман: Свет светит разбитым келим, и благодаря этому эти разбитые келим начинают выстраиваться между собой в цепочку – где лучше, где хуже. И свет, когда сортирует их, начинает поднимать их для зивуга, для исправления.
Ученик: Свет, который светит, светит из бесконечности и проходит через все предыдущие парцуфы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Проходит через мир Некудим, потом в новый МА или же…?
М. Лайтман: Он проходит через всё, всё, что было до того, и сейчас он светит этим разбитым келим.
Ученик: И тогда выбирает самый малый парцуф?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И там происходит зивуг в мэцах?
Лайтман: Да. Но что делать? Так это происходит.
Ну, что Нив? Почему у тебя парцуф, лицо такое кислое?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:22) Нет, как раз наоборот. Мы читали, что «будущий убар». Почему «будущий»?
М. Лайтман: После того, как всё выяснят и сделают зивуг, так будет убар.
Ученик: Так то, что он здесь говорит «убар» – это еще не убар, а это как бы будущий убар?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это за парцуф?
М. Лайтман: Это будет парцуф Атик.
Ученик: Так парцуф Атик – это будущий убар?
М. Лайтман: Да. Это первый в мире Ацилут.
Ученик: Почему? Какая связь между Атиком и будущим убаром?
М. Лайтман: А кто такой Атик? Нет, это первый парцуф мира Ацилут. Откуда он возрождается? Он восстанавливается из разбитых решимот. Высший свет воздействует на разбитые решимот и начинает создавать из них первый парцуф Ацилута, который называется Атик. Атик, он называется от слова нээтак, то есть он оторван от всех других, отделен от них, и потом так мы видим, как начинается развитие, как они поднимают себя первый раз, второй раз.
Ученик: Какая связь между Атиком и будущим убаром?
М. Лайтман: Нет, ну будущий убар – это форма, форма парцуфа, который растет, который по пути своего роста называется «убар». Не то что это какое-то особое имя для кого-то. Понятно?
Ну, 121-й?
Чтец: 121-й читали. Еще раз прочитать?
М. Лайтман: Ну, может быть.
Чтец: (37:20) 121.
121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут, называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии] без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.
И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.
М. Лайтман: (39:50) Так здесь мы слышим, как растет парцуф. Несмотря на то, что у него есть вначале только уровень малхут, в конечном итоге он приходит к ступени Зеир Анпин. Всё исходя из самоотмены перед высшим. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:18) Так алеф-шореш приходит из разбиения?
М. Лайтман: Все решимот приходят от разбиения.
Ученик: Тогда какой тут процесс, который происходит? Что это за алеф-шореш в мэцах, он делает там зивуг, когда выходит первый парцуф Ацилута?
М. Лайтман: После того, как мир Некудим разбился, все решимот упали вниз, на них светит общий свет, начинает их сортировать и берет самые близкие решимот к разбиению, которое сейчас он сделал, этот высший свет. И после сортировки он поднимает наверх эти оставшиеся решимот и совершает на них зивуг. И тогда выходит ступень Атика – это первая ступень мира Ацилут.
Ученик: Что такое «общий свет светит на них»?
М. Лайтман: Общий свет мира Ацилут. Они находятся внутри него. Это свет, который оживляет всех и поднимает ступень ибура на его уровень, когда он начинает уже выходить, рождаться. И все.
Постепенно, потихоньку, не волнуйтесь. Все это войдет и облачится.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:33) Он пишет, что ХАГАТ находится в НЕХИ, потом поднимается в высший. Что значит появляется парцуф? Это его НЕХИ или в высшем это?
М. Лайтман: Мы будем учить это еще.
Ученик: Еще небольшой вопрос. А кто высший нового МА, что это парцуф, который…?
М. Лайтман: На самом деле, высший всего, что здесь происходит это САГ. САГ да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:12) А после тех келим, которые упали и разбились, они что уже умерли? Это первый раз создается смерть в духовном мире? А мир Ацилут, Атик – это как бы воскрешение мертвых?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Подъем решимот из места БЕА в Ацилут называется «воскрешением мертвых».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:42) Когда появился катнут мира… убар Ацилута, он же выходит на мэцах, на зивуг на мэцах. То есть убар получается – это он прилепляется только к разуму высшего и не может действовать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Все его действия – это прилепиться к разуму высшему.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда получается, что этот убар Ацилута будущего – это как проверка будущей системы. Как все это, как все это будет прилепляться к высшему, что… а потом, когда… а потом уже появляется гадлут.
М. Лайтман: Ну ладно, пусть будет так пока.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:48) Каждое появление нового понятия то, что добавляет Бааль Сулам. Тут он добавил три линии и убар, такие вещи, которые являются новыми. В принципе это символизирует, что как бы надо использовать келим, элементы исправления, подъем творения?
М. Лайтман: В общем, да.
Ученик: До сих пор это было действие сверху вниз, а теперь сейчас, когда нижние творения начинают пробуждаться и как-то действовать со своей стороны, он должен войти, добавить какие-то новые понятия?
М. Лайтман: Да, параллельно действиям снизу вверх.
Хорошо. Я уже закончил. Что у нас сегодня?
Объявление: (45:46)
Песня (46:05-49:00)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/kE0FMLzr