Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 июля 2023 года
Часть 1: Рабаш. Что должен делать человек, если он родился с нехорошими свойствами. 41 (1991)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», второй том, страница 1386-я. Статья «Что должен делать человек, если он родился с нехорошими свойствами».
М. Лайтман: Хорошо, почитаем статью. Статья очень особая «Что должен делать человек, если он родился с нехорошими свойствами». То есть если человек чувствует, что есть у него дополнительная сила зла, не то что он хуже, а он как раз более готов к духовной работе. Давайте посмотрим.
Чтец: (01:10)
В книге Зоар сказано: «По действиям человека познается образ (парцуф), пребывающий над ним, и образ (парцуф) этого лика. В этом смысл сказанного: "Выражение лиц их свидетельствует о них", – в форме, пребывающей над ним…, или от строения четырех основ мира – огонь, ветер (воздух), вода и прах земной, у которых нет ни доброго, ни злого начала, но подобны они животным мира». Конец цитаты.
Имеется ввиду, что сочетание [основ] тела рождает в человеке свойства, которые не имеют отношения к злому началу. Например, если у него есть больше от основы свойства воды, он является страстным. А если у него больше от основы огня – он гневный. А если у него больше от основы ветра – он гордый. А если у него больше от основы праха – он ленивый. И это не имеет никакого отношения к злому началу. И отсюда вытекает, что все свойства, имеющиеся в человеке, которые исходят из четырех основ: огонь, ветер, вода, прах, – не имеют никакого отношения к злому началу.
Спрашивается, так что же такое злое начало? Об этом надо сказать, что злое начало – это то, что соблазняет человека делать действия, которые против желания Творца. Человек должен прежде верить в Творца, а потом уже можно сказать, что он делает действия, которые против желания Творца. И тогда начинает грешить по причине злого начала и не хочет слушать голоса Творца, который дал Тору народу Израиля.
Но все те, кто не достиг веры в Творца, все зло, что они делают другим, вызвано сочетанием четырех основ, как сказано выше в цитате из Зора, как сказано: «или из соединения четырех основ мира, что это огонь, ветер, вода и прах, что нет в нем ни доброго начала, ни злого начала, но подобны они животным мира», которые не имеют отношения к вере в Творца. Тогда как у человека, к которому относиться понятие веры, там берет начало и злое начало, когда он не верит в Творца, и доброе начало, когда верит в Творца. Иными словами, тот, кто верит в Творца, то есть верит в вознаграждение и наказание, у него начинается работа со злым началом и с добрым началом. Тогда как те люди, у которых нет понятия веры в Творца, они подобны животным.
Но, конечно, нужно сказать о том, что сказано в книге Зоар, что они относятся к четырем основам и не имеют отношения к злому началу и к доброму началу, – это касается духовной работы. Тогда как в том, что касается открытой части, т.е. норм поведения, для них действуют все наказания и законы, установленные правосудием, которые обязательны для них, и человек не может сказать, что т.к. у него нет злого начала, к нему не применимо наказание, ибо это вытекает из [сочетания в нем] четырех основ.
И необходимо отметить, что книга Зоар говорит о том, что касается духовной работы, а не том, что говорится об открытой части Торы, где говорится о практическом поведении. А книга Зоар говорит о порядке духовной работы, и относительно неё говорится, что то, что свойства человека зависят от сочетания в нем четырех основ, и еще не говорит об его отношении к злому началу. Ведь в духовной работе начинают говорить о злом начале с того времени, когда человек начинает верить в Творца, – тогда говорят о добром начале или о злом начале.
Однако в вере в вознаграждение и наказание следует также различать два вида:
1. Вознаграждение и наказание означает, что если он пойдет прямым путем, он получит за это награду, что в этом мире ему будет хорошо, а также и в будущем мире ему будет хорошо. Но если не пойдет, страшно подумать, прямым путем, ему, страшно подумать, будет плохо.
2. Вознаграждение и наказание означает, что если он пойдет прямым путем, который определили нам мудрецы, и они будут верить в сказанное мудрецами, тогда для них будет наградой, что они удостоятся приближения к Творцу. А если не пойдут верой мудрецов, которые установили нам, как идти путями Творца, тогда они получат наказание. И наказание в том, что они будут отдалены от Творца, и не дадут им помощь, чтобы они смогли приблизиться к Творцу. То есть награда их будет в том, что дадут им свыше желание отдавать, что это вторая природа. А наказание их будет в том, что они останутся погруженными в себялюбие, и будет им больно от того, что они не продвигаются.
И это называется, что они находятся под властью злого начала, что они отделены от Творца и не могут соединиться с Ним, и больно им от того, что они находятся под властью злого начала. То есть нельзя сказать, что дают человеку наказание, и он не ощущает, что это наказание, то есть не ощущает страданий от того, что он находится под властью злого начала.
А имеется в виду что наказание в том, что он ощущает страдания от того, что он находится под властью злого начала, то есть ощущает, что это зло вследствие страданий. И это называется, что человек находится под властью злого начала, т.е. ему больно от этого. В то время как те, которые находятся под властью зла, но не ощущают страданий, это называется в духовной работе, что у них пока нет злого начала. Что они еще не ощущают, что то, что они находятся под властью желание получать, называется злом.
Однако следует понять: если человек, вследствие сочетания основ его тела, не может делать добро, и он должен прилагать намного большие усилия, чем остальные люди, чтобы делать добро, в таком случае что нам добавляет Зоар говоря, что зло, которое он делает, в этом он как животное. Если так, каков совет, чтобы он смог сделать добро? То есть, чем ему поможет то, что он потом постигнет доброе начало и злое начало?
Сказано мудрецами: «Очи Творца твоего непрестанно на ней (земле Израиля) – есть хорошие времена, есть плохие времена. Хорошие времена – когда? Когда Исраэль были полными грешниками в Новолетие и приговорили их к небольшим дождям, а в конце они раскаялись, и добавить к ним невозможно, ибо уже вынесен приговор, но Творец опускает дожди в те времена, когда земля нуждается в этом, и все в соответствии с потребностями земли. (И Раши объясняет: «на землю, нуждающуюся в них» – на поля, и на виноградники, и на сады). Плохие времена – когда? Когда Исраэль были полными праведниками в Новолетие, и приговорили их к многочисленным дождям, а потом они вернулись [ко злу], и уменьшить им невозможно, потому что приговор утвержден, но Творец опускает эти дожди не в то время, и на землю, которая не нуждается в них». (И Раши объясняет: «не в то время» – до посева, и «на землю, которая не нуждается в них» – то есть на леса и на пустыни).
Следует понять это в духовной работе, чему это нас учит. В соответствии с тем, что говорит Зоар, есть люди, которые созданы с таким сочетанием четырех основ, что нет у них отношения ни к доброму, ни к плохому началу, а они как животные в мире. То есть доброе и плохое начало понимается так, что имеется выбор, и человек может преодолеть зло. Однако относительно животных ясно, что свойства, которые есть у них, невозможно изменить. Если так, что может сделать человек, если он родился с плохими качествами, и невозможно изменить его природу, как же он может прийти к выбору, который является работой по преодолению доброго начала над злым?
Из сказанного следует объяснить, что хотя человек рождается с плохими свойствами, в которых нет много добра, но в то время, когда человек идет прямым путем, то есть он просит Творца, чтобы помог ему, чтобы он победил свое зло, и хотя зло в нем больше, чем у всех остальных людей, и изменить природу невозможно, но Творец дает ему силу, чтобы он пользовался своими свойствами так, хотя и нет в них очень много добра, но все добро, что есть в нем, он задействует. То есть Творец дает ему помощь свыше, чтобы те силы, которые есть у него, он эти силы приложил в правильном месте.
Например, когда у него нет сил учиться больше, чем один час, он учится именно по тем книгам, которые дают ему свет Торы, то есть он получает с помощью них важность в духовной работе и получает пробуждение, что стоит слиться с Творцом. А в то время, когда у него есть небольшое количество мыслей духовной работе, он не думает, что ему будет от этой работы, а он думает, что я могу дать Царю, чтобы была у меня связь с ним, и так далее. И когда он молится, он знает, что у него нет великих качеств, и он не может мыслить большими глубокими мыслями, а просто, когда он молится, он представляет себе, перед Кем он молится, то есть Кому он говорит, и что он просит у Него, чтобы Он дал ему, и говорит: «Хотя я и знаю свою низменность, что я гораздо хуже, чем все остальные люди, однако все остальные люди могут преодолеть свое зло, они не так уж нуждаются в Твоей помощи, тогда как сам я, у меня нет никакой силы и никакого разума, поэтому сжалься надо мной». И так как он просит и молится всем сердцем, то Творец слышит его молитву, и поэтому все те небольшие силы, которые есть у него, человек пользуется ими в правильном месте и в правильное время.
Тогда как если человеку было суждено в силу четырех основ, иметь хорошие свойства и качества, а он не удостаивается, то есть он не идет прямым путем просить у Творца, чтобы он помог ему идти верным путем. Тогда его способности используются в тех местах, где не нужно, то есть все его силы и способности идут в то место, из которого не вырастет ничего для его духовной работы. Как написано: «не в правильные времена, – до посева». То есть от его работы, когда он вкладывает большие усилия, и большую глубину – в любом случае не может из этого ничего вырасти. И это то, что он говорит: «на землю, которая не нуждается в них – то есть на леса и на пустыни», то есть все силы, все способности, все хорошие свойства используются в тех местах, откуда не вырастет ничего, то есть это не приведет его к слиянию с Творцом. То есть, он не будет прилагать правильные усилия для того, чтобы найти правильного учителя, и не будет обращать внимания именно на те книги, которые приближают к Творцу и т.п.
Находим, что то, что человек создан из четырех основ, нет у него принадлежности к злому началу или к доброму началу. А потом, когда он начинает работу, то есть он хочет приблизиться к Творцу, тогда начинается злое начало. То есть человек начинает видеть, что есть в нем зло и больно ему от этого, и тогда, когда он видит, что нет у него хороших качеств, он молится Творцу, чтобы Он помог ему, и тогда Творец собирает все его силы, и немного способностей, которые у него есть, – Творец собирает всё и концентрирует все силы, которые он может собрать, чтобы у него было все для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом.
Находим, что даже когда говорят, что характер человека не изменяется, но через злое начало, когда человек начинает работать и видит, что плохо ему от того, что он удален от Творца, тогда через молитву, когда человек молится Творцу и верит в то, что написано «Ведь Ты слышишь молитву всяких уст», то есть даже уста неспособного человека, которому не хватает силы для преодоления, и вместе с тем есть у него плохие свойства, которых нет у других людей – настолько плохих, как у него. И это так у него, потому что человек создан из четырех основ (огонь, ветер, вода, прах), и из-за сочетания в его теле этих четырех основ получилось так, что есть у него плохие свойства, и выходит, что нечего человеку добавить к этому.
Но когда человек начинает работать в Торе и заповедях, это приводит к тому, что он узнает, что есть злое начало и доброе начало. Как сказано в комментарии Сулам: «Если человек занимается Торой и заповедями даже ради собственного наслаждения, все равно за счет света, который возвращает к Источнику, он чувствует низость и все зло, которое есть в получении ради себя. И тогда он отдаст свое сердце, чтобы освободиться от этой природы получения [для себя], и полностью отдаст себя, чтобы работать только для доставления наслаждения своему Создателю, и тогда раскроет Творец его глаза и покажет перед его глазами мир полный блага и наслаждения, лишенный всяческого недостатка».
И, согласно сказанному, мы видим, что если человек родился состоящим из четырех основ, которые не относятся ни к злому началу, ни к доброму началу, а он как животное в мире, и эти основы нельзя изменить, все равно с помощью занятий Торой и заповедями он приходит к знанию и ощущению того, что есть злое начало и доброе начало. И тогда у него есть место для молитвы, чтобы Творец помог ему выйти из-под власти злого начала, и тогда все силы, которые есть у человека, концентрируются в правильном месте. Т.е. все те силы, которые есть у него, достаточны ему для того, чтобы приобрести возможность прийти к слиянию с Творцом.
И об этом написано: «Хорошие времена, – когда? Когда Исраэль были полными грешниками в Новолетие и приговорили их к небольшим дождям». Следует объяснить, что он рождается с телом, которое сочетает в себе различные плохие признаки, и об этом сказано: «приговорили их к небольшим дождям», ведь «дожди» это сила, дающая плоды, и это называется «топливом» в работе. И об этом написано: «а в конце они раскаялись, и добавить к ним невозможно, ибо уже вынесен приговор». Это значит, что уже родились в соответствующем сочетании четырех основ, «но Творец опускает дожди в те времена, когда земля нуждается в этом, и все в соответствии с потребностями земли». Т.е. как сказано выше, когда дожди, т.е. «топливо», – силы, с которыми работают, концентрируются и используются только там, где нужно.
Возьмем, к примеру, огонь. С одной стороны, человек наслаждается от огня. Человек, у которого есть огонь, может готовить, может использовать это для освещения ночью, а зимой он может греться около огня. Главным образом человек может сказать, что огонь дан миру для исправления мира. С другой стороны, если человек не осторожен и использует огонь не по назначению, то этот огонь приводит к разрушению мира, когда человек из-за этого может стать иногда нищим и несчастным, даже если прежде он был очень богатым. А иногда огонь несет смерть миру, и т.д.
Также и в работе. Силы человека могут привести к исправлению мира, и если человек использует эти силы как положено для исправления, то эти силы приводят наслаждение в мир. И это, как сказано выше, – если человек идет по пути исправления, достаточно ему его небольших сил для того, чтобы прийти к совершенству. Мы видим, что даже та вещь, которая может нанести ущерб в мире, если правильно ее использовать, например, такую вещь как «огонь» в исправлении, то весь мир наслаждается этим.
Также и в работе, как было сказано, когда Творец дает необходимую помощь, ему достаточно немного сил «топлива», которое называется свойством «дождей», как сказано выше, чтобы взошли плоды, ведь есть закон в святости, что человек должен получить плоды от своей работы, в то время как нечистая сила называется «идол оскопился и не принес плодов».
И, согласно сказанному, следует объяснить то, что сказали мудрецы: «Сказал Раби Ханина Бар-Папа, «Тот ангел, который сообщает о зачатии, называется Ночь, и дает каплю, идущую от Творца, и спрашивает, скажи, Владыка Мира, кем будет этот человек, сильным или слабым, умным или глупым, богатым или бедным, но не спрашивает, будет ли он грешником или праведником. И сказал Раби Ханина, «Все в руках небес, кроме трепета перед Небесами»».
И Бааль Сулам спросил: «Если сказано о капле, что он будет глупцом, как он потом может сделать выбор в пользу добра? Ведь есть правило: «Человек грешит, только когда вселяется в него дух глупости». А если так, как человек может сделать выбор, чтобы выбрать добро, ведь он родился с духом глупости, и как он может уберечь себя, чтобы не грешить, когда в нем находится дух глупости?»
И согласно тому, что мы объяснили о человеке, родившемся от такого сочетания четырех основ, из-за которого у него есть плохие качества, и он не имеет отношения ни к злому началу, ни к доброму началу, а он просто как животные в мире. Но если он занимается Торой и заповедями даже ради себя, то за счет света, возвращающего к Источнику, он почувствует низость и униженность, которая есть в природе получения ради себя, и полностью отдастся тому, чтобы работать только ради доставления наслаждения Творцу, тогда Творец откроет его глаза.
И также следует объяснить здесь, что даже если вынесен приговор о капле, что он будет глупцом, но если будет заниматься Торой даже ло лишма, то свет Торы возвратит его к Источнику, ибо свет Торы, даже если человек занимается ло лишма, есть у него сила светить человеку, чтобы он ощутил зло, что есть в нем. Т.е. несмотря на то, что есть правило «глупец не чувствует», и как возможно тому, кто родился из капли, которой вынесен приговор, что будет глупцом, и тогда он не сможет различать между добром и злом от рождения, т.е. как было сказано, со стороны капли, вынесен ему приговор, что он будет глупцом, и тогда по своим свойствам он «глупец, который не чувствует». Но посредством света Торы он получает ощущение плохого и хорошего настолько, как сказано выше, что благодаря осознанию зла, которое получил от света Торы, он удостаивается потом раскрытия глаз.
Но следует спросить, почему Творец выносит приговор капле, что из неё будет глупец, ведь это выглядит, как будто Творец изначально делает так, чтобы у него не было возможности взять верх над свойствами, в которых родился. И следует объяснить это так, как сказал мой отец и учитель Бааль Сулам, что есть много раз, когда Творец делает такое человеку, что кажется, словно сам Творец действует во зло человеку. И возникает вопрос, разве не сказано, что есть правило, что «Творец не предъявляет претензий к своим творениям?» И тогда почему сделал Творец так, что кажется человеку, что Творец сделал человеку так, чтобы не было в его силах противостоять.
А ответ в том, что Творец хочет, чтобы творения знали, что он, страшно подумать, не ограничен ничем в своих действиях. То есть, поскольку то, что называется прийти к слиянию с Творцом, это не в силах человека, но это приходит именно с помощью свыше, что Творец даёт человеку вторую природу, называемую желанием отдавать. И у Творца нет разницы, надо ему дать большую помощь или маленькую. Также надо объяснить и здесь, – то, что Творец решает относительно капли, что из неё выйдет глупец, это для того, чтобы человек знал, что у Творца нет разницы между тем, есть у него большие или малые силы, мудрец большой он или глупец. Лишь в том случае, когда человек приходит к пониманию, что нужно просить у Творца, чтобы помог ему, Творец помогает ему. Как было сказано выше, что после того, как он получил свет Торы, с помощью Торы, когда занимался ею для самонаслаждения, что называется «желанием получать для собственной выгоды», то если просит Творца, он удостаивается того, что Творец откроет ему глаза и покажет ему, что перед ним мир, полный совершенства.
И в свете сказанного можно объяснить то, что сказали мудрецы: «Каждый занимающийся Торой лишма, его Тора становится для него эликсиром жизни, а каждый, занимающийся Торой ло-лишма, она становится для него ядом смерти».
И согласно этому вроде как есть затруднение, ведь человек, прежде чем удостоверился, что его действия будут ради отдачи, еще невозможно ему учиться лишма, и, тогда как же сказали мудрецы, что «Всегда человек должен заниматься Торой и заповедями даже ло-лишма, так как из ло-лишма он придет к лишма». И как можно сказать, что человек будет заниматься сначала ло-лишма, ведь он вносит в себя яд смерти.
И следует объяснить это, как и раньше, что человек, который родился из четырех основ, он не имеет еще отношения ни к злому началу и ни к доброму началу. Но, как сказано в комментарии «Сулам», что посредством того, что человек изучает Тору ради собственного наслаждения, и это называется ло-лишма, то есть ради собственной выгоды, все таки посредством свечения, которое в ней, как сказано в комментарии «Сулам», посредством свечения, которое в ней, почувствует никчемность, которая есть в природе получения для себя, и тогда решит в своем сердце освободиться от природы получения, и полностью отдаться только лишь работе на отдачу, и тогда Творец раскроет ему глаза.
Если так, то объяснение таково, что только посредством свечения Торы, в то время, когда изучает ло-лишма, это свечение Торы дает ему возможность почувствовать и понять, что если он будет изучать лишма, то есть ради отдачи, то он удостоится света жизни, то есть увидит мир, наполненный добром. Но если он останется в свойстве получения для себя, то тогда это будет для него ядом смерти, что означает, что тогда он почувствует ту разрушительную силу, которая есть в получении для себя, и он останется отделенным от Источника жизни.
Получается, что именно тогда, когда он начинает изучать ло-лишма, то тогда свечение Торы даст ему понять, что такое «эликсир жизни», и что такое «яд смерти», и с помощью этого он удостоится потом раскрытия глаз и увидит мир полный всех благ. [РАБАШ. Статья 41 (1991). Что должен делать человек, если он родился с нехорошими свойствами]
М. Лайтман: Да. Какие реакции? Тишина.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:45) Из того, что я понял из статьи, – не важно, насколько человек дефективный, если он просит, чтобы Творец помог ему…
М. Лайтман: Не понял, еще раз.
Ученик: Не важно, насколько человек видит, что он плох, это как бы…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …вообще не важно, главное – просить у Творца, чтобы помог.
М. Лайтман: Ну, согласно его ощущению того, что он чувствует, насколько он ужасный. А что еще может его задействовать обратиться к Творцу?
Ученик: Да, и Творец как бы может помочь каждому всегда в любом состоянии, пусть даже он будет самым ленивым, самым-самым-самым, даже такому Он поможет.
М. Лайтман: Да, даже мне.
Ученик: Так это как бы делает ненужным всё усилие человека.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Ты должен приложить усилия в любви к товарищам.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Замечательно. Сейчас я ленюсь, я не прикладываю усилия в любви к товарищам, ленюсь. Проси у Творца, Он поможет тебе, пусть даже ты ленивый, пусть даже ты не прикладываешь усилия в любви к товарищам.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в чем законы тут? Почему Он помогает мне, если я не прилагаю усилия в любви к товарищам?
М. Лайтман: У каждого есть тысячи разных особенностей: как человек родился, как он устроен согласно своей душе, как он связан с Творцом, с обществом, с другими, исходя из своих свойств. Поэтому у каждого есть путь, место и особая связь с Целью жизни.
Ученик: Почему Творец помогает ленивым?
М. Лайтман: Потому что Он создал их лентяями.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:00) РАБАШ пишет, что намерение и наказание – это когда он чувствует страдания оттого, что он находится под властью злого начала.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему это называется «наказанием», это ведь огромная помощь?
М. Лайтман: Наказание – это тоже помощь. Разумеется, если человек чувствует неудобство, дискомфорт от маленького наказания вплоть до большого наказания, то это сдвигает его с места – конечно же, это помощь.
Ученик: Так почему это наказание?
М. Лайтман: Потому что это неприятно, он чувствует, что он слабый, что он не прав, что он испорчен.
Ученик: А какова будет награда?
М. Лайтман: А вознаграждение его – в соответствии с тем, насколько он, скажем, захочет выйти. Вопрос: как он выходит? Либо он выходит, потому что он хочет избавиться от состояния наказания, либо он хочет приблизиться к Творцу и использовать наказание, и тогда он благодарен и ему хорошо, что он чувствует наказание, потому что это пробуждает его.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:26) Тот неудачник, которого описывает РАБАШ, обращается к Творцу и говорит так: «Смотри: я неудачник, а мои товарищи настолько удачные и великие, так помоги мне». Это духовная просьба?
М. Лайтман: Творец может помочь всем и каждому особым Его образом, потому что у Него все источники и все корни. Поэтому то, что Он помогает тебе – это не мешает Ему помогать и мне тоже во всяких других каких-то ситуациях.
Ученик: То есть, если я себя отождествляю с этим неудачником, я обращаюсь к Творцу и говорю: «Творец, товарищи в десятке – они замечательные, величайшие в поколении, а Ты помоги мне»?
М. Лайтман: Да, может быть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:29) Здесь в статье он отделяет свойство человека от злого начала и доброго начала, и я не очень понимаю, почему те самые плохие свойства (скажем, человек гневливый, и это вызывает неисправленные отношения с товарищами), так я не понимаю, почему из этих плохих свойств… если может вызвать отделение от товарищей, как это связано со злым началом?
М. Лайтман: Я не совсем понял, что ты хочешь сказать. Еще раз.
Ученик: Плохие свойства, что есть во мне…
М. Лайтман: То есть это ты думаешь, что они плохие.
Ученик: Да. Те, что приходят от природы, как он говорит в рассказе, он относит их к ецер ра. Хотя так я это понимаю, он говорит, что они против сближения с Творцом?
М. Лайтман: Против приближения к Творцу.
Ученик: Так я понимаю, злое начало против сближения с Творцом, сближения с товарищами, и тогда те самые плохие свойства со стороны природы могут вызвать отделение от товарищей, потому что один на кого-то разгневался, а другой что-то поленился сделать, и это вызывает неисправленность в отношениях. Как эти свойства… почему они все-таки не связаны со злым началом?
М. Лайтман: Я снова не понимаю.
Ученик: Если плохие свойства вызывают разделение, как же можно сказать, что они не связаны со злым началом?
М. Лайтман: Эти свойства – приводят нас к тому, что мы отдаляемся от Творца, не обращаемся к Нему или нет? Это то, что мы должны увидеть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:44) Он несколько раз в статье возвращается к тому, что нужно вкладывать силы в правильное место, иначе это совершенно идет в ином направлении. Что значит «правильное место»?
М. Лайтман: Правильное место, которое даст тебе приближение к товарищам, и вместе с ними ты можешь обратиться к Творцу и получить помощь.
Ученик: Как ты проверяешь, что твой вклад в правильном месте еще до того, как ты знаешь, каков будет результат?
М. Лайтман: Насколько ты способен. Поэтому есть оправдание нашему миру, что мы и в его свойствах можем начать приближение к Творцу. Мы знаем, что такое приблизиться друг другу, что такое группа, как объединяться. Исходя из этого, мы продолжаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:54) Прежде всего это статья очень основная, и я чувствую, что от нее много путаницы. То есть то, что она объясняет, что человек, который находится в своих свойствах, и он думает, что они виновны в том, что он не приходит к цели... Но мы начнем с конца. Как нам избавиться от этой путаницы, ведь мы настолько чувствуем, что мы погружены в это, ведь это наша жизнь, в конце концов, – эти свойства. И это выглядит, что они определяют, как частным образом, так и общим в десятке.
Товарищи ленивые, и мне кажется, что они отстающие. Ярко выраженные товарищи, мне кажется, что они продвигаются. То есть это противоположно тому, что здесь описывается. И частным образом мне кажется, что я такой ленивый и, благодаря этому, я неудачник. Или мне кажется, что, я не знаю, что я такой любящий товарищей. То есть тут полностью все запутано. Как нам отобразить на себе то, о чем пишет РАБАШ, прийти к такому восприятию?
М. Лайтман: Восприятие должно быть простым: как нам приблизиться друг к другу, для того чтобы быть в единой силе, в единой просьбе, в едином осознании зла. И отсюда мы обращаемся к Творцу.
Ученик: Да, но выглядит так, что есть прямое соотношение между этими свойствами и нашей способностью обратиться к Творцу. Нет?
М. Лайтман: У каждого это по-своему.
Ученик: (47:01) Возьмем пример, который привел товарищ. Товарищ, который властный или гневливый, он взрывается. Как он может находиться в объединении с товарищами? Товарищ, который властный, он все время давит на десятку. Как он может находиться в объединении с десяткой? Или товарищ, который ленивый, он не приходит на встречи, он с трудом… он опаздывает, с трудом включает камеру, он как бы ни в чем не участвует, и это как бы наносит ущерб объединению?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это наносит ущерб объединению?
М. Лайтман: Нет, ты говоришь: так кажется. Я согласен.
Ученик: Но по тому, что мы сейчас прочитали в статье, верно то, что я сказал?
М. Лайтман: Но, в соответствии с этим, Творец оказывает на него давление иначе, чем на другого.
Ученик: И что это значит: давит на него иначе, чем на другого?
М. Лайтман: Он давит на него больше или меньше, по-другому, по-своему. Каждый получает относительно своего злого начала силы пробудиться.
Ученик: Но это частным образом?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А общим образом, в десятке? Товарищ, который раздражительный, и он на каждой встрече…
М. Лайтман: Все соразмерено свыше: на кого он наезжает, этот раздражительный, и что происходит с десяткой относительно него.
Ученик: То есть и десятка воспринимает этого раздражительного?
М. Лайтман: Да, тоже определенным образом. Ну и что?
Ученик: Так как работать, скажем, на уровне десятки? Как работать с раздражительным или властным, или ленивым в десятке? Каково должно быть отношение к таким товарищам?
М. Лайтман: Отношение должно быть спокойным, насколько возможно. И время, и света, которые воздействуют свыше, они влияют на каждого, и они уравновешивают все эти вещи.
Ученик: Да, но пока что выглядит так, что он не дает нам прийти к объединению.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я не могу быть спокойным по отношению к тому, который каждый раз методично разрушает объединение.
М. Лайтман: С одной стороны, а с другой стороны – все-таки участие таких товарищей в десятке полезно. Полезно, потому что их вот эти всплески, их раздражительность – и это тоже добавляет.
Ученик: Так если можно подытожить: каково должно быть отношение к товарищам в десятке, к таким товарищам, которые выглядят, что у них есть плохие свойства, которые мешают объединению?
М. Лайтман: Использовать их, чтобы объединяться еще больше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:15) РАБАШ пишет здесь: чтобы прийти к пониманию, что нужно просить у Творца, чтобы Он помог ему, и Творец помогает. Человек приходит к пониманию, как просить у Творца из чувства? Ведь мы чувствующие, и каждый раз мы приходим к состоянию нехорошего ощущения, что там боль какая-то или еще что-то. Как прийти к правильной просьбе, что мне не поможет, что я чувствую себя хорошо, а к правильной просьбе?
М. Лайтман: Правильная просьба – это то, что нам нужны понимание и силы, как правильно продвигаться, и это нужно просить у Творца всем вместе в группе.
Ученик: Если я прошу, чтобы Он облегчил мою боль, это правильная просьба к Творцу?
М. Лайтман: Нет, потому что у тебя есть другая причина. Причина, по которой ты просишь облегчение.
Ученик: И как быть правильным сотрудником в плохом ощущении товарища, если мы товарищи, и товарищ чувствуют себя нехорошо, у него есть проблемы?
М. Лайтман: Нужно стараться соединиться с ним и делать действия вместе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:00) Откуда такое свойство, как вынесение приговора? Творец выносит приговор, и потом человек учится, видимо, включается в десятку и так далее. И пусть он даже учится ради себя, вдруг что-то с ним происходит, есть какой-то процесс, и он начинает идти. Что же такое вынесение приговора и отмена этого приговора?
М. Лайтман: Приговором называется, когда человек делает что-то... нет, не так нужно сказать. Приговор – это как бы условие, закон, и Творец учитывает это и относительно этого помогает, посылает помощь.
Ученик: Но это Творец выносит приговор?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Чтобы дать человеку возможность среагировать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Теперь, если это так работает, то нужно видеть, что все, что человек учит, присутствует на уроках, это в конечном счете заставляет его быть с нами больше, сближаться, не отдаляться, не падать.
М. Лайтман: Нет. Творец, может быть, дает ему, наоборот, возможность еще больше добавить в усилии.
Ученик: Так, а где здесь человек? Я вижу иногда старые товарищи вдруг отдаляются, исчезают, даже уходят. Где же они ошибаются? В чем здесь ошибка?
М. Лайтман: Их ошибка в том, что они не понимают, что все делает Творец, и Он делает все для того, чтобы укрепить человека в пути, и человек принимает это как отталкивание.
Ученик: И до того как они оставили, они продолжают приходить, продолжают участвовать в десятке.
М. Лайтман: Но они не приняли правильно помощь Творца, потому что Творец хочет добавить им в усилии, хочет дать им более тяжелые условия, чтобы они добавили усилия, и тогда можно спасти их, но они этого не слышат.
Ученик: То есть они просто отказываются, потому что им кажется, что Творец их отдаляет.
М. Лайтман: Да, именно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:46) Товарищ говорил сейчас со стороны десятки о тех товарищах, у которых есть плохие свойства, а я хочу спросить со стороны того человека, который, скажем, лентяй. Он обращается к Творцу и просит, чтобы он был как все товарищи. Он получит изменение своих свойств или так до Конца Исправления он будет лентяем?
М. Лайтман: Да, он получит изменения.
Ученик: Так тут есть работа с двух сторон: со стороны десятки и со стороны человека.
М. Лайтман: Всегда так.
Ученик: То есть есть изменения в свойствах?
М. Лайтман: Да, потому что человек всегда оценивается относительно окружения.
Вопрос (Интернет, Хорватия): (55:30) Он спрашивает из цитаты: у Творца нет разницы, есть ли у него большие силы или малые, является ли он большим мудрецом или он глупец. Только если человек приходит к понимаю, что нужно просить у Творца, чтобы помог ему, Творец помогает ему. И вопрос: что меняется в работе в отношении человека к раскрытию зла, которое ведет к тому, что начинает просить Творца?
М. Лайтман: Когда человек принимает управление Творца над всем мирозданием. Дальше.
Вопрос (Интернет, Африка): (56:08) Спрашивает из цитаты: Израэль являются полными грешниками в Новолетие и их приговорили к маленьким дождям. Но Творец дает вовремя эти дожди и в том месте, где нуждается в них. Так как нам убедиться, что эти дожди приходят к нам в правильное время?
М. Лайтман: Мы видим это. Дожди, которые нисходят, мы видим, что это дождь, и куда он падает – в то место, где это должно быть, мы ожидаем его или нет.
Ученик: Так в работе человека, что вызывает то, что дождь приходит в правильное место, в правильное время?
М. Лайтман: Если работа человека правильная, если он правильно просит, то дождь спускается именно в то место, где человек ожидает его.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (57:05) Доброе начало и злое начало приходят только тогда, когда у человека есть выбор. Как прийти к точке, в которой у человека есть выбор?
М. Лайтман: Каждую секунду мы должны искать выбор: выполнять желание Творца или нет.
Вопрос (Ж Интернет, Darom): (57:28) Выходит так, что когда человек начинает учиться в ло лишма, то свет Торы дает ему понять, что такое эликсир жизни или яд смерти. И с помощью этого он потом удостаивается раскрытия глаз и видит мир полный всякого блага. Вопрос: что значит «удостоиться раскрытия глаз»? Означает ли это, что меняется отношение ко всему миру?
М. Лайтман: Да, отношение ко всему миру, отношение к Творцу, к этому миру, к будущему миру – все меняется с помощью света, возвращающего к Источнику.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:09) В статье чувствуется, что вера человека в Творца – это имущество, с которым он уходит из этого мира. И вопрос: что такое вера и как человек может охарактеризовать свою веру?
М. Лайтман: Вера – это сила связи между человеком и Творцом.
Ученик: И как человек может охарактеризовать свою веру?
М. Лайтман: Насколько у него есть в каждом состоянии, где он находится, силы работать выше его желания.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:55) Вера – это условие, чтобы почувствовать зло и добро?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И она возрастает благодаря добру и злу?
М. Лайтман: Конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:16) По поводу веры. Он несколько раз возвращается к тому, что вообще, прежде всего, человек должен верить в Творца, и затем только можно сказать, что он делает действия против Творца.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что значит, что вначале нужно верить в Творца? Чтобы у него уже была связь с Ним, как Вы объяснили сейчас.
М. Лайтман: Конечно, он верит в управление, что все, что происходит – происходит для него.
Ученик: Мы всегда говорили о том, что осознание зла – это когда человек осознает то, что он противоположен Творцу.
М. Лайтман: Тоже верно.
Ученик: А здесь говорится немножко под другим углом, что злое начало – это когда человек делает что-то против Творца, против Него. Так он называет злое начало. Что значит делать что-то против Творца?
М. Лайтман: Работать в злом начале.
Ученик: Так то, что человек, скажем, сейчас ленивый или не действует в объединении, он действует против Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:34) Чувствуется, что десятка – это набор разных свойств, и каждый привносит их, как имущество. И я подумал, как действительно собрать, реализовать всё, что приносит каждый, не говоря, что одно против, а другое за, использовать это эффективным образом.
М. Лайтман: Это затем мы делаем в построении парцуфа, каждая десятка соединяется в парцуф.
Ученик: А сейчас на этом уровне?
М. Лайтман: На этом уровне мы не раскрываем ничего, что относится к истине. К истине! И поэтому мы не можем пока что выстроить из всех этих свойств парцуф. Мы не так уж и делаем. Это делается Высшей силой, которая соединяет и изменяет нас, и соединяет нас таким образом, когда каждый дополняет другого в четкой десятке.
Ученик: Он пишет также о состоянии, когда человеку больно от осознания зла. То есть он определяет: у него есть осознание зла, и ему больно от этого, и он так описывает эту боль. Так от чего собственно больно?
М. Лайтман: Когда раскрывается зло – это боль оттого, что нет объединения, в котором мы можем быть «как один человек с одним сердцем», и это кли, это сердце, от него отдавать Творцу.
Ученик: Можно ускорить процесс, прийти к боли?
М. Лайтман: Да, насколько мы думаем об этом, насколько мы связываем себя с этим и продвигаем вот это состояние.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:40) В статье видно, что все, что мы делаем, человек действительно меняется, но он все время забывает о работе.
М. Лайтман: Это не он забывает, это Творец ему делает.
Ученик: Так, а что делать?
М. Лайтман: Очевидно нужно обновлять каждый раз заново.
Ученик: А что за обновление? Еще раз и еще раз?
М. Лайтман: Новые условия, новые свойства в каждом, то, как вы сочетаетесь между собой. И Творец делает вас каждый раз более интегральными, более соединенными, Он каждый раз все более приводит это к соответствию в части Адама Ришона.
Ученик: Как не быть в претензиях к Творцу в таком состоянии?
М. Лайтман: Не предъявлять претензий?
Ученик: Да, как вдруг не предъявлять претензий?
М. Лайтман: Каждый должен держаться и держать товарища в том, что мы проходим. Мы строим десять полных сфирот, мы строим парцуф. И поэтому никто не может со своей стороны увидеть совершенство, а с другой стороны, если мы видим будущее соединение, будущую связь, к которой мы приближаемся, то мы видим, что мы приближаемся к совершенству.
Ученик: Из всей работы человека следует, что он вообще не может относиться к тому, что он чувствует, как плохому или к хорошему. Есть работа, которую нужно делать…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …и он отделяет себя от всего.
М. Лайтман: Пока что так.
Ученик: Ощущение добра и зла всегда ограничивает человека в пути. Как ему отделиться от этого окончательно и быть просто слитым с десяткой?
М. Лайтман: Только с помощью материалов РАБАШа.
Ученик: И это действительно помогает. Спасибо.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Чтец): (01:04:49) Работа в десятке вместе со свойством приводит его к просьбе. Так о чем просить? О свойствах? И просьба – это уже связь с Творцом. И непонятно, что можно здесь еще сделать?
М. Лайтман: Что называется – продвигаться от состояния к состоянию, по этим этапам?
Ученик: Большее объединение с десяткой, это я могу сказать.
М. Лайтман: Тоже.
Ученик: Но это на основе моих свойств, которые я раскрыл – насколько я ленивый или гневливый?
М. Лайтман: Это не важно. Свойство изменится, если нужно. Если я прошу, я не беру в расчет, что я буду таким или таким, или таким. Творец позаботится уже о моем изменении, об изменении товарищей и об изменениях между нами.
Ученик: Так нужно просить сейчас большего объединения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так выходит, мы используем Творца для того, чтобы больше объединиться между собой?
М. Лайтман: Конечно. Мы не говорили об этом все время?
Ученик: Это не то, что мы хотим использовать наше объединение для того, чтобы прийти к связи с Творцом?
М. Лайтман: Да. Но объединение между нами мы не можем реализовать, не можем сформировать, а только Творец.
Ученик: Так какова разница между просьбой, чтобы Творец больше нас объединил и чтобы с помощью объединения мы больше доставили наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Отдача – это уже действие, а объединение производит Творец.
Ученик: Это тот же самый Творец, которого мы просим, чтобы мы больше объединились и доставили большее наслаждение?
М. Лайтман: Это одна Высшая сила, нет (не дай бог) нескольких высших сил. Хорошо?
Что у нас есть? А у нас здесь есть… Ой-ой-ой, сколько вопросов!
Вопрос (Киев-1): (01:06:59) С одной стороны, тут описываются эти свойства: огонь, ветер, прах, вода, и что они даются человеку изначально. С другой стороны, написано, что все в руках небес, кроме трепета перед небесами. Что это за свойство трепета, которое на нас возложено, единственное, на что мы можем влиять?
М. Лайтман: Трепет, называется на иврите «иръа», и вот этот трепет, поскольку я склоняю свою голову перед Творцом, перед всеми этими законами, перед тем строением, которое Он создал – это то, что я должен делать. Всё. Я склоняю голову и готов принять на себя всю Его власть, силы, господство, всё, что бы Он ни делал со мной, только чтобы я смог продвигаться к Нему. Хорошо?
Ученик: И это влияет на все остальные свойства, которые во мне изначально?
М. Лайтман: Да, да. Это влияет на все свойства, на все мои другие состояния.
Вопрос (Италия-3): (01:08:56) Иногда есть такое ощущение злости, когда я хочу оставить путь. Я хочу спросить о товарище. Когда товарищ так чувствует, я хочу ему помочь, и я не вижу, где тут благословение. То есть вопрос: каков совет? В продолжение того, что спрашивали товарищи из Петах-Тиквы...
М. Лайтман: Я дам тебе совет. Просто ты увидишь, что ты находишься еще на пути, и за это ты должен благодарить. И отсюда ты будешь продвигаться. И всё. Не важно в каком состоянии ты находишься. Ты еще на пути? Находишься на пути. Состояние «так себе» – скажи «спасибо» и продвигайся. И всё.
Ученик: Я благодарен за то, что Вы здесь. Я Вас вижу человеком, который дает мне самое лучшее решение в жизни. Вы для меня – путь ко всему. И за это я очень благодарен Творцу.
М. Лайтман: Спасибо огромное.
Вопрос (Голландия-1): (01:10:44) У нас есть два вопроса. Вы сказали, что должна быть причина почувствовать зло. Ты можешь чувствовать зло в себе, для себя или мы там говорим об этих основах: воздух, земля, огонь и так далее, и у тебя нет никакой возможности ничего изменить. Но ты чувствуешь боль, что ты не можешь соединиться с Творцом. Это единственная причина, по которой я должен просить исправления?
М. Лайтман: Очень хорошо, что ты чувствуешь себя так, что у тебя нет никаких претензий, недостатков. Просто, скажем, ты чувствуешь близость к Творцу и тогда молишься только о слиянии. Замечательно. Вперед!
Ученик: То есть все зависит от намерения, с которым ты работаешь.
Вопрос (Турция-1): (01:12:17) А когда Творец помогает мне? Когда я прошу у Него помощь или когда я уже не хочу жить со своим злым началом?
М. Лайтман: Ты попробуй, и сам увидишь, на что Он тебе отвечает.
Вопрос (Latin 4): (01:12:49) Если каждый рождается в разное время с разными свойствами, как можно увеличить эту энергию, чтобы она была только для того направлена, чтобы учиться и жить ради Творца?
М. Лайтман: Это уже не наша забота. Ты делай то, что ты должен делать, а Творец уже сделает для всех.
Вопрос (Италия-1): (01:13:34) РАБАШ говорит, что мы обязаны не только раскрыть злое начало, но также и ощутить, что ты самый плохой из всех людей. Я так не чувствую. Так что мне делать?
М. Лайтман: А продолжать. Продолжай и обнаружишь. Продолжай и обнаружишь. Когда-то ты вообще не думал, что в тебе есть какое-то там зло, теперь уже согласен, что в тебе есть немножко зла. А потом ты почувствуешь, что ты весь целиком и полностью зло, но до какой-то границы, пока ты не начнешь просить у Творца на самом деле из глубины сердца о том, чтобы Он тебя спас от твоего зла.
Вопрос (Кармиэль): (01:14:36) Изучение Торы лишма исправляет свойства человека?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это единственный путь исправить свойства человека?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но это не главная цель – изучение лишма, верно?
М. Лайтман: Это не цель, это средство.
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (01:15:00) Скажите, пожалуйста, РАБАШ пишет, что в пути человек должен взмолиться из глубины сердца, чтобы пришло исправление. И мы видим, что некоторые товарищи на самом деле молятся и говорят об этом открыто, и мы помогаем в этой молитве, но исправление не приходит в нас. Скажем, свойство лени – что мы делаем не так?
М. Лайтман: Продолжать молиться и постепенно-постепенно поймете, что менять в вашей молитве для того, чтобы добиться успеха.
Вопрос (KabU 7): (01:16:04) В статье говорится о том, что человек чувствует, что у него есть какие-то свойства, качества хуже, чем у других. А что приводит человека к тому, чтобы у него были хуже свойства, чем у других?
М. Лайтман: Это не зависит от человека, зависит от корня души. Каждый больший – его злое начало больше.
Вопрос (Беэр-Шева): (01:16:37) Потрясающая статья. Эта тема, как тело человека строится из четырех основ. Мы все из всех основ построены, пока не пробудится вера.
М. Лайтман: Твой вопрос, пожалуйста.
Ученик: Вопрос такой. Эта тема, пробуждение веры, когда Творец начинает воздействовать на нас. До этого мы, в общем-то, как животные, подобны им?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как же нам ускорить наше развитие?
М. Лайтман: Через объединение. Через объединение, силу объединения.
Ученик: Объединение разве не приходит от корня души или решения Творца, что Он действует на нас?
М. Лайтман: Объединение происходит за счет нашей борьбы за объединение.
Ученик: А кто пробуждает в нас это желание? Это же не в четырех основах?
М. Лайтман: Да, объединение приходит к нам уже из точки, из нашей начальной точки, в которой мы были когда-то объединены, а сейчас – нет. И вот мы снова стремимся к тому объединению, которое было в Адаме Ришоне.
Вопрос (W Latin 10): (01:18:31) В десятке остались с ответом Вашим со вчерашнего дня, когда Вы сказали, что не хватает объединения. Вопрос: как нам создать это объединение? Мы сейчас должны поддерживать подругу, которая была очень активной и теперь вдруг решила, что берет какой-то перерыв от работы. Как же нам дать силы ей, чтобы она усилилась?
М. Лайтман: Надо вокруг нее объединиться и просить у Творца, чтобы дал объединение, чтобы и эта подруга, и другие подруги не разбежались, а наоборот, сплотились.
Вопрос (Ж МАК-21): (01:19:12) Скажите, а как на практике использовать плохие качества в десятке для достижения большего объединения?
М. Лайтман: Мы обращаемся к Творцу и просим у Него, чтобы помог нам объединиться поверх наших плохих свойств.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:19:39) Скажите, как, с одной стороны, делать работу Творца, но при этом не делать ее вместо Него?
М. Лайтман: Мы не можем исправить себя, мы можем только требовать от Творца, чтобы Он привел нас к исправлению.
Ученица: Как не замещать постоянно? Мы как будто замещаем, делаем какое-то действие и…
М. Лайтман: Подумай, подумай. Напиши свою просьбу, прежде чем ты начинаешь говорить, и проверь, что ты написала, правильно ли это, и тогда начни говорить таким образом.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:20:28) Верно ли, что, когда человек начинает обнаруживать власть Творца над собой, он смотрит на все состояния в течение дня и, что они связаны с работой со злым началом? Или есть в течение дня время, что не связано со злым началом, а это просто четыре основы и не нужно с этим работать?
М. Лайтман: Это человек должен посмотреть и проверить, что относится к этим четырем основам, а что относится к вещам, которые Творец должен исправить.
Вопрос (W French): (01:21:20) Так выглядит, что подруги, у которых есть такие отрицательные свойства, как злость или гнев, у них больше работы для того, чтобы исправиться, чем у других подруг. Это верно? А если другие подруги не чувствуют таких плохих свойств, так что?
М. Лайтман: Это нам пока кажется как бы у кого это проявлено, а у кого нет. И с течением времени ты увидишь, что это наоборот, как-то по-другому. Что сегодня они выглядят красивыми, а потом вдруг раскроется, что они плохие, злые. Поэтому надо относиться к каждой с любовью, потому что она хочет объединения и исправления, также как я, каждая подруга. И так мы придем к правильной просьбе к Творцу, чтобы Он исправил нас.
Вопрос (Latin 7): (01:22:44) У нас есть два вопроса. В статье он говорит, что дожди – это сила, которая дает плоды и дает силы в работе. И если у нас есть небольшие дожди, мы можем просить больше дождей?
М. Лайтман: Но ты говоришь о материальных дождях. Мы же говорим о дождях духовных, то есть сила, которая спускается на желание получать и дает желанию получать силы, расти правильно.
Вопрос (Турция-2): (01:23:30) Человек рождается как желание получать. Так как же тогда человек может осознать свое истинное состояние, то есть природу свою, и как ему выйти из этого такого плохого состояния?
М. Лайтман: Творец помогает ему. Он светит ему на его противоположные свойства светом любви, отдачи, и тогда человек чувствует, насколько он противоположен этому свету, свойствам Творца. И тогда начинает просить: я хочу быть как Он, как высший. И отсюда Творец оказывает ему это одолжение, и человек поднимается до уровня Творца.
Вопрос (Хадера-1): (01:24:23) Наши свойства – это такой приговор для нас, так мы рождаемся с ними. Так правильная молитва – это когда мы просим исправить правильно наши свойства? Это не эгоистическая, а правильная молитва?
М. Лайтман: Нет, может быть, эгоистическая, неважно, но мы хотим измениться. Мы устанавливаем связь с Творцом, что мы зависим от Него, что Он может нас изменять, и мы обращаемся к Нему, и это все, что нам нужно. И тогда, хотя вся эта работа называется еще пока ло лишма, но из ло лишма приходим к лишма.
Ученик: Да, но изменение будет, когда я изменю свои свойства, или я буду…
М. Лайтман: В конечном счете, да. Изменятся наши свойства, чтобы пользоваться ими правильно.
Вопрос (Хадера-1): (01:25:26) Можно еще задать вопрос?
М. Лайтман: Быстро только.
Ученик: Основы о которых мы сейчас прочитали, это связано с нашим корнем души?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это останется со всеми метаморфозами на духовном пути?
М. Лайтман: Да, правильно-правильно.
Ученик: А десятка составлена так, что есть определенная какая-то закономерность, которую мы не видим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:26:02) То, что мы прочли в статье вчера, читали сегодня, говорится о том, что я должна по идее благодарной быть Творцу за все те свойства, которые Он во мне создал.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Да-да. Но где взять эти силы, чтобы действительно понять, что это совершенство? Я не нравлюсь себе, и я ничего не могу с этим поделать. Мне нравится моя десятка, мне стремиться туда, мне перенимать их свойства? Как мне начать работать с тем, чтобы ушли от меня мои свойства те, которые мне не нравятся?
М. Лайтман: Соединяться с подругами и вместе просить исправления.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:27:00) Я понимаю, что злое начало и эгоизм – это разные вещи, исходя из статьи. Так в чем разница между эгоизмом и злым началом? И как получается, что Тора и заповеди – это яд для них?
М. Лайтман: Эгоизм и злое начало, можно сказать, что это одно и то же. Только эгоизм – это как-то в общем, а злое начало – это как-то в таких частных формах. Но это все не важно. Тора – это свет, который воздействует сверху, если действует и воздействует на наш эгоизм, исправляет наш эгоизм так, что эгоизм становится желанием отдавать. И это все.
Вопрос (Ж Европа): (01:28:32) Статья рисует такую картину, что как бы невозможно самим нам прийти к Творцу. У нас такие свойства есть, такие как, например, лень, гордыня, злое начало. Молитва, которую мы должны выстроить и направить себя заключается в том, чтобы у нас была вера в Творца, чтобы Он исправил это состояние?
М. Лайтман: Да. Нам нужна связь с Творцом, и через связь с Творцом мы получаем силу, которая исправит наше злое начало и превратит его в доброе начало. Это все.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-8): (01:29:31) Сказано в статье, что Творец дает помощь свыше, что те силы, которые у него есть, он использует в правильном месте. Что это за правильное место и как человеку знать, что он отдает свои силы в правильном месте?
М. Лайтман: Правильное место – это место соединения между творениями и Творцом и называется Шхиной. Туда мы должны выдать все наши положительные силы к объединению, продвижению, любви, отдаче.
Вопрос (Италия-3): (01:30:20) В чем смысл того, что мы удостаиваемся на нашем пути? И как мы можем помочь товарищам почувствовать правильный трепет?
М. Лайтман: Только через объединение и взаимное включение между нами, только с помощью этого.
Вопрос (W Eng 1): (01:31:22) В статье он говорит о человеке, у которого есть хорошие свойства и способности, и он страдает оттого, что получает не в нужное время и не в том месте делает усилия. И получается, что это большое наказание, что у него хорошие свойства, а он все равно не может достичь. Так в чем…
М. Лайтман: Нет такого, что у него есть хорошие свойства, и он не может добиться того, чего он хочет. Нет такого, это против законов природы. В той мере, насколько у него есть хорошие свойства, он в них может постичь Творца.
Ученица: Написано в статье, что у человека из его четырех основ есть хорошие свойства, но он не удостаивается, потому что не идет прямым путем и не просит Творца, чтобы Тот помог ему идти прямым путем, и он использует тогда свои свойства не в нужном месте, где он не нуждается. И тогда, в общем-то, он ничего не удостоится в духовном, не получит никаких плодов в духовном.
М. Лайтман: И в чем вопрос?
Ученица: Какова цель тогда этого? Получается, что это огромные наказания.
М. Лайтман: Чтобы он правильно выявлял, где он может меняться. Это называется совпадением по форме. Где он может работать на совпадение по форме – это то, что нам нужно.
Вопрос (KabU 7): (01:33:23) Что имеется в виду, что свойства человека зависят от корня души?
М. Лайтман: Из корня его души начинаются все вопросы, и он должен привести их в соответствие с желанием Творца, отдачей Ему.
Вопрос (Ж Хайфа-11): (01:34:15) Плохие свойства и злое начало – это разные вещи, и не нужно стремиться изменить свои свойства, а только злое начало, то есть изменить свойства получения на отдачу, и неважны вообще свойства. Это верно или нет?
М. Лайтман: Правильно.
Переходим к следующей части урока.
Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем песню.
Песня (01:34:44-01:38:20)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/hrSTdHpV