Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 июля 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 56
(00:20) «Труды Рабаша», 2 том, стр. 1517. Письмо 56.
В честь…
Поскольку я переезжаю с места на место, то письма не приходят ко мне вовремя. Только неделю назад я получил первые письма из Израиля, и я написал уже четыре письма в Иерусалим тем, кто написал мне, и они…
И относительно той статьи, которую ты хотел выяснить более подробно, я повторю всю статью снова.
Сказали мудрецы: «Сказал Раба бар рав Уна, что каждый человек, в котором есть Тора, но нет трепета перед небесами, подобен казначею, которому передали внутренние ключи, а ключи от наружных дверей, чтобы войти – не передали». И поясняет РАШИ: «Трепет перед небесами подобен внешним отверстиям, через которые входят внутрь. Если есть у него страх перед небесами, то заботится о соблюдении и выполнении [заповедей] с трепетом. А если нет, то не расторопен он в Торе. И провозгласил раби Янай: «Жаль того, у кого нет дома, а он делает ворота к нему» (Шабат 31).
И возникает вопрос.
Раба бар рав Уна уподабливает трепет перед небесами – внешнему, а Тору – внутреннему, о чем сказано: «А ключи от наружных дверей не передали ему, чтобы войти», то есть если нет у человека страха перед небесами, то как проникнет во внутреннюю суть? А раби Янай уподабливает трепет перед небесами – внутренней сути. Так как сказал, что трепет перед небесами подобен «дому», а Тору только «воротам», а ворота – это внешнее. И получается, что он полагает, что Тора – это внешнее.
Что добавляет раби Янай к сказанному Раба бар рав Уна, тем, что говорит: «Жаль», и проводит пример раби Яная?
Известно, что цель творения – насладить творения. И для того, чтобы мы смогли получить благо, которое уготовлено нам, нам необходима подготовка, то есть подобие свойств, формы. Это означает, что все намерение должно быть только отдавать и не получать для себя.
И после этого мы удостаиваемся скрытого света, облаченного во внутреннюю Тору (когда постигаем скрытый свет, облаченный во внутреннюю Тору, это называется Тора, Израиль и Творец – одно). И об этом сказали мудрецы: «Нет иного блага, кроме Торы», и об этом сказано: «Они желаннее золота» и так далее, то есть свет жизни, сладкий нёбу, облачен во внутреннюю Тору.
Известно, что диким ослом рождается человек, поскольку злое начало человека – зло с юности его, и как сказали мудрецы: «Пусть бы Меня оставили и соблюдали Мою Тору, потому что свет в Ней возвращает к Источнику» (Иерусалимский Талмуд, Трактат Хагига).
И я уже объяснял эту статью, потому что трудно понять, как можно оставить Творца и соблюдать Тору. Как может быть Тора без Творца, о чем сказано: «Меня оставьте», но объяснение написано далее – потому что свет в Ней возвращает к Источнику.
А объяснение в том, что когда человек хочет приблизиться к Творцу, то говорит ему Творец, что пока человек погружен в плохие страсти, Творец не может его приблизить. Потому что человек все еще во лжи, и написано, что «лжец не предстанет перед Моими глазами». А когда человек – гордец, говорит Творец, что «Я и он не можем быть в одном месте», и подобное.
Но, благодаря тому, что человек будет соблюдать Тору, свет которой возвращает к Источнику, то есть выйдет из плохих свойств, называемых получением, то сможет заниматься отдачей, что и означает возвращение к Источнику, как сказано: «Чувствует сердце моё слово доброе, говорю я: творения мои – царю» (Псалмы 45).
(07:03) То есть все свои дела он делает только ради отдачи царю. И только после этого Творец приближает его. И этот человек удостаивается постоянной веры (как написано в «Сулам», в предисловии книги Зоар).
Поэтому, для того, чтобы человек постиг трепет перед небесами, и смог делать добрые дела, нет иного совета, как выясняется в словах Иерусалимского Талмуда, а только «соблюдать Мою Тору». То есть, с помощью Торы, свет которой возвращает к Источнику. А потом, когда вернется к Источнику, то есть постигнет трепет перед небесами с помощью Торы, тогда удостоится внутренней Торы, то есть света Торы, облаченного во внешнюю Тору.
Как сказали мудрецы: «В свете, сотворенном в первый день, Адам видел от края мира до края. Создатель взглянул на дела поколения потопа и поколения раздора и увидел, что их дела ошибочны, стоял и скрывал это. Где Он это скрывал? В Торе».
И этим можно объяснить слова Раба бар рав Уна, который сравнивал трепет перед небесами с внешними ключами, а Тору – с внутренними.
Так как намерение человека, который хочет удостоиться внутренней Торы, где вся жизнь, благо и наслаждение – прежде, чем постарается обрести трепет перед небесами, получается, что ему недостает соответствующей подготовки, чтобы был готов получить скрытый свет, как написано: «И отнят у нечестивых свет» (Смотри в «Месилат Яшерим», вначале). А до того, как исправит свои плохие дела, и будет у него трепет перед небесами, он не готов к получению добра.
Получается, что трепет перед небесами называется внешним, то есть, что с помощью трепета перед небесами будет готов получить внутреннюю Тору. Поэтому утверждение того, кто хочет получить внутреннюю Тору прежде того, что у него есть трепет перед небесами, подобно тому, у кого есть внутренние ключи, а внешних ему не передали, чтобы войти. Но у него нет трепета перед небесами, поэтому он не готов получить благо и наслаждение.
И об этом переживал и провозгласил раби Янай: «Жаль того, у кого нет дома, а он делает ворота в дом». То есть из слов Раба бар рав Уна получается, что тот, кто хочет удостоится внутренней Торы, в первую очередь должен обрести трепет перед небесами, что является внешним для внутренней Торы.
Получается, что главное, человек должен обрести трепет перед небесами. И тогда трепет перед небесами будет подобен комнате, в которую можно поместить красивые и дорогие вещи и мебель. А если у него нет места, куда поместить вещи, их не могут ему дать. У раби Яная был трепет перед небесами, то есть дом, куда он внес внутреннюю Тору.
Поэтому увидел, что главное, в чем человек должен прилагать усилия и что обрести в мире – это трепет перед небесами, что является вместилищем высших наслаждений. И увидел, что люди учат Тору все дни свои, и нет у них намерения обрести трепет перед небесами с помощью этого, ведь изучение Торы должно быть согласно Иерусалимскому Талмуду, как сказано выше, с требованием «Пусть Меня оставят и соблюдают Мою Тору – потому что свет в Ней возвращает к Источнику», имеется в виду, что благодаря изучению Торы, удостоится быть добрым.
То есть, что с помощью света Торы, хотя пока учит ло лишма, потому что пока не удостоился трепета небес, как может учить лишма до того, как удостоился веры, то есть трепета небес? Но с помощью света Торы, от ло лишма, удостоится потом трепета небес, что означает возвращение к Источнику.
(13:33) Получается, что Тора ло лишма – это врата, через которые входят в трепет небес, что называется дом – вместилище блага внутренней Торы. Поэтому он добавляет к словам Раба бар рав Уна и говорит, что жаль, что тот, у кого нет дома, то есть пока нет у него трепета перед небесами, делает ворота.
Поскольку обычно тот, кто хочет построить дом, он может потом сделать там дверь. Но если он не собирается строить дом, для чего ему делать себе дверь?
Поэтому призывает раби Янай: когда человек заботится о трепете небес, что является домом, стоит ему учить Тору, потому что Тора принесет ему свет, и благодаря свету он удостоится трепета небес, который называется домом, чтобы внести в него внутреннюю Тору.
Но если он не заботится об обретении трепета небес, потому что у него нет потребности в трепете небес, для чего ему утруждать себя проводить время, которое есть у него в жизни в Торе? Потому что это только дверь для входа в дом, которая называется трепетом небес.
Но, если у него нет намерения обрести трепет небес, получается, что утруждает себя напрасно, бессмысленно. Поскольку Тора ло лишма – это только дверь, с помощью которой входим в трепет небес. И тогда, когда есть у него трепет небес, можно сказать, что учит Тору лишма. Но, если нет у него трепета небес, то есть нет веры, спрашивается, для чего он учит?
Тогда как если человек хочет обрести трепет небес, а зло в нем не дает ему сил, чтобы смог поверить в Творца, тогда дали нам совет мудрецы, что от ло лишма приходят к лишма. То есть, что удостоится трепета небес и веры в Творца, когда будет знать, ради кого он учит. И это называется дом.
А изучающий Тору лишма, что означает, что есть у него трепет небес, удостаивается многого. Как сказал раби Меир (в Авот), когда станет, как неиссякаемый источник, раскроют ему тайны Торы. А тайны Торы – это блага и наслаждения, и это цель творения, чтобы получили благо и наслаждение.
И следует из всего вышесказанного, что дверью называется Тора, которая ло лишма, что означает, что пока у него нет трепета небес. А дом означает трепет небес. Так как после того, как получает свет Торы при ло лишма, удостаивается лишма, то есть веры в Творца, когда все делает ради небес. А затем он удостаивается внутренней Торы, что означает благо и наслаждение, что называется тайнами Торы, как сказано в Трактате Авот.
Я думаю, что выяснил это достаточно, и если ты хочешь что-то выяснить об этом, напиши, и тогда я буду знать, что исправить.
Начал письмо и только сегодня (31 мая) закончил его. На этой неделе получил твое письмо от 23 мая, очень благодарен тебе за детали, которые ты мне описал, пожалуйста продолжай.
Барух Шалом Алеви Ашлаг
Сын своего отца и учителя Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 56]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:22) В чем разница между изучением Торы и соблюдением ее?
М. Лайтман: Есть много форм отношения к Торе, разные отношения. Я думаю, что изучать Тору – это изучать и реализовывать то, что учат, иначе учеба – это не учеба. Соблюдать Тору – это уже нечто иное, это уже вхождение в то, что Тора описывает и требует, и стараться выполнять ее.
Ученик: Он говорит, что все то время, пока человек еще погружен в самонаслаждение, Творец его не может приблизить, потому что человек все еще находится в свойстве лжи, а говорящий ложь не может предстать перед Его глазами. И когда человек находится в гордыне, Творец говорит, что Я не могу с ним находиться в одном месте и так далее. Так это пока еще учеба?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А затем говорит позже, что все действия, которые он выполняет, – это только для того, чтобы отдавать Царю. Это уже процесс соблюдения Торы?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:25) Поправьте, если я ошибаюсь. Я вижу, что Тора – это связь между мной и Творцом. То есть это путь Творца к нам через Тору.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Во всевозможных видах, на разных уровнях и во всевозможных проявлениях. Тора, которая исходит от нас, – это как основа, чтобы дали нам жизнь. А мы не хотим просто так растрачивать ее, не для того, чтобы получить или нет, а быть частью этой системы. Как мы этот трепет усиливаем в десятке? Ведь тогда у нас будет совершенно другая сила.
М. Лайтман: Мы хотим, чтобы из нашего объединения поднялся от нас трепет перед Творцом, и чтобы этот трепет стал кли для получения света Торы, который наполнит нас и даст нам все исправления.
Ученик: Практически, есть ли способ, с помощью которого мы, как десятка, можем работать над этим?
М. Лайтман: Да, разумеется. Да. Практически мы должны стараться объединяться в каждом предложении Торы, чтобы наше объединение было относительно Творца как некое приглашение для Его воздействия.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:25) Здесь написано: потому что после того, как он получает свет Торы, который находится в ло лишма, он удостаивается лишма, то есть веры в Творца, что тогда он будет делать все ради небес. Что значит удостоиться лишма, удостаиваться лишма?
М. Лайтман: Удостоиться того, что все его действия будут ради отдачи.
Ученик: Это с помощью света, который находится?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:13) Если мы захотим подытожить статью, что трепет пред небесами, означает, что все действия, которые я выполняю ради небес, то есть ради Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И нет шансов получить Тору, если мы не приходим к этому состоянию.
М. Лайтман: Разумеется.
Ученик: То есть вся наша работа, исходя из статьи – это работать над намерением всех наших действий, которые мы совершаем.
М. Лайтман: Да. Делать все ради Творца – это для нашего блага. Иначе мы бы делали ради получения, а это уже разрыв.
Вопрос (Ж Интернет): (25:07) Когда и как мы приходим к состоянию, когда будет у нас трепет небес?
М. Лайтман: Если вы подразумеваете это, то вы можете приблизиться и спросить, и услышать ответ. Все.
Вопрос (Ж Интернет): (25:37) Что является условием для получения трепета небес?
М. Лайтман: Условия? Что все, что я делаю, это все только для того, чтобы достичь этого. Не нужно большего, чем трепет перед Творцом. Трепет уже направляет нас на цель творения.
Вопрос (Интернет): (26:26) Как перейти от страха перед наказанием к страху, к трепету небес?
М. Лайтман: С помощью молитвы. Но все начинают со страха наказания, а потом переходят уже к трепету перед Творцом.
Вопрос (Ж Интернет): (26:48) Что является тайнами Торы, и почему это является целью творения?
М. Лайтман: Тайны Торы – это тайны, которые мы не понимаем и пока не чувствуем. И так доходим до цели творения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:22) Он пишет, что трепет небес похож на комнату, в которой помещают дорогие вещи, место для того, чтобы внести вещи...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как строят такую комнату в десятке? Вот это место, чтобы мы дорогие вещи могли внести туда.
М. Лайтман: Из объединения товарищей.
Ученик: Объединение создает место?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как бы все наши усилия?
М. Лайтман: Да. Чтобы объединиться в каком-то месте, которое называется комната, и там мы соберем все, что получаем от Творца.
Ученик: Как оберегать эти вещи, чтобы они остались в комнате? Что является этим «обережением»?
М. Лайтман: Только с помощью намерения. Не более.
Ученик: Цель этой комнаты – сберечь все дорогое?
М. Лайтман: Да, то, что дорого нам.
Ученик: И в конце процесса, скажем, что происходит с этими вещами?
М. Лайтман: Не знаю.
Ученик: Так в данный момент мы оберегаем эти вещи для того, чтобы была у нас сила продолжать работу?
М. Лайтман: Да. Мы храним эти вещи для Творца. А когда и как мы Ему дадим, и что происходит потом, это я не знаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:06) Свет, который в Торе, возвращает его к Источнику, значит, приводит его к трепету небес?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что это за условие: «пускай Меня оставят, а Тору мою соблюдают»?
М. Лайтман: Это трепет.
Ученик: Нет, это то, что он приводит, он акцентирует здесь внимание на Торе – свет, который возвращает к Источнику. Но «пусть Меня оставят», что это значит?
М. Лайтман: Чтобы оставили Творца, желать Его, достичь Его.
Ученик: Ради себя?
М. Лайтман: Да, это имеется в виду. Понятно.
Что мы делаем дальше?
Чтец: Есть у нас «Пиркей Авот» (Поучение отцов).
М. Лайтман: И все?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Перейдем к «Поучению отцов».
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора