Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 июля 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 70.
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, «Письма». Письмо 70.
(00:18) Письмо 70
Моему другу, самому дорогому из людей …
Что слышно у тебя, …, и да поможет тебе Творец во всех твоих стремлениях к лучшему, и куда бы ты ни обратился, тебе бы сопутствовал успех.
Вот, в книге Зоар сказано: ««Лучше кажущийся себе презренным и рабом, чем тщеславный, но лишенный хлеба»1. «Кажущийся себе презренным» – это Яаков, принизивший свой дух перед Эсавом, чтобы затем Эсав стал рабом ему, и он мог властвовать над ним, и осуществится сказанное о нем: «И послужат тебе народы, и поклонятся тебе племена»2»3.
«Выйди и увидь: итак, поскольку знал Яаков, что тот нужен ему теперь, стал презренным в глазах его. И это было самым мудрым и хитрым из того, что он когда-либо делал против Эсава. И если бы Эсав почувствовал эту мудрость, то покончил бы с собой, чтобы не дойти до этого»4.
И следует понять, какая мудрость заключена в том, что он смирил себя сейчас перед Эсавом, вплоть до того, что Зоар говорит, что если бы Эсав знал это, покончил бы с собой.
И следует объяснить так, как это делал моей отец и учитель, то есть путем морали: то есть чтобы человек знал, как вести себя в работе Творца. И вот, мы видим, что с Лаваном было обратное этому. С Эсавом мы видим, что Яаков смирил себя перед ним и дал ему дары, а Эсав не желал принимать и ответил Яакову: «Есть у меня много»5, пока Яаков не стал умолять его, чтобы он взял у него дары. А в противоположность этому с Лаваном мы видим, что Лаван сказал ему наоборот: «Дочери – мои дочери, а дети – мои дети, и всё, что ты видишь, принадлежит мне»6.
И следует знать, что в злом начале есть два варианта, которые называются два вида клипот.
Вначале действие. Когда человек хочет исполнить какую-либо заповедь и хочет поучить какой-нибудь урок, оно является и говорит ему: «Тебе не стоит делать этого, ведь то, что ты делаешь, не направлено ради небес, а ты работаешь только для меня, то есть ради злого начала».
«Дочери 'банот' – мои дочери»7, то есть все понимания 'аванот', которые есть у тебя в служении Творцу, – это только то, что я дал тебе, и нет у тебя никакого знания Торы. «И всё, что ты видишь, принадлежит мне»8, то есть всё, что ты смотришь на Тору и заповеди, – всё это за счет меня, то есть злого начала. В таком случае, зачем тебе прилагать такие большие усилия в Торе и добрых делах, ведь, в любом случае, это не ради небес, и твоя работа не принимается Творцом. Поэтому всё равно у тебя не будет никакого вознаграждения за это, в таком случае ты не должен делать ничего хорошего.
Тогда человек должен преодолеть его и сказать ему: «То, что ты говоришь, это неверно, а я всё делаю ради небес, и всё, что я делаю, принимается Творцом, и это приносит Творцу наслаждение. И хватит тебе того, что я работаю у тебя, то есть то, что я даю тебе есть и пить и т.п., но в то, что касается работы Творца, – нет у тебя никакого позволения вмешиваться в подобные дела».
Тогда как после того, как он совершил добрые дела, всё наоборот, то есть тогда следует сказать своему злому началу (которое называется тогда свойством Эсава, от слов «то, что уже сделано 'асуй'9», то есть после действия): «Я даю тебе всё, то есть всё, что я делал, было для тебя», то есть для свойства «ло лишма». И это называется, что он дает ему подарки, то есть Тору и заповеди – ведь он утверждает, что это принадлежит Эсаву.
Тогда Эсав утверждает наоборот: ««Есть у меня много»10, и я не желаю твою Тору и заповеди». То есть Эсав говорит ему: «Ты сделал всё ради небес, и, разумеется, ты великий иудей, и ты должен гордиться перед всеми своими товарищами, так как они не работают ради Творца, а ты работаешь». То есть он хочет, чтобы тот впал в гордыню.
А находящийся в свойстве «Яаков» утверждает обратное: «Тора и заповеди принадлежат тебе, а я должен сейчас совершить возвращение, поскольку я хочу доставить наслаждение Творцу, и я чувствую свою низость, ведь я всё еще далек от истины, то есть чтобы я мог направлять все мои действия на Творца». Поэтому в этом и состоит различие между Лаваном и Эсавом.
И пусть Творец поможет нам, чтобы мы могли спастись от рук Лавана и от рук Эсава и удостоиться полного Избавления скоро в наши дни, амен.
От твоего друга, желающего тебе и всей твоей семье всех благ вечно
Барух Шалом Ашлаг
Сын моего отца и учителя Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 70]
Вопрос (Ж Интернет): (08:57) Наша вторая природа нас ждет, или мы ее строим?
М. Лайтман: Какая разница? Если это раскрывается, то раскрывается. Каким образом это проходит, прежде чем я принимаю это? Мне даже неинтересно знать об этом. Я должен знать, что это то, что я получаю, и в этом я должен действовать, и все. Я все равно не узнаю обо всех этих делах. После всей работы, когда я уже пройду исправление во всей системе, тогда я смогу узнать, как это работает, каким образом связаны начало и конец, и так далее. Но сейчас не стоит. Это нам не принесет пользы, только запутает.
Вопрос (Ж Интернет): (10:16) Каким образом мы можем использовать нашу вульгарность, чтобы продвигаться в учебе?
М. Лайтман: Я не совсем понимаю, в чем наша вульгарность. Как она выражается?
Вопрос (Ж Интернет): (10:38) Можно ли обмануть эгоизм? Как мы можем сделать это правильно, чтобы этот эгоизм начал нам помогать?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Можно ли обманывать эгоизм? Как мы можем сделать это правильно, чтобы эгоизм начал нам помогать?
М. Лайтман: Пусть исправления – это прежде всего, что мы должны во всем отказаться от свойств и мыслей эгоистических, то есть направленных на личное благо. Это, в общем-то, и есть моя природа, от нуля до ста процентов. И после того как я отрекаюсь от этого, в той мере, в которой я отрекаюсь, тогда я могу начать понимать, каким образом я могу изменить свои дурные свойства, которые я исправил, чтобы их не использовать, на свойства добрые, с помощью которых я могу отдавать. Таков порядок.
Ученик: (12:09) Прислали перевод предыдущего вопроса. Каким образом я могу использовать нашу наглость, чтобы продвигаться? Дерзость.
М. Лайтман: Дерзость. Это нам пока что рано использовать, хотя потом, в той мере, в которой нам удастся исправить наше злое начало, тогда у нас будут возможности, зависит у кого и как, будут возможности использовать также и злое начало.
Вопрос (Ж Интернет): (12:45) Почему должен был Яаков принизить себя перед Эсавом и давать ему подарки?
М. Лайтман: Потому что Эсав – это получающий келим, и без получающих келим невозможно исправить мир. А Яаков, он маленький, и от всей его отдачи у нас выходят очень жидкие силы, и поэтому мы нуждаемся в силе Эсава.
Вопрос (Интернет): (13:24) Последний вопрос. Если я думаю, что я работаю в отдаче, или я думаю, что я работаю в получении – я должен сказать себе, что оба они есть истина? Тогда в чем же истина?
М. Лайтман: Правда – это средняя линия. Средняя линия. Не сила получения и не сила отдачи. Можно сказать, ноль. И тогда из него я могу решить о том, где справедливость каждый раз, с кем, в каком направлении следовать, и где должна быть линия исправления. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:25) Откуда Яаков находит силы и говорит Лавану: да, я делаю все ради Небес, и я вообще тебя не слушаю?
М. Лайтман: Это отдающие келим. Если он изолирует себя от получающих келим, то он может так почувствовать, и это будет правдой. Это келим ХАБАТ.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:15) Я хочу соединиться с вопросом силы, когда говорить со злым началом. Лазутчики говорят, скажем, да, они сбивают народ с толку. То есть надо заткнуть злое начало и всех этих лазутчиков. А товарищ еще говорил, что в десятке «мое-мое, твое-твое», а отношение – не трогай меня. Как же использовать те силы, которые были тогда против злого начала, но соединяемся между нами в десятке против него?
М. Лайтман: Я не знаю, и не спрашивай меня, в этом я пока не понимаю. Тем более, я не могу объяснить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:07) Вы говорили о средней линии. То, что я видел с Лаваном, да, вот в начале, ощущение было, что надо пойти вправо, то есть тотально. А уже потом с Эсавом, я нахожусь уже в левой линии, когда я исследую эти вещи. То, что проявляется, вот тут как бы работают эти две системы?
М. Лайтман: Средняя линия – это Яаков.
Ученик: Но когда я начинаю процесс до начала учебы, я сразу же иду вправо, я не даю ему возможность.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: А уже после процесса, после действия, если же весь вопрос, даже когда там есть гордыня, то есть там в левой линии я должен остановить его, так средняя линия тогда. Что есть во мне, где там средняя линия? Молитва к Творцу, намерение?
М. Лайтман: Среднюю линию ты получаешь от Творца.
Ученик: Получаю от Творца, спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:22) В продолжение вопроса товарища о Лаване. Ведь Лаван – это же злое начало, и Эсав тоже злое начало, только Лаван до начала действия. И Лаван говорит, что все ради меня, а Яаков говорит, нет, все для Творца. После же действия, в принципе, Яаков утверждает, все, что я сделал, это было ради тебя, то есть ради эгоизма.
Не очень-то понятно, а Эсав что тут утверждает? Я прочитаю. Эсав утверждает обратное: у меня есть много, и мне не нужны ни твоя Тора, ни твои заповеди. То есть Эсав говорит: не то что ты, ты же сделал все ради Творца, ты великий иудей, и ты должен гордиться перед всеми своими товарищами, они ведь не делают ради Небес, а ты делаешь. И он хочет, чтобы пришел к гордыне.
Не очень как бы понятно тут, что у меня есть много там всего, а ты должен гордиться всеми товарищами. Можно это объяснить?
М. Лайтман: Ты прочитай весь этот отрывок со своей группой, и вы увидите.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:55) А что это за действие – говорить со злым началом? Мы ведь говорим, что мы говорим с Творцом. А что, нам надо говорить и со злым началом?
М. Лайтман: Да, почему нет? И с добрым началом. Ты можешь говорить со всем своим желанием, обращаться к тому или иному желанию, и почувствовать, может быть, какова реакция. Говори так, и увидишь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:42) Говорим о средней линии. Он тут отмечает силы, правую, левую и среднюю линию, но он тут все это запутал. Он же говорит так: все, что ты видишь, это все мое. То есть, на что ты смотришь в Торе и заповеди – это все за счет меня, это злое начало. Это правая линия?
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: Потом в левой линии человек должен преодолеть и сказать: то, что ты говоришь, это неправильно, а я делаю все ради Небес. Это как бы левая линия? Это правая, а это левая. А сейчас он говорит (все, меня запутало тут полностью): надо понять, какая есть мудрость в том, что преклонил себя перед Эсавом настолько, что Зоар говорит, что если бы Эсав знал об этом, он бы себя убил. Как эта третья линия... А где тут третья линия? Когда он говорит, что он склонил себя, то есть преодолел? Что он тут говорит? Он разделил тут на три части: правая, левая и средняя линия (о чем товарищи спрашивали). То есть он должен что, себя убить? Он бы убил себя, да? За Тору? Это правильно?
М. Лайтман: Ну, пусть будет так пока.
Ученик: Ну, он разделил так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:16) А где это действие, где человек должен принизить себя перед злым началом? Где это находится? Он ведь работает, как бы он должен возгордиться перед злым началом, он должен ему сопротивляться, силой выступить против него. А что же за действие, что он должен себя преклонить перед ним, перед Эсавом, перед злым началом?
М. Лайтман: Да, но он все равно должен увидеть его, прочувствовать, где он находится в природе. Поэтому, не давая ему возможность проявиться, ты не можешь увидеть его.
Ученик: Но он же действует в любом случае, он же пытается тебя унизить. Лаван говорит: так и так – все ради меня. Тут нет ощущения, что он должен принизить себя перед злым началом. То есть в начале работы Яков принижает себя перед злым началом, чтобы потом мог управлять злым началом? Что это за действие такое? Я не чувствую этого.
М. Лайтман: Кто может ему ответить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:38) Нет, мне кажется, вначале он не принижает себя. Наоборот, он идет выше него и говорит: нет, мое намерение на Творца. Но у меня вопрос на это. Во второй раз, когда он приходит уже к Эсаву, он принижает себя и говорит: я все сделал, но я еще не исправлен, не говори мне, что я сейчас праведник, и я велик. Это, в общем-то, действие «пробудить зарю». Это активное действие, которое должен проделать человек?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Потому что если он останется в том, что будет оправдывать себя и оставаться только в правой линии, он вообще потеряет возможность анализировать себя. Он и величия товарища не увидит. То, о чем товарищ спросил, обо всей этой путанице и о потере кли.
М. Лайтман: Да, но как он принижает себя?
Ученик: Начинает видеть, что Творец недостаточно велик в его глазах. Что у него еще и работа, которую надо проделать. Он хочет пробудить новый хисарон сам, а не то что хисарон придет от падения.
Петах-Тиква-Центр: (23:58) Я услышал из того, что Рав сказал, чего тут не написано. Сказал: он принижает себя перед Эсавом, потому что ему нужны келим Эсава, а он еще не воспользовался ими.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Это и есть причина.
М. Лайтман: Зачем он вообще входит в это?
Ученик: Он должен прийти к получению ради отдачи. Быть только в отдаче недостаточно. Поэтому он должен принизить себя перед Эсавом. И кроме того, что он говорит ему, он хочет свалить его в гордыню: «Вот, ты уже в отдаче, ты велик». Так он говорит ему: «Нет, у меня еще есть, что делать». Но это Рав объяснил до этого: чтобы использовать келим Эсава, он не может пока от него отстраниться полностью.
М. Лайтман: Да, это так же, как есть у нас света полного исправления в келим Мордехая.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:05) Мы обратили внимание в десятке, что здесь вопрос еще языка, что если мы говорим на языке, да, если отнестись к письму, если мы говорим на языке Лавана или Эсава, мы возбуждаем отторжение друг от друга. А если мы говорим, что мы говорим на языке РАБАШа, то есть мы действительно стараемся, чтобы намерение и использование правильное слов было бы взято из статей о группе, и вкусы этого всего, все, что нам освещает путь. То сила преодоления, даже если мы входим в такое состояние, когда Яаков возвращается, там уже Эсав, то, что мы называем Израилем, земля Израиля. То есть чем больше мы, то, что называется осваиваем язык РАБАШа, то есть возможность подняться с точки зрения ускорения времени, даже чувствовать правильный хисарон, что просить у Творца. Гораздо все это легче, правильнее, я бы даже сказал, сладко.
М. Лайтман: Прав. Ты прав.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:46) А что дает силы человеку все время спорить со злым началом?
М. Лайтман: Окружение. Иначе у него нет много сил противостоять этому.
Ученик: То, что включаешься в товарищей, в десятку?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это включение больше как бы дает свет? Какая клипа со мной сейчас говорит, дает мне силы спорить с ней?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:34) И все-таки, Рав, есть нечто совсем непонятное. Яаков использует Эсава, чтобы принизить себя, чтобы гордыня не захватила его. То есть всю прибыль, весь выигрыш, который он добился в отдаче Творцу, он говорит, что нет, это все для тебя, все тебе. То есть он как бы использует эгоизм, злое начало, чтобы остаться без гордыни относительно Творца. Как после это дает ему возможность все-таки властвовать, начать управлять Эсавом? То, что написано, если бы Эсав знал, он бы себя убил. Что в том, что он принижает себя таким образом, дает ему потом власть над келим?
М. Лайтман: У него через это есть связь с келим Эсава.
Ученик: Какая связь и почему это связь, которая дает ему управление?
М. Лайтман: Управление или власть, это раскрывается потом, не сначала. После того, как Яаков обретает келим катнута и может немного светить в них, в тех келим, которые светят сейчас, келим гадлута, он подвергает опасности, то намерение, которое было. И как это выразить? То есть мы должны понять, какую часть отдающих келим и получающих келим. В отдающих келим нет особой проблемы с самими келим, катнут, так катнут, все-таки это руах, нефеш. Но в получающих келим, которые Яаков должен осветить и наполнить, это уже большая работа.
Ученик: (30:16) И Яаков заставляет Эсава принять дары.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Желание получать, когда получает подарки, когда чувствует себя большим, великим. Но в ситуации, когда Эсав принимает подарки, это приводит к тому, что Яаков начинает властвовать и управлять этими келим. Почему? Это из-за того, что человек дал подарок, он становится над ним, этим он покупает его. Ведь если бы Эсав не получил от него, у него не было бы никакой власти. То есть таким образом берут власть над келим.
М. Лайтман: То, что Яаков дает ему келим…
Ученик: Да. Он как бы дает ему величие, он передает ему величие: для тебя все это было, для тебя все творение, для тебя все сделано.
М. Лайтман: Здесь как раз нужно это выразить. Да.
Ладно, ребята, я... Не очень хорошо себя чувствую.
Чтец: Мы подведем итоги сейчас в десятках. Пожалуйста
Семинар (31:45)
Объявление (38:53)
Набор: Команда синхронного набора