Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»

Чтец: Урок основан на статьях из книги «Труды Бааль Сулама».

«Труды Бааль Сулама», 149-я страница. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», 20 пункт.

(00:16) (20) И из-за этих двух вышеназванных пороков нарушилось также и строение тела человека, ведь от сотворения оно с предельной точностью настроено на получение блага, поддерживающего существование человека, от системы святости. Ибо в любом надежном и стабильном действии, части его гарантированы от избытка или недостатка, даже самого малого, какой может быть. А действие не надежное и не стабильное является таковым, потому что части его соединены неправильно, и есть в них хоть в чем-то недостаток или избыток. И как сказано в «Песне Единственности»: Из всей работы Твоей ничего не забыл Ты, не прибавил и не убавил.

И есть нерушимый закон, который гласит, что от совершенного действующего может происходить [лишь] совершенное действие. Однако при переходе человека из системы святости в систему Ситры Ахры вследствие присоединения дополнительной части к его строению из-за Древа Познания, как сказано выше, многие части в строении его тела 'гуфа' уже находятся в избытке без необходимости, поскольку они не получают ничего от блага, поддерживающего существование, которое передается из владений Ситры Ахры. Это подобно тому, что мы находим о «косточке луз» 'эцем луз', см. Зоар, Мидраш Нээлам, гл. Толдот, и также о слепой кишке 'санья дебей', и об известной части каждого из органов, и нет здесь места для бо́льших подробностей.

И потому человек обязан получать пропитание для своего тела более чем необходимо, поскольку вышеназванные излишки присоединяются ко всякому требованию, исходящему от тела, и потому тело получает для них, хотя сами эти излишки и не могут получить свою долю, и потому доля их остается в теле в виде излишества и отходов, которые тело потом обязано вывести наружу. И получается, что органы пищеварения работают для них впустую и зря, и потому они теряют всё больше и больше вплоть до гибели, ибо закон, которому они подчиняются, абсолютен, как для всякого действия с неправильным соединением, которое кончается разрушением. Таким образом, мы находим, что и в плане строения тела смерть его по причинно-следственной цепочке вызвана Древом Познания.

(03:57) И теперь мы удостоились постичь и познать два вида диаметрально противоположного управления, на которых мы останавливались выше в п. 11, см. там. Ведь управление поддержки существования и обеспечения всех сущих уже перешло от системы святости к системе Ситры Ахры. И это произошло из-за присоединения гадлута желания получать ради себя, соединившегося со всеми сущими из-за вкушения с Древа Познания, которое привело к разделению и противоположности, и ненависти между системой святости и строением тел всех сущих этого мира. И с незапамятных времен святость не может обеспечивать их и питать их с высокого стола. И потому, чтобы мироздание не разрушилось и чтобы вызвать на них процесс исправления, она передала общее благо поддержки существования действительности, то есть 288 своих искр, системе Ситры Ахры, чтобы она питала всех жителей мира во время прохождения исправлений.

И потому порядок поддержки существования очень запутан. Ведь от грешников исходит зло и, в любом случае, если уменьшить высшее благо жителей мира, это, без сомнения, приведет к разрушению и страданиям, а если умножить благо, это даст получающим еще большую силу разделения. Как сказали наши мудрецы: «Есть у него сто – он хочет двести, а, если у него есть двести, он хочет четыреста». Подобно наслаждению, связанному с разделением, которое испытывает упомянутая выше отделенная и поврежденная плоть, когда количество наслаждения увеличивает разделение и рану. И получается, что эгоистическая любовь возрастает в наибольшей мере у получающих, и «человек готов сожрать ближнего живьем». И материальная жизнь тоже становится короче, потому что из-за умножения количества получения, [человек] раньше приходит к капле яда на конце его, и куда бы они ни обратились, они лишь обвиняют, как сказано выше.

И отсюда поймем сказанное в Тосафот на трактат Ктубот, 104:1: «До то как человек стал молиться, чтобы в тело его вошла Тора, пусть молится, чтобы в его тело не вошли райские наслаждения», см. там. То есть поскольку эгоистическая форма получения, которая противоположна святости, умножается и растет в мере наслаждения, получаемого телом, как сказано выше, – в таком случае, как же он может получить свет Торы в свое тело, когда он совершенно отделен от святости различием по форме, и они не могут находиться вместе, и огромная ненависть присутствует между ними, подобно всем противоположностям, которые ненавидят друг друга и не могут находиться вместе? И ясно, что сначала он должен молиться, чтобы райские наслаждения и удовольствия не вошли в его тело, и из множества действий в Торе и заповедях он постепенно удостаивается изменения формы получения на «ради отдачи». И этим он уподобляет свою форму системе святости, и между ними снова восстанавливается подобие и любовь, как это было до греха Древа Познания. И он удостаивается света Торы, поскольку он вошел во владения Творца. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]

М. Лайтман: Что ты смеешься?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:22) Я впечатляюсь тому, как это то же самое, как Бааль Сулам таким уникальным своим образом, так остро, дополняет РАБАШа. Это тот же самый процесс, что мы учили.

М. Лайтман: Да. Может быть, еще раз прочитаем?

Чтец: (09:53) Еще раз, 20 пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:33) Он пишет, что прежде чем он молится, чтобы свет Торы вошел в тело, чтобы сначала не было наслаждения для тела.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что он не хочет получать то, что не положено ему.

Ученик: Он говорит об очень высоких этапах, когда он смотрит, чтобы его действия были бы ради небес в этих состояниях?

М. Лайтман: Как бы.

Ученик: Это не относится к нашему миру?

М. Лайтман: К нашему миру вообще не относится.

Ученик: То есть к нашему миру не относится? То есть там не надо преуменьшать действия, которые несут наслаждения в нашем мире?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Я просто чтобы понять.

М. Лайтман: Об этом нет, не говорится.

Петах-Тиква-Центр: (19:34) Нет, можно только поблагодарить за возможность, что у нас каждое утро есть заново возможность возбуждать эти хисароны, вопросы, выяснения, связь между нами, связь с Творцом. Ну, как-то так.

М. Лайтман: И тебе спасибо за это.

Хорошо. Мы закончили.

Чтец: Тогда сообщение в конце урока.

Объявление: (19:59)

Песня: (20:20)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/k2jtSWKj