Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 мая 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Любовь к Творцу и любовь к творениям.
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 482-я страница, статья «Любовь к Творцу и любовь к творениям»
Возлюби
ближнего,
как
самого
себя.
Рабби
Акива
говорит:
Это
великое
правило
Торы.
(Берешит
Раба,
24:8)
Общее и частное
(00:32) Это изречение, хоть в наше время оно и является одним из самых знаменитых и цитируемых, вместе с тем, не является ясным для всех во всей его широте и охвате. Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает нам на сумму элементов, относящихся ко всему объекту в общем, где каждый элемент содержит в себе часть, так, что при соединении всех этих элементов вместе образуется эта «общность».
А если мы говорим «великое правило Торы», имеется в виду, что все святые книги и 612 заповедей являются суммой элементов, относящихся к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя»1. И, на первый взгляд, непонятно, как этот стих может быть «общностью» для всех заповедей Торы. В лучшем случае он может быть «общностью» для той части Торы и законов, которые касаются [работы] между человеком и его товарищем. Однако львиную долю Торы, которая занимается вопросами работы между человеком и Творцом, – как можно включить ее в рамки стиха: «Возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Ну, это как предисловие. Есть у нас вопросы. Пожалуйста.
Чтец: Прочитать еще раз?
М. Лайтман: Нет, продолжай.
Чтец: Следующий заголовок «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему.»
(02:50) И если с [большим] трудом [еще] можно разрешить противоречия вышеприведенного стиха, тут же появляется изречение Гиллеля о том гере, который явился к нему и просил его обратить его в иудаизм, как приводится в Гмаре: «Обрати меня в иудаизм, чтобы обучить меня всей Торе, пока я стою на одной ноге… Отвечал он ему: Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное – комментарии, иди и учись!»2
Таким образом, мы ясно видим, что он сказал ему, что вся Тора есть комментарий к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя».
А теперь, в соответствии со словами Гиллеля, учителя всех мудрецов-танаев, слову которого следует закон, нам с полной достоверностью ясно, что главное желание нашей святой Торы – привести нас к самой вершине, чтобы мы смогли выполнить этот стих: «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо он [то есть Гиллель] четко говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть нам объясняют, как дойти до этого правила.
И вот, удивительно, как это утверждение может быть правильным в отношении большей части глав Торы, определяющих законы между человеком и Творцом, в то время как любой ученик точно знает, что они являются основой Торы, а не комментариями, выясняющими стих «Возлюби ближнего, как самого себя». [Бааль Сулам. Любовь к Творцу и любовь к творениям]
М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:27) Написано, что главное желание в нашей святой Торе – привести нас к возвышенному состоянию, чтобы мы могли выполнить сказанное «Возлюби ближнего, как самого себя». Что это значит?
М. Лайтман: Другими словами, это говорит о том, что мы должны достичь уровня Творца. Узнать всю Тору, узнать Творца, познать связь между человеком и Творцом, и что мы делаем в соединении между ними, в связи, и какой сути мы сами достигаем. Использовать всю Тору. И вся роль ее – это поднять человека до высоты Творца.
Ученик: Привести нас к такой высоте, чтобы мы смогли исполнить сказанное «Возлюби ближнего, как самого себя».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Нужно сначала подняться на какой-то такой высокий уровень, чтобы потом мы смогли выполнять. Что значит привести нас к такой вершине, чтобы мы смогли выполнять «возлюби»?
М. Лайтман: Чтобы мы захотели, чтобы это осуществилось в нас. И это осуществляется только согласно желанию человека.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:00) Я хочу продолжить товарища. Начинается заголовок с гера, который приходит и спрашивает: научи меня, пока я стою на одной ноге.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А почему он вдруг приходит и начинает это требовать? Кто он такой вообще?
М. Лайтман: Чужак – это человек, ноль, никакой, ничто. Но он понимает, что у него есть необходимость, и он хочет продвигаться наверх, и он приходит к Гиллелю.
Ученик: Так этот чужак понимает, он должен подняться на какой-то высокий уровень?
М. Лайтман: Да. Да, он говорит: научи меня всей Торе, но на том уровне, на котором я нахожусь.
Ученик: Когда мы начинаем, скажем, изучать науку каббала, тогда мы считаемся этими чужаками, которые приходят?
М. Лайтман: Конечно. Конечно, это не зависит от того, откуда он, из какой семьи. Это зависит только от того, кто он, и насколько он готов.
Ученик: Я понимаю, только мне как-то соединяется с тем, что Вы сказали раньше, что зависит от желания человека все.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я хочу понять, что приводит человека к этому месту, что вдруг он хочет подняться, что вдруг он понимает?
М. Лайтман: Это мы не обсуждаем. Желание человека – это отправная его точка, и с этим он приходит изучать Тору.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:01) Вот это разделение внутреннее, когда есть восприятие человека, что, с одной стороны, он хочет быть слит с Творцом, а с другой стороны, достичь «возлюби ближнего, как самого себя». Из чего это исходит?
М. Лайтман: Из самого человека.
Ученик: Когда говорят, что есть такие заповеди – это как в системе есть такие заповеди, которые между человеком и его товарищем и человеком и Творцом, да? Верно?
М. Лайтман: Я учу так, как это написано.
Ученик: Но он же здесь спрашивает, что есть разные законы между человеком и Творцом. И как такое может быть, что «возлюби ближнего, как самого себя», которые, в общем-то, говорят о заповедях между человеком и его ближним, как же они покрывают также и заповеди между ним и Творцом?
М. Лайтман: Да, это то, что он хочет сказать, что все заповеди, они покрываются в отношении человека к ближнему.
Ученик: Так почему тогда есть заповеди между человеком и Творцом?
М. Лайтман: Это пока что. Потом ты видишь, что они входят также и в заповеди между человеком и ближним.
Ученик: Так вот это «пока» – то, что они включаются. Как это раздвоение в человеке разрешить, что у него вроде бы есть такое противоречие между тем, что он должен сожалеть, что он не пришел к слиянию с Творцом, и есть у него...
М. Лайтман: Это проблема внутри человека, что он не видит, что то, что он делает относительно товарища, это то, что он делает относительно Творца.
Ученик: Так как же прийти к такому состоянию, что человек сожалеет, что у него нет любви к товарищам, так же как он сожалеет, что нет любви к Творцу?
М. Лайтман: Это зависит от того, насколько человек хочет быть слит в каждой заповеди с Творцом, быть в слиянии с Творцом. И тогда он должен понять, что, исходя из того, что он находится, как он находится относительно товарищей, так же он достигает той степени важности. И если он относится к Творцу так, как к товарищу, а относится к товарищу так же, как к Творцу, то он находится уже в слиянии.
Ученик: Так это желаемое состояние, когда он относится к Творцу как к товарищу, и к товарищу как к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Скажем, сейчас, что в человеке пробудилось какое-то сожаление, что он не слит с Творцом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (12:00) И тогда как он начинает соединять эти две вещи: то, что он сожалеет, что он не слит с Творцом, с тем, что он должен сожалеть о том, что в нем нет любви к товарищам?
М. Лайтман: Он находится, очевидно, в подобии, в подобии свойств своих относительно товарищей и своих относительно Творца, и не чувствует в товарищах меньше важности, чем в Творце.
Ученик: Это состояние, к которому он хочет прийти, но на практике он видит, что есть разница между тем, что он видит, что как будто бы он сожалеет, что он далек от Творца, не слит с Ним.
М. Лайтман: Пусть разделит это на 620 ступеней и так рассчитывает, что ему придется подниматься в важности «возлюбить ближнего, как самого себя», и «возлюби Творца своего всем сердцем и всем существом».
Ученик: Практически, что он должен делать внутри себя? Допустим, пробудилось у него сейчас желание, что он сожалеет, что он не слит с Творцом, так он должен себе сказать, что нет?
М. Лайтман: Он должен сказать себе, что так же, как я сейчас слышу о том, что важно мне быть в слиянии с товарищем, и из слияния с товарищем я могу прийти к слиянию с Творцом, я прошу, чтобы сейчас у меня была вторая ступень в слиянии с товарищем.
Ученик: А что делать с этой разницей, с этим чувственным разрывом между сожалением, болью от того, что он не слит с Творцом, он чувствует это внутри своего ощущения, а эта мысль о том, что у него нет любви к товарищам – это что-то, что он слышал?
М. Лайтман: Слышал.
Ученик: Прекрасно, так что?
М. Лайтман: И что нужно делать?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Нужно относиться к товарищу так же, как к Творцу. Как к себе, как написано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:27) Что касается «не делай товарищу, что ненавистно тебе», часто я вижу, что я делаю товарищу то, что мне ненавистно, но я обращаю внимание на это только потом.
М. Лайтман: Но это все-таки тебя чему-то учит. Так учатся.
Ученик: Как увеличить чувствительность заранее?
М. Лайтман: Невозможно. Только благодаря тому, что ты проходишь, ты можешь почувствовать, что ты сделал относительно того, что должен был сделать. Поэтому падения и подъемы, падения и подъемы – это те состояния, которые мы проходим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:29) В изречении «возлюби ближнего, как самого себя», почему есть добавка эта «как себя»?
М. Лайтман: А с кем сравнивать?
Ученик: Как бы мы всегда думаем о том, что так же, как я люблю себя.
М. Лайтман: Именно, как себя. Так же, как себя.
Ученик: Но когда мы пытаемся подняться к выполнению этого правила, мы хотим себя вообще стереть, убрать. То есть мы не можем думать о себе, когда мы хотим достичь действия любви. То есть непонятно как-то, что такое «как себя».
М. Лайтман: Но ты должен в чем-то поднять любовь к товарищам, любовь к товарищу прежде, иначе ты вообще не приходишь даже к началу исправления.
Ученик: Вы сказали что-то такое, когда Вы ответили. То есть я могу сказать: как себя – это к Творцу я отношусь, как Творец любит? Как это?
М. Лайтман: Нет, откуда он знает, как Творец любит?
Ученик: Как мне представить себе это действие любви? Всегда я должен думать, как Творец это делает, как Он в отдаче, как Он любит?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если я на себя посмотрю, у меня такого нет.
М. Лайтман: Согласно заботе. Так ты не готов, ты не делаешь, но ты должен знать, что так происходит.
Ученик: Происходит что? Что если представляю, то любовь?
М. Лайтман: Что со стороны Творца это и есть отношение.
Ученик: Непонятно.
М. Лайтман: Что со стороны Творца такое отношение.
Ученик: Я должен себе представлять такое отношение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:30) Как любовь к ближнему обязывает человека подняться выше знания?
М. Лайтман: Я пока что не могу сказать, но мне кажется, что вы можете представить это, что если вы должны прийти к любви к товарищу на первой ступени, то вы должны уже задействовать действия выше знания.
Ученик: Мы вчера прочитали статью РАБАШа, что любовь к товарищам лучше именно внутри знания, и поэтому у меня возник этот вопрос.
М. Лайтман: Я не знаю, что ты читал там, я говорю тебе то, что я понимаю здесь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:42) Ну вот этот чужак, у которого нет ничего, он приходит к Гиллелю и говорит: ну сделай во мне такое изменение, введи меня в истину, чтобы потом я смог учиться. Так что должен сделать высший, когда к нему приходит кто-то, который просит, чтобы его научили, и что это за изменение, которое должно быть в нем?
М. Лайтман: Он должен поднять его на ступень, чтобы мог объяснить ему то, что он понимает.
Ученик: Это условие, иначе он вообще не сможет учить Тору?
М. Лайтман: Да. Иначе как он это будет учить?
Ученик: А как чужак должен знать, что он должен пройти гиюр, а потом уже учиться?
М. Лайтман: Гиюр, вот это обучение, это не просто так обучение. Гиюр – это то, что этот чужак, он поймет, о чем говорит Тора, что значит возлюбить ближнего как самого себя, относительно любви к себе. Все эти вещи, о которых говорит Тора, она говорит лишь о подъеме человека на ступень Творца, постепенно. По крайней мере, на первую ступень.
Ученик: Какая связь между ответом Гиллеля, который говорит: «То, что ненавистно тебе, не делай другому», – и просьбой этого чужака, который просил, чтобы его обучали. В чем разница?
М. Лайтман: Он дал ему полный совет.
Ученик: Это полный совет?
М. Лайтман: Что если этот чужак приходит к выполнению условия «Не делай другому то, что ненавистно тебе», с этого уже начинается «Возлюби ближнего, как самого себя».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:49) Пишет, что все, что дает нам Тора, в конечном итоге для того, чтобы прийти на вершину, а вершина, это значит, выполнить заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя». Почему это считается, что это вершина? Почему не «Возлюби Творца твоего Всесильного»? Ведь это же, в общем-то, настоящее цель, как мы изучаем. Это самое высокое.
М. Лайтман: Исправить природу человека, это называется «Возлюби ближнего, как самого себя».
Ученик: Так мы действительно понимаем, что это исправление. Но почему считается самым высоким?
М. Лайтман: Потому что, исходя из этого, ты сможешь выполнить и вторую часть «Возлюби Творца своего».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:56) Человек привык себя оправдывать, все время видеть себя, что он в порядке, а снаружи все не в порядке.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А вот не делать другому того, что ненавистно тебе, это каким-то образом нужно оправдать его, заботиться, чтобы он был совершенным?
М. Лайтман: Как себя. Что можно еще добавить?
Ученик: Ну, я знаю, что всегда я себя оправдываю, то есть, я не вижу своих изъянов.
М. Лайтман: Так же и к товарищу ты должен относиться.
Ученик: А этот чужак, который хочет прийти к исправлению, он должен войти как в зарождение, стараться не упасть из системы, из своей ступени?
М. Лайтман: Он должен исправить все свои желания, с которыми он пришел, ради отдачи ближнему.
Ученик: Это зависит от формы отношения, которую он будет сохранять по отношению к ближнему?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:10) Если я должен любить своих товарищей, которые хотят быть со мной на пути, вкладывают в путь, в цель, но они не приходят на утренние уроки, и не хотят отдавать, слишком от себя отрывать. Их тоже я должен любить?
М. Лайтман: Здесь есть некое условие, что если приходят люди и говорят: мы хотим быть объединенными с вами, то мы их принимаем и даем им время включиться, внедриться, войти. А затем мы относимся к ним, как к опытным.
Ученик: Вы сказали много раз, что товарищ – это тот, который приходит со мной соединиться, объединиться.
М. Лайтман: В итоге, да.
Ученик: А если он не приходит и не делает никаких усилий? Не делает вообще никаких усилий, я вообще его не чувствую, он не со мной. Так как я могу видеть его как товарища и любить его?
М. Лайтман: Ну, значит, это пока что не товарищ.
Ученик: Ну, а сколько времени дать ему, чтобы посмотреть, это товарищ или нет?
М. Лайтман: Я не знаю. Ты меня не вставляй во все эти высказывания. Я не знаю. Это нужно уже обсуждать не во время урока. Как будто бы человек – это машина, и когда он приходит ко мне, я могу уже включить ему счетчик и сказать, что через полторы недели он прозвонит в определенное время, и он закончит первое исправление. Я не могу так говорить. И он тебе так не говорит. Он говорит тебе правила.
Ученик: Да, Вы правы, Вы не говорите о конкретном времени. Но вообще, вопрос такой: как мы задействуем свои ощущения?
М. Лайтман: Это уже другой вопрос. Люди, которые приходят к нам, для чего? Как мы ощущаем себя, с какого уровня мы судим их, и о них? Сегодня, скажем, или через год еще, что произойдет с нами, с ними, и так далее – я не могу сказать тебе. Это уже не относится к учебе, это относится к изменяющимся условиям. Поймите меня.
Вопрос (Голландия): (26:25) В этой части говорится: не делай другому то, что ненавистно тебе, так сказал Гиллель. В чем разница между возлюби ближнего, как самого себя, и не делай товарищу то, что ненавистно тебе? В чем есть добавка в изречении возлюби ближнего как самого себя по отношению к первому изречению?
М. Лайтман: Любить – это намного больше, чем просто не ненавидеть. Поэтому он и говорит: возлюби ближнего как себя. Это очень тяжелое условие, если вообще его можно выполнить.
Ученик: Что Гиллель пытается сказать нам, когда он говорит, что ты должен перейти от «не делай другому того, что ненавистно тебе» к «возлюби ближнего, как самого себя»? Что это за добавка, как это происходит?
М. Лайтман: Это добавка в келим, то есть дополнительные келим ты получаешь, чтобы перейти от самолюбия к ненависти к себе и любви к ближнему. В этом вся разница, которую мы должны почувствовать в отношении кли самого человека к кли ближнего.
Ученик: (29:06) Не совсем тут объясняется, в чем заключается эта добавка, которую ты добавляешь, чтобы перейти от «не делай другому то, что ненавистно тебе», и что именно переводит тебя к «возлюби ближнего, как самого себя». Он не объясняет, в чем заключается эта добавка, он просто говорит, что надо перейти от одного к другому.
М. Лайтман: Какое средство, он не говорит. Не говорит, что это за средство, с помощью которого можно перейти от ненависти к ближнему к любви к ближнему. Это верно, мы еще должны будем говорить об этом. Но, наверное, человек должен постичь это из тех средств, которые есть у него, то есть из того, что есть в его руках.
Вопрос (Киев-1): (30:14) Вы сказали, что можно разделить важность любви к товарищам на ступени, на 620 ступеней, Вы сказали. Что это за градация важности любви к товарищам?
М. Лайтман: От нуля до полной любви, скажем, у нас есть 620 ступеней, и от ненависти до нуля, видимо, тоже минус 620 ступеней. Так мы должны пройти всю эту лестницу в нашем исправлении.
Ученик: Иногда тебе кажется, что ты любишь товарища, не любишь, думаешь о нем, не думаешь. Как увеличить чувствительность и разрешающую способность этой любви?
М. Лайтман: Это делает Творец. Это делает Творец. Творец поднимает нас на ступень объединения и любви, и Он делает в нас изменения.
Вопрос (Ж Турция-10): (31:45) В статье говорится «возлюби ближнего, как самого себя». Действие любви к ближнему – это то, что мы делаем собственными силами, или это подарок Творца за наши усилия, за наше старание достичь «возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Нет, мы должны это делать сами.
Вопрос (W Unity): (32:30) Выглядят эти две фразы как одно и то же, но я хочу перенестись к «возлюби ближнего, как самого себя»…
М. Лайтман: Я не понимаю, почему у тебя прорывается звук. Я тебя так слышать не могу. Почини микрофон.
Вопрос (Ж Москва-18): (32:54) Скажите, а что такое вообще «ближний»? Как это относится к товарищу? Кто такой «товарищ»?
М. Лайтман: Ближний – это, в принципе, любой человек, с которым я по замыслу творения должен соединиться.
Ученица: А как это относится к товарищам? Почему какая-то маленькая группа получается?
М. Лайтман: А потому что на товарище можно тренироваться. Он на мне, я на нем. И тут можно проявлять любые отношения.
Вопрос (Хадера-1): (33:39) Продолжая выяснение товарища: используем ли мы заповеди между человеком и Творцом, чтобы усилить заповеди между человеком и человеком?
М. Лайтман: Да, так же и это.
Ученик: И прийти к любви к Творцу через любовь с его творениями?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это правильный маршрут?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Unity): (34:13) Возлюби ближнего – это как работа сверху, а как себя? Возлюби – это сверху, а себя – это снизу. Это как работа из рош в тох. А что такое свойство «ближний»?
М. Лайтман: Я такого не знаю. Рош, тох. Работа туда, работа сюда. Я не знаю. Если вы читаете книжки, то там ищите и ответы.
Вопрос (Николаев-Сочи): (34:48) Подскажите, что я считаю точкой невозврата, что это мой товарищ, и я иду с ним до конца, пока не реализую любовь, что я не отворачиваюсь уже? Я пробую, пробую, а потом понимаю, что это моя цель любви с ним, это он. Я уже не выбираю.
М. Лайтман: Точка невозврата – это ваша конечная цель.
Ученик: А в процессе я все время буду выяснять, это тот ли товарищ, с кем я должен построить любовь, или не тот?
М. Лайтман: И это тоже.
Ученик: То есть невозможно договориться, что мы идем отсюда и до конца?
М. Лайтман: Можете договариваться, можете договариваться.
Что мы дальше учим?
Чтец: Товарищ хочет спросить о конгрессе.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:52) В последние два дня мы начали говорить о подготовке к конгрессу. Мы проводили семинары подготовительные. Через две недели у нас состоится конгресс 18-го и 19-го мая. И тема – это выше знания. Мы поднимаемся выше знания.
И мы читали вчера статью, которая называется «Выше знания», статья РАБАШа. И там он пишет, что человек должен видеть товарищей внутри знания, и что они выполняют все, что говорят учителя, реализуют в действии, что они занимаются ради Творца. И все это он должен видеть внутри знания. Если он не может так действовать, он должен делать это выше знания. То есть он должен выше знания принимать, что так оно и есть.
И я хотел спросить, что такое «выше знания» сейчас у нас, когда мы готовимся к конгрессу, и это его тема? Что для нас сейчас значит эта работа выше знания?
М. Лайтман: Выше знания – это очень тяжелая вещь, трудная. И только с помощью Творца человек может прийти к этому. Выше знания говорит о том, что ты принимаешь каждого товарища, как будто он уже находится в Конечном Исправлении, в Гмар Тикуне, и не может вообще отклониться от своего состояния. И все. Что ты хочешь еще знать?
Ученик: Как преподнести чувство, как будто бы он уже находится в полном исправлении, чтобы это не было плоским, поверхностным? Так я услышал, что товарищи в полном исправлении…
М. Лайтман: Я каждый раз проверяю себя, как товарищ выглядит в моих глазах, и как я впечатляюсь его действиями выше моего разума. И так я продолжаю.
Ученик: (38:23) Что значит впечатляться действиями товарища выше моего разума?
М. Лайтман: А что он во всем прав.
Ученик: Вопрос: я принимаю это с закрытыми глазами, или я должен буквально так почувствовать, что он во всем прав?
М. Лайтман: Ты должен также и в ощущении воспринять это.
Ученик: То есть я не властный над своим чувством?
М. Лайтман: С помощью упражнений ты обязуешься прийти также и в ощущении к этому.
Ученик: Мы сейчас в подготовке к конгрессу, мы очень хотим подготовить себя в разных упражнениях, чтобы почувствовать это, что товарищ он прав во всем.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И какие упражнения мы можем произвести сегодня, скажем, в течение этих двух недель до конгресса?
М. Лайтман: Те две недели, что у нас есть, я советую делать в десятках эти упражнения «возлюби ближнего, как самого себя». Скажем, раз в неделю или два раза в неделю сделать такое упражнение во всей нашей группе. И тогда посмотреть, как вы принимаете всех товарищей с открытым сердцем, или с сомнениями, какими-то проблемами и так далее. Хорошо?
Ученик: Можно ли уточнить: упражнения в десятках, в группе, например, какие?
М. Лайтман: Упражнения в десятках – нам понятно. А упражнения в группе – это во всей нашей группе Петах Тиквы.
Ученик: Как собрания товарищей, например, когда мы выполняем упражнение «возлюби ближнего, как самого себя»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Может быть, есть у товарищей еще какие-то впечатления, вопросы?
М. Лайтман: Мы должны стараться видеть себя, что мы по-настоящему находимся в одном кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:58) Если бы у меня был один товарищ, я бы мог идти за ним с закрытыми глазами. Но у меня есть несколько товарищей, и я не вижу, как они соединяются вместе. У каждого есть свое мнение, свой путь, а я принимаю всех как великих, но они не соединяются у меня в нечто одно, что может двигаться вперед. Как можно идти с закрытыми глазами?
М. Лайтман: Скажем, если бы они жили на разных материках, тогда ты мог бы их представить вместе?
Ученик: Почему несколько материков? Тут кажется, что между ними есть много таких различий. Есть разные характеры, разное восприятие. Каждый товарищ – это целый мир. Как это соединить в один мир? Всех, все эти миры, все эти материки?
М. Лайтман: Не знаю. Нужно делать упражнения.
Ученик: По поводу выше знания. Мы сейчас работаем в десятке, не с одним товарищем. Если мы сейчас, в преддверии конгресса, хотим проводить работу в десятке и принимать всех товарищей, как принять всех? Я чувствую, что нужно включить всех товарищей в это действие подготовки к конгрессу. Как я могу включить всех таким образом, что они все становятся как один, и я могу за ними последовать?
М. Лайтман: Так поищи такие статьи у РАБАШа, Бааль Сулама, из Псалмов, Теилим, и пошли этот материал, можно сказать всем, чтобы не начинать сейчас выяснения. А потом увидишь, насколько они приходят, по крайней мере, с тем материалом, который ты послал им, что они уже приходят, включенные в него как один.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:47) В этом упражнении увидеть наше общее кли, должен ли я видеть себя внутри кли или только товарищей?
М. Лайтман: И себя тоже.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:06) Такие упражнения должны быть и внутренними, или также и внешними?
М. Лайтман: Внутренними.
Дальше.
Чтец: Больше нет вопросов.
М. Лайтман: Ну, прекрасно, так что мы делаем дальше? Заканчиваем на этом урок?
Чтец: Да, мы закончим урок, и мы перейдем к следующей части, это групповое время. Вы хотите подытожить урок?
М. Лайтман: У нас было несколько отрывков, статей, по теме любви к ближнему в основном, но это все-таки, это как часть статей, которые приводят нас к вере выше знания.
Это все. Успехов вам. С любовью от всех нас. Всего доброго.
Чтец: Большое спасибо, Раву.
Объявление (45:15)
Песня (45:38)
Набор: Команда синхронного набора