Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 13 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 4

Чтец: Мы будем учить «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 1, часть 4, глава 4, пункт 6, слова АРИ. Начнем читать со слов: «После полного исторжения вернулись света на свои места». Но сначала мы почитаем отрывок для подготовки.

(Отрывок для подготовки к уроку РАБАШа)

Вопрос: Что Учитель чувствует, когда слышит записи РАБАШа, записи уроков, которые проводил РАБАШ? Что Учитель распознает или раскрывает, когда слышит их по прошествии определенного времени?

М. Лайтман: Я слышу РАБАШа, находящегося в близком контакте с Творцом. Из этой точки объединения РАБАШа с Творцом, он воздействует на нас, излучает на нас ту же силу, которую раскрывает, когда он говорит. Эта сила приходит к нам, и с помощью нашего намерения, влияет на нас и может превратить нас из получающих в отдающих. [М. Лайтман, 9.8.2025]

(01:16) И прежде? чем мы войдем в учебу и услышим РАБАШа, мы прочитаем 6 пункт, слова АРИ.

Часть 4

После полного исторжения вернулись света на свои места, т.е. в парцуф АБ дэ-АК, все света, кроме света Кетер. И тогда происходит битуш между решимо Кетер и светом Хохма, ударяются друг в друга. В результате рождаются два кли: одно для Кетер и одно для хохмы, захар и некева в рош АБ дэ-АК

6) ОДНАКО ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ЭТИХ СФИРОТ ОТ ИСТОЧНИКА ВЕРНУЛИСЬ НА СВОИ МЕСТА⁽⁵⁰⁾ ВСЕ, КРОМЕ КЕТЕР⁽⁶⁰⁾, КАК УЖЕ БЫЛО СКАЗАНО. ТАКИМ ОБРАЗОМ, КЛИ КЕТЕР НЕ БЫЛО СОЗДАНО НИКАК ИНАЧЕ, А ТОЛЬКО В ПРОЦЕССЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ. ПОТОМУ ЧТО КОГДА ВЕРНУЛАСЬ ХОХМА И ВОШЛА В НЕГО⁽⁷⁰⁾, ТОГДА УДАРИЛ СВЕТ ХОХМА В РЕШИМО, КОТОРОЕ ОСТАВИЛ ТАМ КЕТЕР ВМЕСТО СЕБЯ⁽⁸⁰⁾. УДАРЫ ЭТИ БЫЛИ УДВОЕННЫМИ: ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО РЕШИМО КЕТЕР ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСШИМ СВОЙСТВОМ, ЧЕМ ХОХМА, ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ В ХОХМУ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ НЕЕ НИЦУЦИН. НО И ХОХМА, ПОТОМУ КАК ПРИХОДИТ СЕЙЧАС СВЕРХУ, ОКАЗЫВАЕТСЯ СТОЯЩЕЙ НАД РЕШИМО, ВЫШЕ НЕГО⁽⁹⁰⁾. ПОЭТОМУ УДАРЯЕТ СЕЙЧАС В РЕШИМО И ИЗВЛЕКАЕТ ДРУГИЕ НИЦУЦИН. ТЕМ САМЫМ СОЗДАЮТСЯ ЗДЕСЬ ДВА КЛИ: ОДНО – ДЛЯ РЕШИМО КЕТЕР, И ОДНО – ДЛЯ ХОХМЫ, ЧТО ПРИХОДИТ СЕЙЧАС⁽¹⁰⁰⁾. УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ ОБ ЭТОМ ПОДРОБНЕЕ⁽²⁰⁰⁾: ЧТО ЗНАЧИТ, ЧТО В КЕТЕР ЕСТЬ ЗАХАР – ДАЮЩАЯ ЧАСТЬ, И НУКВА – ЧАСТЬ ПОЛУЧАЮЩАЯ, КОТОРЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ РЕШИМО И ХОХМА.

Перейдем к РАБАШу.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (03:39) …почитать свою ценность и уважать себя, может быть, стремится к власти за столом. Видит, как мы совершаем кидуш, но ему не позволяют этого сделать. Почему? Из-за того, что он пачкает стол. Тогда у него была внутренняя борьба: не хочет – хочет.

Мы должны помнить, что мы называем «масахом» – силу, сдерживающую его желание получать. Если нет у меня желания – что я сдерживаю? Поэтому говорят, кто сдерживает? Именно, когда есть желание. Что такое большой масах? У него большое желание. Само собой разумеется, что у него была сила преодоления больше. В этом разница между масахами бхина далет, бхина гимель, бхина алеф и так далее. То есть он не может преодолеть ничего, кроме маленького желания.

Есть даже маленькое желание, которое я тоже не могут преодолеть, чтобы получать ради отдачи, только келим дэ-ашпаа. То есть, когда он читает молитву Шма, следуя заповеди, с полной самоотдачей – там с трудом может направить себя на ради отдачи. Также там нельзя говорить. И это тоже не могут.

Ор пними

(50).... Поэтому когда экран полностью очистился от всей своей авиют, уподобившись тем самым свойству Малхут рош... то есть, что он учит, – а это и означает «полностью» относительно авиют сверху вниз, – само собой разумеется, что решимот, включенные в него, находились в покое, молчали. Подобно тому, как если бы не было их совершенно в действительности.

Объяснение этого: мы говорим, что масах утончился. Что утончилось? Желание получать осталось. Так что утончилось? Масах. И он не хочет использовать его. Получается, сила преодоления, которая была потеряна, она поднимается наверх. Что значит «поднимается наверх»? Нет мест, только подобие по форме. До того, как Малхут дэ-рош распространилась из себя и вниз и спустилась вниз, не получала ничего, несмотря на то, что было желание получать, нужно сказать.

(07:03) Теперь когда масах поднимается, нужно также подумать, что значит «масах поднимается»? Ведь мы сейчас учили, что у него нет масаха. Что значит «масах поднимается»? Ведь мы… Масах утончился полностью. Так скажем иначе, что сдерживающая сила, которая была у него и была потеряна (эта сила). Как я могу назвать её? Сдерживающая сила. Сдерживающая сила поднимается наверх и говорит: «Дай мне силу, чтобы я снова могла сдерживать себя и сделать масах, эта сила у меня потеряна». Если так, то кто поднялся? Сдерживающая сила поднялась.

Что это значит? Что значит «поднялась»? Поднялась и просит: «Дай мне силу преодоления». Это то, что говорится здесь, то есть, он не хочет сейчас получать. Получается, он сейчас как был в авиюте снизу вверх. Почему? Потому что у него нет масаха. Есть вопрос, увидим позже.

И тогда включается экран дэ-гуф в экран рош, в авиют, направленную снизу вверх.

Однако хотя авиют экрана увеличилась, (кто?) и несмотря на то что это авиют, направленная снизу вверх, при всем том те молчащие, находящиеся в покое решимот, что включены в экран, пробудились вследствие этого и ожили. То есть и их авиют увеличилась тоже. Но из-за того что решимот эти пришли из гуф, из тела парцуфа, и уже имели отношение к облачению, конечно же эта авиют обратилась у них в свойство сверху вниз, присущее гуф. Вследствие этого экран приобрел отличительные свойства, очень далекие от свойств рош, подобно величине отличия свойства рош от свойства гуф.

(10:07) Что здесь написано? Он говорит нам: благодаря чему масах мог бы подняться в рош? Потому что он перестал получать. Решимот были молчащими (тихими) – нет там… Не получают ничего. Когда поднялся в рош, тогда масах дэ-гуф включился в масах дэ-рош, в авиют снизу вверх. Тогда он говорит, что поскольку масах утолщился (стал более грубым), то есть уже получил всю сдерживающую силу, которой до этого у него не было. Если это святость, то он не хочет получать ничего. Он в состоянии покоя и не хочет получать ничего. Почему? У него нет масаха. У него нет силы сдерживания.

Получается, в тот момент, когда он включился в масах с авиют снизу вверх, уже есть сила сдерживания. Уже есть у него масах. Его решимот, которые раньше не могли получать, пробудились. Когда у них был масах, они получали. Теперь они тоже хотят получать. Почему? Потому что уже есть у них сила масаха.

Следовательно, (далее) в ту минуту, как авиют, направленная сверху вниз, что является свойством гуф, раскрывается в экране... благодаря чему? Потому что он получил силу сдерживания от рош и уже может сдерживать себя, не получать. Тогда видно, что раньше он получал. Так он хочет получать. Почему он хочет получать сейчас? Потому что теперь может направить себя на ради отдачи. Это то, что говорится.

Следовательно, (выходит) в ту минуту, как авиют, направленная сверху вниз, что является свойством гуф, раскрывается в экране... что раскрывается? – это означает, что экран опять вышел из рош и спустился в гуф. Здесь нет мест. Если так, то вышел из рош, почему он поднялся? Потому что он не хочет получать. Если хочет получать, это считается, что он вышел из рош.

(13:05) Но не в четвертое свойство гуф, в бхину далет, (вышел) которая называется «табур», а только в бхину гимель гуф, которая называется «хазэ». Почему? Это происходит потому, что авиют экрана могла увеличиться только до бхины гимель, так как бхина далет не оставила решимо в экране. Он захочет притянуть на себя и снова, потому что боится, может быть, он не сможет преодолеть.

Следовательно, в ту минуту, как авиют, направленная сверху вниз, раскрывается в экране... Когда? Когда образовался масах и вышел свет, тогда масах и решимот оживают, раскрываются. Что они получают? Что когда-то получали, что является свойством гуф – это означает, что экран опять вышел из рош и спустился в гуф. Но не в четвертое свойство гуф, в бхину далет, которая называется «табур», а только в бхину гимель гуф, которая называется «хазэ». Почему? Это происходит потому, что авиют экрана могла увеличиться только до бхины гимель... Кто? Масах снизу вверх. Поэтому зивуг, сделанный в рош, был зивуг снизу вверх на бхину гимель. И основная авиют, которая является бхиной гуф, тоже получила только на гимель дэ-авиют, ...так как бхина далет не оставила решимо в экране. Как сказано выше.

Здесь нужно сказать две вещи. Говорит, он говорит о гуфе. Масах дэ-гуф спускается. Но почему масах дэ-гуф спускается? Масах дэ-гуф спускается, потому что получил авиют. Какую авиют он получил? Снизу вверх. То есть там был сделан зивуг на гимель дэ-авиют. Тогда он распознаётся… на гимель дэ-авиют. Он может…он уже получил, он уже получает.

(15:59) Всё время, пока не было что получать, считаются решимот молчаливыми, тихими. Тогда теперь он подобен рош. Тогда они могут быть в рош. Но потом, когда уже есть что получать, когда уже сделан зивуг на гимель дэ-авиют, тогда они пригодны к получению. В них пробуждается кли получения. Когда в них пробуждается кли получения, это считается, что они вышли из рош и спустились в гуф.

Ученик: Но почему… откуда он знает, что это его место?

РАБАШ: Он задаёт вопрос: ведь в духовном нет мест. Что значит «поднялся», что значит «спустился»? «Поднялся» – считается, когда он перестал получать, потому что у него нет масаха, который может получать ради отдачи. Поэтому, что он сделал? Не получил. Не получил.

Не получил и он подобен рош. Рош снизу вверх не получает. Даже сейчас не получает. Получается, что он… и это называется «поднялся» – есть подобие по форме. Из всех решимот – это тихие решимот и считаются, как будто, их нет в реальности.

А сейчас, когда он включился в авиют снизу вверх – это значит, что там сделан зивуг на решимо, которые они требовали? Когда требовали? Ведь они были молчаливыми. В тот момент, когда включился в авиют снизу вверх – они сделались, они вошли в действие, они задействованы. Они задействованы на решимот, которые есть в них. Тогда мы учим, что сделан зивуг в рош дэ-Гальгальта на бхина гимель. Так что есть масах. Когда говорят «авиют», говорят не об авиюте, говорят о масахе. Это нужно помнить.

Тогда его решимот распознаются как получающие. Почему? Если они получали раньше, также и сейчас хотят получать. То, что хотят получать – это называется «снижение». Но насколько спускаются? То есть, что они получили только бхина гимель. Почему только бхина гимель? Больше у них нет авиюта. И это называется, что спустились в хазэ.

(18:59) То, что взяли бхина гимель, называется, что спустились в хазэ. А если бы получили на бхину далет, ты бы сказал, что это считается, что спустились в табур. Нет здесь мест – есть только авиют. Авиют бхина гимель называется хазэ. Авиют бхина далет называется табур. И внешний АБ – тот же уровень.

Ещё раз тебе говорю.

Ученик: Почему?

РАБАШ: Потому что мы это учили – увидим позже. Сначала послушай закон.

Ученик: Хорошо.

РАБАШ: Слышал?

Ученик: Да.

РАБАШ: Почему? Что такое внешний АБ, что такое внутренний АБ – я спрашиваю.

Ученик: Внутренний АБ – это Хохма дэ-Кетер.

РАБАШ: Нет, нет, нет, не знаешь. Внутренний АБ называется зивуг, который сделал рош дэ-Гальгальта на гимель дэ-авиют.

Ученик: В общем.

РАБАШ: Не знаю, что значит «в общем». Он спрашивает здесь, в чём разница, когда я говорю «внутренний АБ» или «внешний АБ»? Тогда я спрашиваю: что такое Гальгальта? В чём разница между таамим и некудот в Гальгальта? Я всегда иду назад.

Гальгальта выходит как парцуф Кетер. Сначала был Кетер в Кетер, называемый таамим. Сейчас есть Хохма в Кетер – уже называется некудот. Вышли девять нижних сфирот дэ-некудот, Хохма дэ-Кетер до нефеш дэ-Кетер. Нефеш дэ-Кетер утончилась, поднялась наверх, вышла на гимель дэ-авиют. Что такое гимель дэ-авиют? Уже нет никакого Кетера, ничего. В гимель дэ-авиют я тоже учу таамим и некудот. Первый уровень называется Кетер дэ-Хохма, некудот, девять нижних в Хохма.

И мы начинаем учить, в чём разница между внешним АБ и внутренним АБ. Что такое, вообще, внутренний АБ, что такое внешний АБ? Что это за понятие? Тогда он объясняет нам, как вообще вышел парцуф АБ. Учим порядок, что каждая ступень приходит на решимот, которые остались у неё, что она может получить сейчас. Каждый человек идёт по своему решимо, не продолжает на следующий день.

(22:08) Тогда он видит, что ор макиф ослабил его силу преодоления. Поэтому говорят: «У него есть только гимель дэ-авиют». Что значит «у него есть гимель дэ-авиют»? – Про авиют не говорят в святости. Когда говорят об авиют дэ-кдуша, говорят только о масахе, который пребывает на этой авиют.

Тогда он говорит: «Далет дэ-авиют я не могу получить. То есть, у меня нет силы». И я думаю, что я не могу преодолеть далет, ступень Кетер. Поэтому он поднимается наверх, просит масах, силу преодоления на бхину гимель. Потому что, в общем, это называется последней ступенью, которая теряется.

Он говорит нам, что значит «поднялся», что значит «спустился», ведь нет мест. «Поднялся» – это после того, как перестал использовать авиют. По какой причине? – Потому что у него нет масаха. Перестал получать и подобен своему корню, откуда пришёл, – из Малхут дэ-рош, которая не получает. Подобием по форме называется «поднялся», подобен высшему. И они считаются, как молчаливые решимот, и считаются, как будто их вообще нет в реальности.

Третья строка во втором столбце:
И тогда включается экран дэ-гуф в экран рош, в авиют, направленную снизу вверх. Другой авиют нет в рош, только снизу вверх. Но потому что включился в авиют… Что такое авиют? – Масах. Не забывать – в масах снизу вверх. ...и несмотря на то, что это авиют, направленная снизу вверх, при всем том те молчащие, находящиеся в покое решимот, что включены в экран, пробудились вследствие этого и ожили. То есть и их авиют увеличилась тоже – у него есть масах.

(24:56) Но из-за того, что решимот эти пришли из гуф, из тела парцуфа, и уже имели отношение (были в них вместе) к облачению, конечно же эта авиют сразу же обратилась у них в свойство сверху вниз, сразу захотели получать ради отдачи. Это считается, что они спустились на свое место – но нет мест.

И они спустились в место хазэ, не в табур. Нет мест, только что? – Гимель называется хазэ, а далет называется табур. И кто сделал этот зивуг? – Рош дэ-Гальгальта. Где облачается этот свет? – В келим дэ-Гальгальта. На какой уровень? – Уровень Хохма, не Кетер.

Мы учим, что подготовка была сделана через битуш, ор хозер спустился на уровень некудот в кли Малхут, где есть решимо от ор Кетер. Тогда с помощью этого битуша упал ор хозер уровня ор Хохма в кли дэ-Кетер. И это подготовка для второго парцуфа, чтобы мог быть ор Хохма в кли дэ-Кетер. Здесь уже есть подготовка из этих искр.

Это трудно. Почему? Какая Хохма здесь? Хохма уровня Кетер. Уровень… можно сказать: сколько возможно – возможно. Что это так трудно? Если было бы возможно, то было бы лучше, но нет возможности. Но что? То, что уже есть подготовка, малая ступень может войти в большое кли, остался хисарон. Было бы лучше, если бы было, но нет – нет возможности, как бы.

Ученик: Так можно сказать – раньше получил пять порций, сейчас только четыре порции?

РАБАШ: Всегда получает пять. На это всегда есть пять. Всегда есть пять бхинот.

Ученик: У него нет силы?

РАБАШ: Тогда нужно знать, что здесь каждая бхина, – это новая бхина. У нее нет ничего от Кетер.

Ученик: А она…?

РАБАШ: Только что, есть уровень Хохма.

Ученик: То есть?

РАБАШ: Если распространяется вниз до юд – это более высокая ступень. Если распространяется до бет, то у него есть уровень Бина. Распространяется до алеф, то у него только уровень ЗА.

Ученик: Да.

РАБАШ: Если распространяется вниз до юд, до табур, то есть уровень Кетер.

Ученик: Ну…

РАБАШ: (28:16) Если так, то может распространяться до низу – тогда у него есть более низкая ступень. Он говорит: каков порядок некудот дэ-Гальгальта? И нужно сказать, что тот же порядок есть на каждой ступени. То есть, если я говорю, что у парцуфа Гальгальта от пэ до табура есть пять бхинот, тогда нужно учить, что очистился до бхины гимель, и это тоже следует назвать «хазэ». Очистился до бхина бет – он не говорит слово «хазэ», только говорит, что Малхут поднялась в Зеир Анпин, потом Малхут поднялась в Бину дэ-гуф, потом Малхут поднялась в Хохма, потом в Кетер дэ-гуф, и так поднялась в рош. Он называет ее этими именами.

Что ты спрашиваешь меня? Какие имена он дает? Он не дает. Я скажу тебе: что это, от табура, было свято – это я понимаю (не разборчиво). Ага, ты прав. В чём разница, если он от хазэ дэ-табур или говорит Малхут дэ-Зеир Анпин.

Ты спрашиваешь: почему в АБ мы учим об АБ хицон (внешний) и об АБ пними (внутренний)? Тогда ты спрашиваешь: почему в Гальгальта мы так не говорим? Тогда говорят: что такое линия? Свет, который пришел после цимцума? Линия называется «ёшер» (прямота). Ёшер называется «гуф» – распространение на деле. А до цимцума не было понятия рош, тох, соф. Почему? Это вопрос. Всё, что мы учим, в потенциале и в действии происходит из того, что запрещено получать ради отдачи, то есть ради получения. Поэтому он должен сделать расчет, сколько может получить. Сколько может получить и потом идёт получать. У нас есть в потенциале и в действии. А там, до цимцума, десять первых сфирот, которые вышли и получили сразу в действии.

(31:13) Теперь, когда вышла Малхут дэ-рош дэ-Гальгальта, которая сделала зивуг, распространилась снизу вверх. В каких келим? Не было келим, бхины тох, там не было тох. Если так, то я могу сказать дважды Гальгальта? Да, я говорю «дважды в рош». Тогда называют «игулим» и «ёшер» (круги и прямая линия). Почему? Игулим – внутренние. И там наоборот: кто дающий? Линия даёт кому? Игулим.

А здесь наоборот, сначала получают келим дэ-Гальгальта и распространяется на бхина гимель, называемую хазэ. Потом пробуждается в Малхут авиют снизу вверх, которая включилась в рош дэ-Гальгальта. И продолжила зивуг, и сделала зивуг дэ-акаа от хазэ до пэ, выходит рош дэ-АБ. От хазэ вниз – гуф дэ-АБ. Это уже вторая бхина, называемая внешней, относительно предыдущей бхины. И там не было того же самого, чтобы можно было сказать то же самое. Что было наоборот? От откуда пришёл свет, прежде свет, в игулим или в ёшер?

Ученик: В ёшер.

РАБАШ: Если так, как он может сказать, что это хицон? Только он намекает на другое, чтобы мы поняли: руах – он дающий, поэтому называется ёшер, руах, и также нефеш – бхина некева получают от ёшер.

Я ещё не уловил твой вопрос. Мы учили, что решимот требуют наполнения. Поэтому учим так: сначала учим, что высший, Творец, создает «еш ми айн» – желание получать, называемое стремление, называемое бхина далет, называемое Малхут, называемое получать ради получения.

Что означает «получать ради получения»? Это когда есть большое стремление (иштакекут), и человек хочет наполнить это стремление, этот хисарон. Это называется «получать ради получения». Это называется «бесконечность» (эйн соф). Почему? Затем возникает конец (соф) на эту бхину. Почему? Потому что эта бхина больше не светит и никогда не будет светить.

(34:22) Теперь мы учим, что остались решимот. Последняя бхина исчезла, то есть света, который раньше светил в получение ради получения, больше нет. Этого не хочет. Какие решимот теперь хотят продолжения? Какие решимот остались? Малхут дэ-игулим, теперь хочет продолжить решимот, чтобы получать ради отдачи. Это называется «игулим». Не было другой бхины. И после того как пришёл свет, говорят: нет другого света, кроме света линии (ор а-кав). Почему нет другого света, кроме линии? До такой степени, что даже игулим вынуждены получать от линии? Нужно понять, что такое линия (кав). Кав – это называется сверху вниз. До прихода света, десять сфирот назывались «игулим», потому что там ещё не было сверху и снизу. Нет там выше по важности и ниже по важности, – всё было круглым.

Почему мы учим именно так? Потому что АРИ хочет нам намекнуть, что цимцум, который произошёл, не был из-за «ниже по важности», а из-за украшения (кишут). Он называет это, что сделан «конец» в игуле, то есть что нет бхины выше и ниже по важности. Это намёк, почему десять сфирот называются «игулим».

После этого, когда пришёл свет: Кто его продолжил? Малхут дэ-игулим, то есть решимот. Тогда он говорит о законе: то, что является желанием в высшем, становится обязательным законом для нижнего. Если первая бхина была только по желанию, по выбору, то потом уже запрещено получать. Запрещено – уже есть «ниже по важности». Получается, что продолжение света уже не по выбору, а по закону. Уже есть запрет. Поэтому, какой свет можно получить? Далет, который в далет. И это называется линия – сверху вниз.

(37:14) Поэтому, выходит, кто продолжил его? Малхут дэ-игулим. Свет, который пришёл сейчас, называется «кав», сверху вниз. Что сделала эта Малхут? Говорят ещё, что каждое обновление формы в духовном называется «новая бхина». Поэтому я уже не называю её «Малхут дэ-игулим», а называю «Малхут дэ-ёшер».

Таким образом, у нас есть две Малхут: Малхут дэ-игулим, Малхут дэ-ёшер. Малхут дэ-ёшер сделала масах, сделала расчёт: сколько может получить, а сколько не может получить.

Говорят, что игулим – это первые десять сфирот. Они подобны рош дэ-Гальгальта, рош а-кав, который называется «десять сфирот рош дэ-Гальгальта». И после того, как был сделан зивуг в рош дэ-Гальгальта снизу вверх – это трудно понять – это светит в игулим.

Поэтому он говорит: почему АРИ не говорит об игулим? Потому что как невозможно постичь рош ступени, так невозможно постичь и десять сфирот дэ-игулим.
О чём же говорят? От ёшер, от гуф, от пэ и ниже – это порядок, и это называется «рош дэ-Гальгальта».

Таким образом, мы находим, что экран, поднявшись к своему корню, к своему источнику, раскрывает там два вида авиют. Одна – это авиют, устремление которой снизу вверх, в силу изначального его включения в Малхут рош. И авиют, направленная сверху вниз, которая пробудилась, вновь вернувшись к решимот, включенным в экран. Поэтому когда вышел экран из Малхут дэ-рош к месту хазэ в гуф, произвел там сначала зивуг дэ-акаа на 10 сфирот рош, от хазэ и выше, благодаря силе авиют снизу вверх, которая включена в него, т.е. только в ступени Хохма. Ведь есть в нем (в экране) только авиют бхины гимель. Затем распространился от хазэ и вниз в виде 10 сфирот гуф, благодаря силе авиют сверху вниз, которая включена в него. Это и называется вторым распространением.

Что здесь трудного? Мы всегда учили, что масах дэ-табур – у него была авиют сверху вниз, и это называется гуф. Он очистился, потерял авиют, пришёл к подобию формы, как Малхут дэ-рош. Когда поднялся вверх, включился в авиют снизу вверх, которая есть в рош. Есть в этом масахе два вида авиют: одна – его собственная, и вторая – от включения в авиют снизу вверх.

(40:29) И мы учили, что сначала основная авиют, называемая «авиют сверху вниз», распространяется вниз в гуф до хазэ – дальше не пробуждается, не получает. А потом пробуждается в нем авиют снизу вверх. Тогда масах дэ-табур, находящийся в хазэ, продолжает свет там до хазэ и делает расчёт, как зивуг дэ-акаа в рош и называется «рош дэ-АБ». А то, что есть в рош, потом распространяется в гуф.

Здесь он говорит иначе. Что он говорит? Посмотрите, строка начинается: «Хазэ в гуф».

...вышел там сначала зивуг дэ-акаа на 10 сфирот рош, от хазэ и выше, благодаря силе авиют снизу вверх, которая включена в него, т.е. только в ступени Хохма. Ведь есть в нем (в экране) только авиют бхины гимель. Затем распространился от хазэ и вниз в виде 10 сфирот гуф, благодаря... – то, что есть в рош распространяется потом в гуф. Что здесь написано?

Затем распространился от хазэ и вниз в виде 10 сфирот гуф, благодаря силе авиют сверху вниз, которая включена в него. Это дополнительное явление. Это и называется вторым распространением. Это просто «второе распространение» – называется парцуф АБ. Если бы это не было включено, то не распространилось бы. Почему? Потому что есть правило, – то, что есть в рош, распространяется потом в гуф. Что он говорит? Он добавляет ещё одно объяснение: именно по причине того, что Малхут включена в него, в масах дэ-табур, поэтому он мог распространиться сверху вниз. Это немного трудно.

Посмотрим дальше.

Сказано об этом: «После получения этих 10 сфирот от Творца». То есть после того как экран, относящийся к гуф, полностью очистился, что и означает, что поднялся к Творцу, к источнику, которым является Малхут дэ-рош, он вновь получает там силы вернуться в распространении и облачить 10 сфирот, как и прежде. Это означает, что вновь пробудилась авиют, заключенная в его решимот, до бхины гимель. Тогда вернулся он на свое место, к Малхут дэ-гуф, как и раньше. Вследствие этого на него произошло второе распространение 10 сфирот рош и гуф, как прежде. А сказанное «вернулись на свое место» означает, что вернулись к месту Малхут дэ-гуф. Как было объяснено.

Теперь нужно начать с п. 60.

Чтец: Перейдём к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве