Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 августа 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 808-я страница, «Предисловие к «Устам мудрого»». Мы продолжаем со слов: А теперь перейдем к объяснению...
(00:16) «Предисловие к «Устам мудрого»».
А теперь перейдем к объяснению, ведь уже известно, что души сынов Исраэля – это божественная часть свыше, которая сошла по порядку причин и следствий и опускалась с уровня на уровень, пока не стала способной войти в этот мир и облачиться в нечистое материальное тело. И которая благодаря соблюдению Торы и исполнению ее заповедей поднимается с уровня на уровень, пока ступень ее не восполняется и она не становится достойной получить свое вознаграждение от Совершенного, которое приготовлено для нее заранее, а именно: постижение святой Торы в виде имен Творца, означающих 613 вкладов, как сказано выше.
И теперь ты видишь своим внутренним взором, что Тора и Исраэль есть одно, ведь вся разница между Торой и душой происходит только из-за различия по форме, присутствующего в душе, которая уменьшилась до маленького, совсем крошечного, света. А Тора – это простой свет, распространяющийся от сути Творца, возвышенности которого нет предела, как сказано выше, поскольку Тора и Творец есть одно.
Однако при достижении совершенства души во всем ее размере, когда она получает Тору в виде имен Творца, т.е. постигает весь свет, заложенный в Торе и заповедях, как бы то ни было, получается, что свет души равен свету Торы, поскольку она уже постигла весь свет, заключенный в Торе. Ибо до тех пор, пока есть [хоть] какое-либо уменьшение в постижении [даже] малой и тонкой части от всего света Торы, она всё еще считается несовершенной, так как весь ее свет [целиком] уготован для душ – как я объяснил выше: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». А поскольку свет был приготовлен для постижения души, но душа не постигла его во всей полноте, получается, что она несовершенна, по принципу: «Я буду исполнять всю Тору целиком, кроме чего-то одного», где он, безусловно, является законченным грешником. Однако ты можешь судить о нем как об исполняющем Тору и заповеди в постижении 613-ти вкладов. Ведь, в любом случае, она [т.е. душа] не является совершенной, когда у нее отсутствует что-то одно, будь оно большое или маленькое. И потому в момент окончания [исправления], когда она должна будет прийти к общему совершенству, т.е. постижению всего света Торы, в любом случае, в этот момент мы уже не найдем никакого различия по форме между светом души и светом Торы. И, как бы то ни было, как следует выяснилось, что Тора и Исраэль, действительно, едины, поскольку между ними не существует различия по форме, и получается, что они, и в самом деле, едины. И изучи это как следует, поскольку это вещи тонкие.
И поскольку уже выяснилось, что Творец и Тора едины (см. выше), а здесь мы доказали, что Тора и Исраэль едины, получается, очевидно, что Тора, и Творец, и Исраэль едины.
М. Лайтман: Это понятно? Понятно. Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:24) Это порядок работы, когда нужно достичь того, что Тора и Исраэль едины, а затем...
М. Лайтман: Нет. Он не говорит об этом так.
Ученик: Он также написал в начале этого абзаца...
М. Лайтман: Творец и Тора едины...
Ученик: (05:53) Творец и Тора едины...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тора и Исраэль есть одно, ведь вся разница между Торой и душой происходит только из-за различия по форме… И только в конце он пишет, что только после того, как приходим, как бы… Это то, что я понимаю.
…что Тора и Исраэль, действительно, едины, поскольку между ними не существует различия по форме, и получается, что они, и в самом деле, едины… А далее он пишет. И поскольку уже выяснилось, что Творец и Тора едины (см. выше), а здесь мы доказали, что Тора и Исраэль едины…
Как бы получается, что это два разных процесса.
М. Лайтман: Это два разных выяснения, но затем, когда они все проясняются в одном значении, то... так это...
Ученик: Так, прежде всего, выяснение Тора и Исраэль?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:49) Он пишет здесь, что это очень тонкое выяснение, и кажется, что очень возвышенное. А как мы должны это понимать?
М. Лайтман: Мы обретаем это, исходя из опыта, что так происходит.
Ученик: Что с нашей стороны должно быть слиянием с Торой и с Творцом, и соединить все эти три вещи, когда кто-то стремится… и свет вместе с этим? О чем это говорит?
М. Лайтман: Ты стремишься к одному из этого, и для этого тебе нужно также вооружиться двумя остальными.
Ученик: Но это говорит о том, что нужно обрести их свойства, чтобы было подобие свойств?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как обрести свойство Торы и Творца?
М. Лайтман: Ты видишь, он начинает с Исраэля. Исраэль, Тора и Творец – если согласно этому порядку ты будешь следовать, то тебе всегда будет понятно, как это работает. Начинается с человека: насколько он Исраэль, он постигает Орайта (Тору), и с помощью Торы, как инструмента, который находится у него, он достигает Творца.
Ученик: Да, но мы говорим, что мы сначала должны объединиться между собой, чтобы выстроить между нами общее кли, почувствовать и Тору, и Творца в себе.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что такое «Исраэль» здесь, который между нами прежде всего?
М. Лайтман: Который прилагает усилия.
Ученик: Человек прилагает усилия, десятка?
М. Лайтман: Человек прилагает усилия. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:07) Почему акцентируется внимание на Торе? Как получить свет Торы? Как мы стремимся к нему? Что значит «свет Его»?
М. Лайтман: Это свет, который связывает нас между душами и Творцом. Это называется «Орайта» (Тора).
Ученик: Для нас… нам трудно различить, как относиться к свету Творца. Есть Творец, мы стремимся к Нему, но мы не знаем, что такое «Его свет», что такое «Тора».
М. Лайтман: Воздействие Творца на человека называется «свет Творца».
Ученик: Как относиться к свету?
М. Лайтман: Как к приходящему от Творца. И есть в нем та же природа, как и природа Творца.
Ученик: Мы как бы получаем помощь от этого света?
М. Лайтман: Да, конечно. Это для того, чтобы соединить нас.
Ученик: Соединить.
М. Лайтман: Нет больше вопросов. Продолжим.
Чтец: (10:31) Из всего вышесказанного выясняется, что в Торе и заповедях есть две части. Первая – это Тора и заповеди в том их виде, который открыт для всех, и это исполнение заповедей и изучение Торы в виде 613-ти советов, обладающих способностью очищать и осветлять тело, увеличивая уровень души, чтобы она была способна и достойна принять свет лика Царя жизни, как была душа в своем корне, до того как она уменьшилась и вошла в ничтожное тело низменного мира. А вторая – это исполнение заповедей и изучение Торы в виде 613-ти вкладов, т.е. постижение имен Творца и всего вознаграждения душ. И вторая часть относительно первой, как небо относительно земли, ибо первая часть – это только подготовка, а вторая часть есть собственно завершение и цель творения.
И таким образом выяснился поставленный нами выше вопрос о словах мудрецов, сказавших, что даже человек, выдающийся в Торе и добрых делах более всего своего поколения, если он не изучал тайны Торы и науку истины, обязан совершить кругооборот и еще раз вернуться в мир. И мы спросили: чем отличается этот раздел науки истины от остальных разделов Торы, ведь мы нигде не находим, чтобы человек был обязан заниматься всеми разделами Торы, и, наоборот, мы находим много мест, противоречащих этому, такие как: «Увеличивающий и уменьшающий [жертву равны], если только они направляют сердце свое к небесам»1 и «не толкование главное, а действие»2, см. выше.
М. Лайтман: Это понятно, да? То, что рассказывает Мидраш. Дальше.
Чтец: (13:22) А сейчас это выясняется в простоте, поскольку вся открытая часть Торы есть лишь процесс подготовки, чтобы мы были готовы и достойны постичь скрытую часть, и, как сказано выше, скрытая часть является собственно совершенством и целью, ради которой был создан человек. В таком случае, ясно и очевидно, что если в скрытой части чего-то недостает, несмотря на то что он соблюдал Тору и исполнял ее заповеди в открытой части, он обязан совершить еще один кругооборот и вернуться в мир, чтобы получить то, что он достоин получить, т.е. скрытую часть в виде 613-ти вкладов, как сказано выше, ибо только через это душа достигает совершенства, как это заранее задумал для нее Творец, как сказано выше.
И вот ты видишь абсолютную обязанность, возложенную на весь Исраэль, кто бы он ни был, заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, ибо иначе цель творения в отношении человека не будет завершена. И по этой причине мы совершаем кругообороты, поколение уходит и поколение приходит, вплоть до нашего сегодняшнего поколения, являющегося остатком душ, для которых цель творения еще не завершилась, поскольку в поколениях, через которые они прошли, они не удостоились постичь тайны Торы, как сказано в Зоаре. И потому в Зоаре сказано: «Тайны Торы и ее секреты должны будут раскрыться во времена прихода Машиаха»3, и это ясно всякому понимающему, поскольку они восполнят цель творения, и потому будут способствовать тому, что мы удостоимся прихода Машиаха. И поэтому между ними обязательно должны будут раскрыться тайны Торы в явном виде, ведь без этого не произошло бы исправление, и нужно было бы совершить еще один кругооборот.
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:21) Он говорит также о внутренней сути Торы и о внешней, что если человек выполняет все во внешнем, учился, сделал много, но если не вошел во внутреннюю, должен новый кругооборот совершить.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Внутренняя часть Торы перекрывает и внешнюю?
М. Лайтман: Как бы да. То есть, если человек постигает внутреннюю часть Торы, я не знаю, каким образом он должен дополнить внешнюю часть, может быть, все-таки что-то… Ведь он находится в этом мире, в своем теле, и он выполняет жизнь в семье, дети и так далее. То есть, есть на нем какая-то обязанность совершать материальные действия. Но по сути то, что написано, это все относится к духовному.
Ученик: Так каббалист в постижении, который постиг внутреннюю часть Торы, он не должен возвращаться, или, не знаю, выполнять Тору во внешнем?
М. Лайтман: Если он постиг, то не нужно. Но, по сути, я не думаю, что он может постичь, не выполняя также и внешнюю часть.
Ученик: Без выполнения внешней части не может постичь внутреннюю?
М. Лайтман: Зависит, насколько, в какой мере. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:08) Он пишет, что нужно возвысить душу. Что это за работа, которую человек должен провести, чтобы возвысить ее?
М. Лайтман: То, что мы учим. Как написано: вернитесь сыны Исраэля до Творца Своего. Это же говорится о душе, не о том, что ты улетаешь на каком-то самолете или еще там на чем-то.
Ученик: Так что он достигает? Он достигает часть своей души, общую душу постигает. Что он постигает? Что это за душа?
М. Лайтман: Придем и увидим.
Ученик: И еще вопрос. Что является этой скрытой частью?
М. Лайтман: Она скрыта.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:10) Я спрашиваю о переходе между советами и вкладами. Что является условием, где я учусь тому, чтобы получить наполнение блага буквально бесконечное и преодолеть это так, что я отношу это к Творцу? Потому что без этого условия я никогда не смогу получить свет.
М. Лайтман: Выясняй.
Ученик: Да, но где этому учиться?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: То, что злое начало показывает мне, где я страдаю, это я понял. И у меня нет проблемы это найти. Мой вопрос – как мне научиться получать благо и впитывать его, а не пользоваться им? А чтобы я пользовался этим ради того, кто мне это дал, или ради моих товарищей? Где я учусь этому? Что учит меня этому?
М. Лайтман: То, что ты стараешься реализовывать действия по отдаче среди своих товарищей, ты этим производишь действия, с помощью которых ты приближаешься к Творцу.
Ученик: Это я понял. Но я делаю всухую все эти действия в страданиях, и нет у меня наполнения. Мой вопрос – как мне учиться, чтобы я не сгорел и не погас? Как мне сделать благо, благом заниматься?
М. Лайтман: С этим добром будешь заниматься, когда Творец тебе даст возможность.
Ученик: Так что же является условием, когда Тора превращается из советов во вклады? Какие должен выполнить условия человек?
М. Лайтман: Усилия и молитва.
Ученик: В чем? Что я должен просить там?
М. Лайтман: Ты должен просить объединения со всеми товарищами и затем соединить все души с Творцом.
Ученик: Если это будет для меня хоть немного, невозможно открыть, верно? Это только для внешнего?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:42) РАБАШ нас учит двум частям, которые называются 613-ю советами и вкладами. И здесь я понимаю, что эти две части – это духовная работа человека?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему духовная работа здесь? Это предложение, которое меня путает. Бааль Сулам пишет и выясняется. Из всего вышесказанного выясняется, что в Торе и заповедях есть две части. Первая – это Тора и заповеди в том их виде, который открыт для всех, и это исполнение заповедей и изучение Торы в виде 613-ти советов. Почему он говорит, что это очевидно всем?
М. Лайтман: Потому что все могут видеть это, ты не скрываешь это.
Ученик: Все могут видеть духовную работу, которую совершает человек в качестве 613 советов?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как это раскрывается? То есть как это видят?
М. Лайтман: То, что он делает, молится, учится, выполняет разные действия.
Ученик: Но это духовная работа?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Человек, который выполняет действия, о которых Вы сказали, не в наших рамках, можно сказать, что он работает в 613 советах и делает духовные действия?
М. Лайтман: И да, и нет.
Ученик: Так это как раз и путает. Что на самом деле 613 советов? Что это за свойства?
М. Лайтман: 613 советов – это 613 советов, которые человек должен выполнять, в общем, чтобы иметь отношение к тем людям, которые хотят приблизиться к Творцу.
Ученик: Это может выражаться в разных формах, я понимаю.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он может заниматься разными профессиями, Галахой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но он пишет здесь, что интересно, что они удостаиваются очищать и осветлять тело, увеличивая уровень души, чтобы она была способна и достойна принять свет лика Царя жизни, как была душа в своем корне, и так далее. То есть не все, занимающиеся этими действиями, или же да, они думают и чувствуют, что они действуют для того, чтобы достичь этого состояния. И он говорит, что это средство достичь этого.
М. Лайтман: Да, не все.
Ученик: Так в любом случае, этими внешними действиями, которые все видят, должны быть духовные действия?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:30) Он пишет, что наше поколение – это остаток душ. А что за работа в этом нашем поколении? Она отличается от всей работы, которая была в первых поколениях и вообще?
М. Лайтман: Нет. Но поскольку мы завершаем развитие, завершаем исправление, вернее сказать, мы важны.
Ученик: Важны, но нет у нас какого-то облегчения или более строгого? Просто то же самое, точно.
М. Лайтман: Может быть и да, в чем-то.
Ученик: В чем-то что?
М. Лайтман: Потому что то, что делали сыновья Исраэля и каббалисты на протяжении прошлых лет, нам уже не нужно делать, выполнять. Это не для нас, но для нас есть дополнительные вещи.
Ученик: Так что является главным усилием в работе этого поколения? Что является ее частью в этом развитии цепочки?
М. Лайтман: Что это поколение оторвано от духовной истинной работы, и мы можем в чем-то восполнить. Компенсировать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:23) Наша группа должна искать, что добавить в советах или во вкладах?
М. Лайтман: Ни в чем. Только выполнять то, что положено нам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:48) Есть что-то, что мы можем сделать, чего не могли сделать предыдущие каббалисты?
М. Лайтман: Добавить в нашем желании исправления, которые, может быть, не раскрывались в прошлых поколениях.
Ученик: А что именно?
М. Лайтман: Я не знаю. То, что раскрывается, нужно делать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:25) Можно ли сказать, что наше поколение, которое сейчас должно восполнить внутреннюю часть, совершенно отрезано от внешней?
М. Лайтман: Нет, мы не знаем, в чем да и в чем нет, и это трудно реализовать. Мы находимся буквально во тьме, и поэтому мы должны выполнять что-то, основополагающие вещи.
Ученик: Это значит, что каждый ищет, что он может добавить. Это не что-то обычное? Каждый должен искать, что он может сделать.
М. Лайтман: Нет, я бы не сказал так. Потому что в материальном у тебя и нет ничего особенно, чтобы ты мог добавить. Немного в том, что принято в твоем поколении. А в духовном, там ты уже двигаешься вместе с окружением, с группой.
Ученик: Написано 613 советов, и Вы говорите, что это открыто всем, что имеется в виду открыто всем – это внешние действия?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я ем, я должен благословить. Вопрос в том, достаточно ли мне, скажем, сейчас я в нерелигиозной семье и не... достаточно ли мне делать это внутри, или это должно быть явно, что я благословляю после того, как поел. Простой пример. По тому, что я начал это делать, то есть видят, что я стараюсь благословлять после этого. Вопрос, чтобы не создать какое-то...
М. Лайтман: Не надо ничего устраивать, постарайся вести себя как средний религиозный человек в наши дни, так, как ты понимаешь. А все остальное ты поймешь со временем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:19) В продолжении этого выяснения. Он говорит, что душа нисходит в материальное тело, грязное, материализованное, низменное, всевозможные эпитеты, для того, чтобы выполнить 613 советов, с помощью которых очищается тело и возвышается душа, которая становится способной получить свет Царя жизни. Что имеется в виду здесь под телом и душой? Потому что мы изучаем, что тело – это желание, и также у души есть желание. Как правильно понимать этот текст? Что все действия – для того, чтобы возвысить уровень души?
М. Лайтман: Чтобы ты понял, что наполнение души намного важнее, чем кли души.
Ученик: Так внешние действия по сути предназначены привести человека к оценке, что по сути истинная работа и истинное наполнение – это души, а не тела. И мы для этого очищаем тело. Что такое очищение тела?
М. Лайтман: Очищение его, что он, благодаря наполнению его высшим светом, очищает себя и поднимает себя по ступеням к Творцу.
Ученик: Так когда мы совершаем материальное действие, мы не имеем в виду то тело из плоти, в котором находимся?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Так что мы имеем в виду при этом действии? Что мы очищаем сейчас?
М. Лайтман: Наши желания.
Ученик: То есть любое желание, которое кажется материальным, по сути дела, в своей основе оно духовное, и мы должны прийти к ощущению того, что все духовное и все исправление души?
М. Лайтман: Да. Понятно.
Дуди, что еще?
Чтец: Продолжим читать?
М. Лайтман: Мы где-то... нам придется остановиться.
Чтец: Так, продолжим сейчас.
(31:49) И этим объясняется то, что можно спросить об этом комментарии в общем, ибо кто я, и кто мои предки, что я удостоился составить удовлетворительный комментарий о скрытых тайнах Зоара и трудов АРИ. И почему до сего дня мы не нашли в этой науке ни одного комментатора, раскрывшего [всё] подобно мне?
И из вышесказанного пойми, что это потому, что наше сегодняшнее поколение, в самом деле, является «временем Машиаха», и все мы стоим на пороге полного исправления, а вся помеха состоит в уходе от науки истины, в крайней степени укоренившемся в этом поколении из-за трудности языка и рассеянности [знаний], которые разум человека не … без знания. К этому всему добавляется недопонимание и многочисленные трудности нашего поколения, и потому, желая ускорить избавление наших душ, Творец передал через меня право раскрыть меру, заключенную в этом комментарии. И желание Творца успешно исполнилось рукой моей.
И была еще одна причина, побудившая меня взяться за этот откровенный комментарий. Как написано в книге Зоар: «Обязан человек поучиться немного у глупости»4, как сказано: «Как преимущество света из тьмы»5, ибо после того как увядал я6 в Польше, в городе Варшава, закрытый и запертый в четырех стенах, не имея ничего [общего] с тьмой, меня окружавшей, наступил мой расцвет, и я поселился в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и упрочен скоро в наши дни, амен. И приехав сюда вместе с людьми, увидел я воочию нищету народа моего. Нищета разума и смех глупцов навалились на меня, «как треск [горящих] терниев под котлом7»8, киша и оскверняя душу дома, к которому все наше стремление. Порочат Творца, и Тору Его, и народ Его. Громкий голос, что во всей науке каббала нет совершенно никакого понимания, и знания, и смысла, а это лишь набор слов и имен, ни притчи, ни морали, а лишь слова, как они написаны, и [великая] честь праздно болтать об этих вещах, как они написаны, в полной вере, что это святые слова, и благодаря этому в нас восполнится замысел творения. И когда умножатся занимающиеся этими вещами так, как они написаны, в полной вере, сразу же придет царь Машиах, ибо на этом завершится всё исправление, и более ничего.
Пока я не встретил самых знаменитых из них, а это люди, которые уже провели свои годы за изучением трудов АРИ и Зоара, и так преуспели, что могли декламировать наизусть все книги АРИ чудесным образом, и заслужили себя имя святых в земле [Израиля]. И я спросил их, учились ли они у рава, обладавшего постижением внутренней стороны вещей, и они отвечали мне: «Даже не упоминай! Нет тут никакой внутренней стороны, кроме слов, как они написаны и переданы нам, и более ничего, страшно сказать». И я спросил их, постиг ли р. Хаим Виталь внутреннюю сторону вещей. Отвечали они мне: «Конечно же, он не постиг более чем постигаем мы». И я спросил о самом АРИ. И они отвечали мне: «Конечно же, он не знал внутренней стороны хоть в чем-то больше нас, а всё, что знал, передал своему ученику р. Хаиму Виталю, и так это дошло до нас». И очень смеялся я над ними, ибо в таком случае, как же соединились эти вещи в сердце АРИ без всякого понимания и знания? И отвечали они мне, что соединение этих вещей он получил из уст Элияу, а он знал внутреннюю сторону, поскольку он – ангел. И тут излил я гнев свой на них, ибо исчерпалась сила моего терпения выдерживать их.
(37:48) И вот, когда вижу я, что эта глупость их пустила корни почти во всех занимающихся этой наукой в наше время, горе ушам, слышащим такое. «Неужели еще и царицу насиловать [будет он] у меня в доме»?9 И уже излил Зоар всю горечь на голову10 грешников, сказавших в душе своей, что не существует внутренних тайн Торы. Как сказано в гл. «Ваера»: Неужели Тора дана, чтобы рассказывать истории и хроники событий, ведь и среди других народов тоже есть такие истории и хроники событий11? И сказали [авторы Зоара], что они срезают ростки, потому что берут только малхут12. См. там. А что сказали бы авторы Зоара, увидев «сборище людей грешных»13 упомянутых выше, отрицающих, [говоря], что нет никакой мудрости и смысла в самих словах книги Зоар и науки истины, и о самих тайнах Торы говорят, что нет там ни разума, ни смысла, открытого в этом мире, а это лишь набор слов, ведь [этим] они, страшно сказать, насилуют святую Шхину в самом царском доме, горе им, ибо причинили они зло душам своим.
А наши мудрецы сказали, что святая Тора сетует перед Творцом: «Сделали меня сыновья Твои песней в питейных домах…»14. А эти даже подобия песни не делают из Торы – лишь разговоры, пугающие всех слушающих и «достаточно позора и ярости»15. И они еще требуют вознаграждения, как Пинхас16, говоря, что они поступают, пребывая в полной вере. И о них говорит Писание: «за то, что приблизился [ко Мне] народ этот, устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце свое отдалил от Меня»17, что является причиной разрушения Первого Храма, и до сих пор Сатан пляшет между нами18, особенно во времена Машиаха, которые являются временем раскрытия тайн Торы. А ревность Творца Воинств приходит, как огонь негасимый в костях моих19, по причине которого во мне возникло побуждение раскрыть платье20 в такой мере, чтобы [все] узнали, что есть мудрость в Исраэле. И причина эта заняла у меня большую долю – среди других главных причин, из-за которых я пришел к этому своему комментарию. [Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»]
М. Лайтман: Это, по сути дела, все, что он хотел сказать. Это понятно? Есть еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:48) Он говорит, что наше поколение – это поколение Машиаха, и оставили Тору истины. Что это значит? Что значит «оставили Тору истины»?
М. Лайтман: Оставление Торы истины, когда они учат в нашем времени, нет больших каббалистов или выдающихся учеников, а все так вот.
Ученик: Он описывает в следующем абзаце, что благодаря этому в нас восполнится замысел творения. И когда умножатся занимающиеся этими вещами так, как они написаны, в полной вере, сразу же придет царь Машиах, ибо на этом завершится всё исправление... Как нужно это понимать: оттого, что учат каббалу или не учат, от этого все зависит?
М. Лайтман: Да, да, конечно.
Ученик: Полное Исправление. Как себе нужно представлять его?
М. Лайтман: Я не знаю, я еще этого не прошел.
Ученик: Нет, понятно. Но когда сидит определенное количество людей и учат каббалу, придет Полное Исправление?
М. Лайтман: Нет, это приводит, пробуждает состояние Конца Исправления.
Ученик: А что такое критическая масса в этом?
М. Лайтман: Дорогой мой, я не знаю. Не очень-то я хочу говорить об этом, потому что нет у меня даже слов, и я не чувствую этого состояния Конца Исправления. Как ты себе представишь эти вещи?
Ученик: Ну, скажем, то, что зависит только от нас, или это вопрос всего человечества?
М. Лайтман: Зависит от нас. И все человечество тоже должно участвовать в чем-то. Это должно прийти особое свечение свыше. С высот.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:40) Не знаю, уместен ли мой вопрос. Что произошло между периодом Бааль Шем Това, Рамхаля, которые так занимались наукой каббала, и до периода Бааль Сулама, когда вдруг оставили ее? Было так много книг и…
М. Лайтман: Да, был перерыв какой-то. Всегда есть время, которое больше благоприятствует и меньше.
Ученик: Почему обесценили каббалу, как будто бы и не нужна она, ею нужно только так декламировать?
М. Лайтман: Творец влияет на мир волнами, и люди должны, согласно интенсивности этих волн, силе этих волн, согласно этому они должны также принимать собственное участие. Так это было немного во время АРИ, тоже что-то было. Это только маленькая группа. А затем было как раз большое пробуждение в России, где тогда развивался иудаизм. В Западной России... Россия, Украина. И мы видели, что там было много каббалистов. А затем это снова угасло, и скажем, через 150 лет это снова началось, более-менее. Ну, на той же территории. И тогда уже были в этом и Восточная, и Западная... и Европа, и Африка – все они подключились и учили вместе.
Это уже поколение. Мы находимся уже в конце этого поколения, и, по всей видимости, в наше время, мы ждем, что это снова пробудится. Ну посмотрим, как это будет.
Ученик: В нашем поколении всем доступна наука каббала, на всех языках, если они хотят. Какой должен быть наш подход к той волне, которую Творец пробуждает в мире?
М. Лайтман: Наш подход должен заключаться прежде всего в том, что мы рекламируем и как можно больше распространяем знания науки каббала, давая всем возможность подключиться и прийти учиться. И все. Это, по сути дела, является главным.
А более того – это то, что мы строим группы из тех, кто хочет стать постигающими. И я надеюсь, что мы приближаемся к этому состоянию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:33) Вы говорите, что наш подход сейчас, такая тенденция – строить группы, чтобы они вышли в постижение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И можно сказать, что это наша центральная цель.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А где здесь место распространению?
М. Лайтман: То же.
Ученик: Какая важность? Понятно, что все важно, но относительно построения этих групп.
М. Лайтман: Построение групп – это прежде всего, а затем распространение.
Ученик: Как Вы видите распространение? Потому что мы меньше чувствуем или слышим от Вас об этом, хотя нам ясно, насколько это важно для Вас, это дело всей Вашей жизни. Но раньше Вы все время толкали и мы делали. А сейчас все как бы… Даже если я буду мало распространять, главное – работа.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я стараюсь понять пропорцию между постижением внутри десятки и между распространением широким массам.
М. Лайтман: Это желание Творца. Как мы это видим, изучаем, читаем. И поэтому, насколько мы вкладываем себя в распространение, мы продвигаемся.
Ученик: Достаточно ли, чтобы немногие занимались распространением, а все точки в сердце сосредоточились на соединении внутри десяток?
М. Лайтман: И да, и нет. То есть мы должны так сказать. Человек должен разделить себя, свое время, свои силы, на часть, которую он направляет на учебу, и на часть, которую он направляет на распространение.
Ученик: Какая пропорция между этим и этим?
М. Лайтман: Это зависит от человека, от его возможностей и склонностей сердца. Но каждый должен это делать.
Ученик: Вы сказали, что в будущем мы будем группой. Вы говорили во множественном числе. Центральная группа, вокруг которой все сплачиваются.
М. Лайтман: Да, да, группа, которая включает в себя разные группы. Группы.
Ученик: И что эти группы различает?
М. Лайтман: Разные языки, разный порядок распространения. Все. Но цель одна.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:29) Когда Вы говорите о построении групп. То, что мы строим десятки, это называется группами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это одно и то же.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но что значит, что строить группу, которая вводит человека в духовный мир?
М. Лайтман: Что целью этой группы является, чтобы все товарищи, составляющие ее, сделали духовную работу.
Ученик: Но практически, что нужно этим группам, чтобы они смогли приводить в духовное товарищей, которые в них, так, чтобы товарищи рождались в духовном мире?
М. Лайтман: Это учеба делает. Когда мы передаем им эту учебу, так из этой учебы они учатся тому, что возвышенно в глазах Творца, и что нужно делать самим для того, чтобы прийти к цели жизни.
Ученик: (51:42) У нас здесь, в Петах-Тикве, есть десятки десяток, и в мировом кли тоже много десяток. Как эти десятки могут начать становиться десятками, которые приводят человека в духовное?
М. Лайтман: Учиться с нами. И это сегодня, с помощью сегодняшней техники, стало возможным. И чтобы мы старались в связи с ними прийти к состояниям, когда у нас будет возможность быть в хорошем состоянии. Хорошие и правильные связи между всеми, в понимании как можно более близком друг к другу. Давать им все возможности для этого всевозможными способами обучения и связи, и так, чтобы мы дали им толчок к тому, чтобы реализовывать группы и выстраивать их правильным образом.
Ученик: Последний вопрос. Когда Вы видите десятки, которые находятся перед Вами здесь и во всем мире, какой следующий уровень должен находиться сейчас перед каждой десяткой, Вы можете сказать?
М. Лайтман: Я думаю, что у каждой десятки сегодня, если она хочет, есть возможность распространять науку каббала вокруг себя, на своем языке, во всем, что она изучила и может еще изучить, и это главное. Это главное. В наше время распространение – это самое дорогое, потому что от этого зависит хорошее будущее всего человечества.
Ученик: Мы находимся перед конгрессом, и там мы хотим акцентировать, укрепить десятки. Как правильно использовать конгресс, чтобы он стал конгрессом, усиливающим десятки и делающим их буквально духовными такими ячейками в системе?
М. Лайтман: Я не могу сказать. У меня есть очень ограниченная информация. Я думаю, что организаторы конгресса должны изучать то, о чем мы говорим, и проверять, и сохранять нашу линию в соответствии со всеми статьями и вообще материалами, которые мы собираемся распространить всем группам. Я очень надеюсь, что конгресс пройдет у нас в хорошем виде.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:11) Конгресс – это редкая возможность, это скачок, который можно совершить в пути.
М. Лайтман: Да.
Ученик: С чем мы должны выйти из конгресса?
М. Лайтман: Из конгресса?
Ученик: Да. Мы уже хотим направить себя туда. Что мы хотим?
М. Лайтман: Мы хотим во время конгресса войти в объединение между всеми, всеми участниками, в духовном виде. Когда раскроется в нас свет свыше, свечение свыше, и чтобы оно наполнило все души.
Ученик: Это хороший результат конгресса, чтобы мы почувствовали себя едиными со светом Творца внутри.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А в чем главная работа в десятке?
М. Лайтман: Фокус работы – это в моей десятке, которая является частью общего. И через нее, через десятку мы хотим наполнить все наше кли во всем мире.
Ученик: То есть у меня здесь два намерения. Мне понятно, что мое место работы – это в десятке. Сейчас я добавляю общую десятку в это уравнение. Каким образом?
М. Лайтман: Каким? Согласно желанию, стремлению твоему, важности твоей.
Ученик: Для чего мне нужно сейчас вводить общее в эту картину? Я могу заниматься своей десяткой?
М. Лайтман: Потому что твоя цель, как и всякого, кто изучает науку каббала, – это исправить мир.
Ученик: На что я настраиваю себя? Что я хочу выйти из конгресса – что все мы вместе?
М. Лайтман: Не все мы здесь, а все мы во всем мире. Все наши группы, все, кто учится с нами, что все мы – это весь Бней Барух, и мы хотим через это наполнить всю реальность.
Ученик: То есть между моей личной десяткой и между общей десяткой мирового кли. Здесь у меня противоречие.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что есть моя десятка…
М. Лайтман: Ну и что?
Ученик: И есть общая десятка.
М. Лайтман: Она часть общей десятки.
Ученик: Здесь я фокусирую свой взгляд на своей десятке, а здесь я расширяю взгляд вообще на все.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это совместить?
М. Лайтман: Так же, как ты распространяешь свои силы в своей десятке, со своей десяткой ты отдаешь силы в общую десятку. Это весь мировой Бней Барух.
Ученик: На чем я должен сосредотачиваться?
М. Лайтман: Сосредотачиваться на объединении всех вместе, как один человек с одним сердцем. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:18) Я нахожусь в группе Арвут в Северной Америке, мы получаем разные впечатления от последних уроков, в связи с направлением, в котором сейчас развивается конгресс. Я бы хотел задать несколько вопросов, которые мы получаем. Допустим, я отношусь к десятке, она обычно виртуальная. Но я хочу быть на физическом конгрессе, есть собрания где-то в моем регионе, или, может быть, я решил поехать в Израиль. Мне стоит поехать в Израиль или остаться со своей виртуальной десяткой? Или поехать на какой-то зеркальный конгресс, или остаться со своей виртуальной десяткой?
М. Лайтман: Там, где я чувствую себя более отменяющимся, более входящим внутрь во взаимосвязь, там стоит быть.
Ученик: Там, где я чувствую большую возможность объединиться, идти туда?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И если я решил поехать на какой-то физический конгресс, а моя виртуальная десятка остается виртуальной, а я уехал, – когда я там, на физическом конгрессе, я соединяюсь по телефону с виртуальной десяткой, или я соединяюсь с людьми, которые находятся со мной физически на месте?
М. Лайтман: Физически с теми, кто на месте.
Ученик: Люди, которые остаются там, и тот, кто поехал на конгресс физически – он сделал какое-то действие против своей десятки?
М. Лайтман: Ну, можно сказать, что да.
Ученик: (01:00:16) И как они должны к нему относиться?
М. Лайтман: Что он уезжает, и тем самым ослабляет свою десятку.
Ученик: Как же может быть, что это что-то хорошее?
М. Лайтман: Поскольку нет выбора. Желательно, чтобы несколько людей все-таки приехали сюда и включились в нас, а затем поехали туда и включились уже в них там.
Ученик: Если я взвешиваю выгоды и недостатки, и если моя десятка ослабеет, все равно стоит поехать?
М. Лайтман: Не знаю. Это настолько зависит от разных условий, что я не могу сказать. Нет четкой формулы.
Ученик: Когда есть возможность у человека поехать на зеркальный конгресс или поехать в Израиль – что предпочтительнее?
М. Лайтман: Сюда, в Израиль, если это возможно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:59) Я бы хотел спросить, правильно ли я понял. Вот как на этом конгрессе, когда люди объединяются в десятках, так десятки должны соединиться между собой, и для этого они должны соединиться как один человек с одним сердцем, для того чтобы прийти в объединение во всех десятках, как одна мировая десятка?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И если человек, допустим, поехал в Израиль, и он держит свою десятку в сердце и соединяется также на конгрессе, то он реализует эту задачу общего объединения?
М. Лайтман: Да. Это выяснится, нам станет понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:00) Как перевести отчаяние, чтобы содействовать объединению? Как отчаяние перевести в объединение?
М. Лайтман: Это как мы обычно делаем, нищего поднимаем из праха, из мусора, из отбросов, в чем мы сами находимся в падении. Как мы поднимаем себя, приводя к подъему? С помощью того, что… себя мы не можем поднять. Но если мы поднимаем Высшего, от которого мы зависим, так этим мы поднимаемся с Ним.
Ученик: Я, прежде всего, хочу поблагодарить за это отчаяние. Но как двинуться в этом чувстве, чтобы принести пользу в центре десятки, и всем десяткам во всем мировом нашем кли, во всем народе Израиля, во всем мире. Есть разница в работе между всеми этими этапами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но, прежде всего, как я могу взять свое отчаяние и усилить объединение в своей десятке?
М. Лайтман: Когда ты не можешь прийти к цели, если не будешь объединен.
Ученик: И сначала у десятки есть хисарон, и как с помощью этого хисарона усилить объединение в мировом кли?
М. Лайтман: Нужно показывать пример положительный, перед кем мы работаем, перед кем молимся, куда приходим. И заниматься этими положительными вещами, не отрицательными, не негативными, не плакать, а наоборот – радоваться и петь.
Ученик: Пожалуйста, Творец… если мы приходим к общему отчаянию на этом конгрессе, как мы можем использовать это, чтобы соединить весь мир?
М. Лайтман: Нам нельзя приходить на конгресс отчаявшимися.
Ученик: Да, но какое кли? Откуда возьмется кли?
М. Лайтман: Из желания объединиться, из желания достичь Творца в связи между нами.
Ученик: Отчаяние – это не что-то такое печальное, это такое желание, большое-большое. Но мы же можем радоваться, но как использовать это большое желание?
М. Лайтман: Мы должны прийти в любом случае, даже немного в ощущении отчаяния, но главное – это исходя из радости.
Ученик: Да, мы очень взволнованы.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:09) Я прошу прощения, еще вопрос. Я думаю, он очень непростой, но эти вещи, которые происходят перед этим конгрессом и были перед прошлыми конгрессами… Есть такие десятки виртуальные, и перед конгрессами есть товарищи, которые хотят приехать на физические конгрессы, их собрания.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И есть такие ситуации, когда десятки говорят этим товарищам, что нельзя ни одному товарищу приезжать на какой-то зеркальный конгресс или в Израиль, все должны остаться виртуально, чтобы не ослаблять десятку.
М. Лайтман: И их я тоже понимаю.
Ученик: Товарищ, который хочет поехать, что он должен сделать? Послушать свою десятку? Или он может поехать на физический конгресс?
М. Лайтман: Я не тяну их сюда.
Ученик: Ну или зеркальный конгресс.
М. Лайтман: Зеркальный конгресс, это у них на месте?
Ученик: Да, но это физически, относительно того, что десятка остается каждая в своем доме и остается виртуальной.
М. Лайтман: Так физическое собрание – это хорошо. Конгресс всего лишь два дня.
Ученик: Да, но десятка сказала всем товарищам: нет такого – поехать на зеркальный конгресс, все остаются по домам, и мы в наших этих клеточках, в системе Арвут. И что товарищ должен с этим делать, если он чувствует, что он хочет получить воодушевление от физической связи?
М. Лайтман: Есть впечатление от физической связи, а может быть, что нет впечатления от физической связи – это зависит от группы, насколько они вместе и так далее.
Ученик: Но что делать товарищу, если он хочет приехать на зеркальный конгресс, а десятка не хочет, чтобы он поехал на зеркальный конгресс, хочет, чтобы он остался дома и был на виртуальной связи?
М. Лайтман: Пусть сделает расчет, насколько он может быть дома связан сердцем и душой с нами. Потому что отсюда все-таки приходит к нему и весь материал, и песни, и все, что есть у нас. Силы приходят отсюда.
Ученик: Может ли десятка решать такое за товарища?
М. Лайтман: Я не думаю. Пусть об этом хорошо поговорят, каждый с товарищем. А в какие дни конгресс?
Реплика: Четверг-пятница. 12-13 сентября, четверг-пятница.
М. Лайтман: Ну, по крайней мере, пятница, я не знаю. Я не могу за них решать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:36) Я бы предложил решение этого вопроса. Десятка должна выяснить, чего бы она достигла, если бы она пришла к физическому взаимному включению. Если десятка придет к выводу, что это могло бы быть хорошим действием для нее, то когда есть такие представители, которые обслуживают десятку в этом действии, я не думаю, что десятка ослабнет от этого. Наоборот, она почувствует больше сил от того, что их представители находятся вот в таком действии. И это хорошо.
М. Лайтман: Может быть.
Ученик: Но идея в том, что все действуют, исходя из пользы десятки, десятка понимает, что хорошо для нее. И исходя из этого, все действуют на благо десятки. Я думаю, что это могло бы помочь тем десяткам, которые находятся в такой дилемме.
М. Лайтман: Спасибо. Ладно друзья, мне нечего больше добавить. Есть у нас еще время, мы должны еще это обсудить, изучить еще несколько первоисточников, и в конечном счете это больше выяснится. Хорошо?
Сообщение: (01:12:02)
Набор: Команда синхронного набора
Трактат Брахот, 17:1.↩
Трактат Авот, гл, 1, мишна 17.↩
См. Зоар, Ваера, 460.↩
Зоар, Тазрия, п. 101.↩
Коэлет, 2:13.↩
См. Берешит, 18:12. И засмеялась Сара про себя, говоря: После того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар.↩
В оригинале: «город» 'ир', видимо, следует читать «котел» 'сир'.↩
Коэлет, 7:6. Ибо как треск [горящих] терниев под котлом, так и смех глупца; и это тоже суета.↩
Эстер, 7:8. Когда вернулся царь из дворцового сада в дом пира, то Аман припадал к ложу, на котором была Эстер. И сказал царь: неужели еще и царицу насиловать [будет он] у меня в доме? Вышло слово это из уст царя, – и накрыли лицо Аману.↩
В оригинале опечатка: «кехеш» (хаф–хет–шин). Следует читать «рош» (рейш–алеф–шин).↩
См. Зоар, Бэаалотха, п. 58. Горе тому человеку, который говорит, что Тора дана для того, чтобы просто рассказывать истории о событиях житейских… Но все события в Торе – это высшие тайны.↩
См. Тикуней Зоар, тикун 69.↩
Берешит, 32:14. И вот, пришли вы на смену отцам вашим, сборище людей грешных, чтобы увеличить еще гнев Творца на Исраэль!↩
См. трактат Санедрин, 101:1.↩
Эстер, 1:18.↩
Полное выражение: «Сделать, как Зимри, и требовать вознаграждение, как Пинхас» восходит к приведенному в Торе рассказу о Зимри, вожде колена Шимона, который согрешил с мидьянкой и первосвященнике Пинхасе, который проткнул обоих копьем и остановил идолопоклонство и эпидемию. // прим. перев.↩
Йешая, 29:13.↩
Трактат Мегила, 11:2. // Выражение, означающее внесение беспорядка и легкомыслия.↩
Йирмия, 20:9. И сказал я [себе]: не стану больше напоминать о Нем и не буду говорить именем Его; но было [слово Творца] в сердце моем, как огонь пылающий, заключенный в костях моих; и извелся я, сдерживая [его], и не мог [более],↩
См. Дварим, 22:17. И вот, возводит он напраслину, говоря: «Не нашел я у дочери твоей девства», но вот признаки девства дочери моей!. И разложат платье перед старейшинами города.↩