Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 мая 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 2, глава 1, пункт 3
Чтец: Мы с вами изучаем Талмуд Эсер а-Сфирот, первый том, вторая часть «Игулим и ёшер – сферы и прямота», страница 39. Мы дошли до 20-й сноски, которая относится к пункту 3.
Игуль не сливается с Бесконечностью, а соединяется с ней через кав
3) И этот игуль не сливался со светом Бесконечности, окружавшим его со всех сторон. А если бы слились, то вернулось бы все к состоянию, которое было, и аннулировалось бы в свете Бесконечности, и не проявилась бы Его сила вообще, а был бы везде только свет Бесконечности один, как вначале. И потому этот игуль прилегает к игулю Бесконечности, но не сливается с ним. И в основном вся связь и слияние этого созданного игуля с Эйн Соф именно посредством этого кава, через который проходит, спускается и распространяется свет из Бесконечности и попадает в этот игуль.
20. Свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям, называется прямым светом, и этот свет связан с творением посредством облачения в отраженный свет, поднимающийся от экрана вверх силой зивуга дэ-акаа, смысл которого будет рассмотрен далее. Называется он соединением, связью, поскольку этот отраженный свет поднимается от экрана в 4-й стадии прямого кава. Он захватывает и охватывает высший свет в окружности таким образом, что в том месте, где отраженный свет не облачает высший свет, этот свет считается относительно творений как несуществующий.
М. Лайтман: Как мы в нашем мире не чувствуем высший свет, потому что у нас нет кли, экрана, который отталкивает свет обратно, не отпечатывает его на себе. Поэтому мы не чувствуем, что находимся в свете Бесконечности или, по крайней мере, в какой-то его части.
Чтец: Поскольку не постигают его без этого облачения, которое называется отраженным светом. И это еще будет рассмотрено далее. Это похоже на масляный светильник для авдалы, где, несмотря на то что главное свечение исходит от масла, что в нем, все же свет связывается с маслом только посредством фитиля. И там, где заканчивается фитиль, гаснет свеча, хотя еще и остается там много сала.
М. Лайтман: Всё зависит от экрана: насколько он будет у нас выстроен, настолько сможем связать отраженный свет с прямым светом и увидеть, как часть прямого света облачается в часть отраженного света, и это будет раскрытием духовного.
Вопрос (Merkaz 1): Что значит, что прямой свет облачается в отраженный? Как один свет облачается в другой?
М. Лайтман: Ор яшар – это отношение к творению, ор хозэр – это отношение творения к Творцу. Они оба могут облачиться один в другой, и это раскрывается творением. Обо всём, что происходит, мы говорим только относительно творения.
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что мы не чувствуем высший свет, пока не выстроим сопротивление. Относительно чего мы строим сопротивление, если мы его не чувствуем?
М. Лайтман: Относительно нашего эго, которое раскрывается. Раскрывающееся в нас эго пробуждается, потому что на него воздействуют свыше. И если мы от этого воздействия сверху пробуждаемся к Творцу, то начинаем раскрывать Его воздействие на нас.
Ученик: Может, я что-то неправильно понимаю, но можно сказать, что эго, раскрывающееся в нас, тоже часть высшего света, на который мы тоже должны сделать сопротивление?
М. Лайтман: Это результат воздействия высшего света на наше желание получать и, конечно, так это раскрывается на благо творения.
Ученик: Если возвращаться к вопросу отраженного света, что мы отражаем?
М. Лайтман: Я хочу относиться к Творцу с отдачей и любовью так, как Он относится ко мне. И как я чувствую Его отношение ко мне, разные свойства, которые Он во мне пробуждает, хочу все эти свойства соотнести с Ним. (06:25)
Вопрос (Тель-Авив-3): Как может быть, что с одной стороны, создание чувствует воздействие круга на него, с другой стороны, не раскрывает круга, прежде чем он отпечатывает отраженный свет на себе?
М. Лайтман: Без отраженного света мы ничего не можем раскрыть, поэтому до сокращения нам нечего говорить о творении. Нет еще творения. Творение начинается с сокращения, с цимцума.
Ученик: В чем разница между прямым светом, который воздействует на создание, и свойством круга, который раскрывает создание?
М. Лайтман: Ор яшар, который воздействует на создание, раскрывается созданием согласно цимцуму, масаху и ор хозэру, когда ор яшар облачается в ор хозэр.
Ученик: А когда оно раскрывает круг относительно него? В чем разница между воздействием прямого света и круга?
М. Лайтман: Игулим мы раскрываем потом.
30. Смысл в том, что в игулим нет экрана, который поднял бы отраженный свет, а без него творения не в состоянии связываться с высшим светом, как сказано выше (см. п.5). И там сказано, что кли, которое относится к «кав», называется цинор, и оно гораздо слабее, чем келим игулим, что образовались после первого сокращения, прежде появления кав, см. там подробнее. И потому, говорит Ари, что несмотря на то что келим игулим гораздо выше, чем кав, но все же они не получают самостоятельно никакого света, а весь свет, что в них, они обязаны получить посредством этого кава, гораздо более слабого, чем они, по рассмотренным уже причинам.
М. Лайтман: Это понятно. Кто не понимает, пусть прочитает еще раз, в этом нет нового. Продолжаем.
Чтец: АРИ, четвертый пункт
Свет Бесконечности окружает и влияет на игуль издалека
4) И Бесконечность находится вокруг и окружает его со всех сторон, т.к. она принимает форму сферы, шара вокруг него и удалена от него. И это обязательное условие, что свечение Бесконечности в творениях проходит только через этот кав. Ведь если бы свет проходил к ним и через все их окружение, то творения находились бы в состоянии самого Творца, без границ и ограничений на получение.
Повторное чтение отрывка (09:57-10:36)
– Ор пними –
40. В каждой сфире мы различаем два типа света, которые называются внутренним светом и окружающим светом. Свет, облачающийся внутрь сфиры, называется «внутренний свет», а свет, который не способен облачиться внутрь сфиры из-за границ, имеющихся там, считается оставшимся в ее корне. Она получает от него свечение издалека, которое называется окружающим светом. И, как сказал Ари, что несмотря на то что игулим далеки от Бесконечности, т.е. отличие свойств между ними очень велико, все же они получают свет от нее издалека, который называется «окружающий свет». Он светит двумя способами: общим образом и частным. И слово «вокруг» указывает на общий окружающий свет, а слово «окружающий» – на частный окружающий свет. (12:00)
Вопрос (Киев-1): Что значит, что свет облачается или входит в сфиру?
М. Лайтман: Это форма получения света желанием. Есть окружающий свет, внутренний свет, прямой свет, отраженный свет. Есть много видов света, будем изучать их в четвертой части Учения десяти сфирот. Есть десятки разновидностей светов, которые приходят к кли и снаружи, и изнутри, и прямо, и обратно, отражаются и так далее – в итоге это связь между Творцом и творением. Для того чтобы творению выстроить форму реальности Творца, корни всей реальности, отношение самого творения, его связь с Творцом, должно быть очень много средств во взаимосвязи между ними. И формы этих связей называются светами.
50. Как сказано, что этот окружающий свет, который игулим получают от Бесконечности, светит, окружая их вокруг, т.е. вокруг всех 4 стадий. Даже 4-я стадия, в которой не светит внутренний свет, все же получает этот свет издалека посредством окружающего света из Бесконечности.
М. Лайтман: Поэтому оно чувствует желание получать в четвертой стадии. Есть что-то, но нет у него, но что-то есть, чего у него нет. И это то, что его побуждает пробудиться. Дальше.
Чтец: И поясняет смысл, что, поскольку Бесконечность также «принимает форму сферы, шара», т.е. что свет Бесконечности называется «округлым» светом, поскольку он не делает различия между стадиями, а светит и наполняет также и 4-ю стадию (как сказано выше, в ч.1, гл.2, п.3, см. там). И потому его свечение достигает также и 4-й стадии игулим, но издалека, как сказано выше.
М. Лайтман: Продолжим.
Чтец: АРИ, пятый пункт:
Порядок возникновения 10 сфирот игулим. Кав называется Адам Кадмон
5) И этот игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется Кэтэром Адама Кадмон. И затем распространяется еще этот кав, протягивается немного и снова округляется и возникает 2-й игуль внутри 1-го. Это называется «игуль Хохма Адама Кадмон». И еще немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется «игуль Бины Адама Кадмон». И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется «игуль Малхут Адама Кадмон». Итак, мы выяснили понятие десяти сфирот (1), которые возникли в виде десяти игулим, один внутри другого (2).
Повторное чтение отрывка (16:38-17:27)
М. Лайтман: Конечно же, эти вещи можно начертить, но я не очень хочу рисовать, потому что мы должны давать духовные определения, а не чертеж и геометрические фигуры: что такое верх-низ, что такое распространяется, округляется… Надо давать этому духовные определения. Если мы начнем рисовать, то это у нас будет просто на рисунке, а не в наших чувствах. И когда мы читаем, давайте читать таким образом, чтобы это распространялось в наших чувствах: округлялось, опускалось, поднималось, соединялось, разъединялось – всё в чувствах, и так мы сможем приблизить себя к духовному восприятию.
– Ор пними –
80. Следует правильно понимать те отличия, которые имеются в именах десяти сфирот. Поскольку иногда мы называем их 4 стадии, а иногда мы называем их ехида, хая, нешама, руах, нэфеш, а иногда называем их кэтэр, хохма, бина, зэир анпин (который сам содержит 6 сфирот), малхут. И смысл в том, что когда мы говорим о только келим, т.е. только о материале творения, мы определяем имена 10 сфирот, что в них, соответственно именам 4 стадий, что в желании получать. А когда мы говорим исключительно со стороны света, облаченного в эти келим, мы называем их: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида. Когда мы говорим только о келим, но должны подчеркнуть решимот светов, которые имеются в них в то время, когда они свободны от светов, относящихся к ним, то называем их по именам: кэтэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут.
И источники этих 10 сфирот, которые называются кэтэр, хохма и т.д., определяются сразу в мире Сокращения, прежде появления кава, после исторжения света Бесконечности из 10 сфирот, когда эти келим остались пусты от света, и они называются 10 игулим. И знай, что несмотря на то что свет исчез из них, он все же оставил в каждом из игулим решимо от света, бывшего в нем. То есть очень маленькое свечение от общего предыдущего света, которое остается в каждом кли. И это свечение вызывает стремление в этом кли, чтобы не успокаивалось и не утихало до тех пор, пока не возвратится к получению всего света, что был в нем прежде, – количественно и качественно.
М. Лайтман: Как мы учим, что сначала было «Он и Имя Его едины»: всё было заполнено светом Бесконечности, Творец заполнял всю реальность. И от этого у нас остались решимот, они подталкивают нас, пока мы не достигнем полного исправления, не сможем остановиться. То есть понятно, что у каждого есть эти решимот, и нет выбора – нам придется достичь того, что свет снова облачится в наши келим, во все души. Дальше.
Чтец: И это свечение называется «решимо» (досл. запись, память о чем-либо). И знай, что суть имен 10 сфирот: кэтэр, хохма и т.д., в том, что они определяют в основном решимот тех светов, которые остались в 10 келим.
И отсюда можем мы знать, что нет ни одного желания ни в одном из миров, ни даже легкого пробуждения желания, ни в высших, ни в низших, ни даже в неживой, растительной, животной или человеческой природе материального мира, которые корнями не уходили бы в эти 10 сфирот игулим. (22:43)
М. Лайтман: И мы по сути – как результат келим игулим, и все наши решимот из Эйн Соф, даже в материальном виде существуем согласно этому. Весь процесс – это процесс всего творения, который в итоге приходит к слиянию с Творцом. Эти решимот находятся в нас, и мы должны их реализовать. Если не реализуем, то по природе творения высший свет, желающий облачиться в готовое кли, будет оказывать на нас давление, и мы будем ощущать очень большие страдания и поневоле захотим реализовать это.
Чтец: И одновременно с этим ясно также, что невозможно совершенно, чтобы пробудилось какое-либо желание в реальности, если прежде того хоть раз не раскроется наполнение, достаточное для этого желания.
И дело в том, как мы уже выяснили подробно в первой части книги, что желание получать не является исконной причиной для света или для его наполнения, как это принято обычно думать. А точно наоборот, что свет и наполнение являются причиной для желания, таким образом, что желание отдачи, входящее неотъемлемо в высший свет, порождает соответственно желание получать в творениях. Поскольку то, что у высшего является желанием, для низшего является обязательным, см. там подробнее. Итак, высший свет стал причиной раскрытия 4 стадий в желании у творений, и они являются корнями всех желаний, раскрывающихся в мирах. И потому не представляется возможным, чтобы появилось какое-либо желание без его причины, т.е. без высшего света, порождающего его. Как если бы, например, сказали, что имеется некое существо в мире, не имеющее родителей, которые породили его.
И уже известно, что в мире Бесконечности уже определены и существуют вся реальность и все творения, которые должны появиться в мирах, во всем разнообразии, великолепии и совершенстве, которым еще предстоит раскрыться для них в мирах (см. подробнее во Внутр. соз., ч.1, п.11, см. там все). И действительно: мы выяснили, что еще в мире Бесконечности уже вышли и раскрылись все желания, которым предстоит раскрыться, и также заполнились полностью, в конечном наполнении. Это совершенство и наполнение, т.е. высший свет, он породил и раскрыл эти желания таким образом, что наполнение желания предшествует и является причиной этого желания, относящегося к данному наполнению, как мы выяснили.
М. Лайтман: Если мы думаем, что наше желание – первично, а наполнение – вторично, то это неверно. В действительности наоборот: стои́т наполнение и оказывает на нас давление, вынуждая нас захотеть это наполнение. Из этого у нас возникает желание к духовному, стремление к Творцу, и все решимот так пробуждаются.
Нет ничего нового под солнцем, всё это проявлено изначально, когда Творец создал и наполнил всё желание Своим присутствием, Своим светом. А мы только к этому возвращаемся, хотим сами реализовать, как будто бы это исходит от нас. Происходит сокращение, и от сокращения и далее мы возвращаем всё творение к его первоосновам.
Вопрос (Москва-3): Здесь подчеркивается разница в названиях со стороны келим и со стороны светов. Если со стороны келим это еще как-то можно представить, то что такое «со стороны светов»?
М. Лайтман: Мы увидим это по пути, я не могу объяснять это сейчас. Мы увидим в пути, вопрос подойдет к ответу.
Вопрос (Петах-Тиква-6): Можете объяснить, что такое решимо и что такое решимо в десятке?
М. Лайтман: Решимо – это та часть света, которая осталась в кли после того, как свет покинул кли, и между светом и кли нет связи. Но что-то осталось, и то, что осталось, достаточно для кли, чтобы пробудиться и устремиться вернуть тот свет, который был у него. Это устремление со стороны самого кли, само кли хочет притянуть тот свет, который был у него. Только сейчас кли хочет привлечь его согласно своему пробуждению. Это называется с помощью МАНа и добрых деяний, и заповедей, когда оно преодолевает свое желание получать и желает вернуть свет, но уже согласно подобию свойств со светом, ради отдачи. (29:00)
Ученик: Можно сказать, что решимо как бы корень желаний, которые пробуждаются в нас?
М. Лайтман: Конечно. Если бы не было света и наполнения в желании получать, если бы свет не вышел из желания получать, то не остались бы решимот, и тогда у желания получать не было бы ощущения, что оно должно стремиться к чему-то.
Ученик: И в какой резолюции это решимо работает? Это что-то, что движет всеми желаниями?
М. Лайтман: Согласно желанию получать, что в творении, согласно тому свету, который был в желании получать, и поэтому все решимот раскрываются по порядку: от легкого к тяжелому.
Ученик: Решимо, по сути, управляет всем, что происходит в десятке в каждое мгновение или периодически?
М. Лайтман: Не только в десятке, но и вообще во всем. Всё управляется выходом решимот и общим светом, который воздействует на них.
Вопрос (Тель-Авив-3): Свет бесконечности существует и давит на нас, чтобы мы получили всё. Где же наше желание получать, почему у нас нет такого желания получать?
М. Лайтман: Свет пробуждает нас получить то, что можем, согласно нашим силам, нашему состоянию. Это комплекс условий, которые дают нам свыше, чтобы организовать себя, соединиться между нами, воздействовать друг на друга, выстроить процесс, условия для раскрытия Творца. И если мы это делаем, то приближаемся к раскрытию Творца творениям.
Вопрос (Фокус группа): Здесь написано «что у высшего является желанием, для низшего является обязательным». Если мы – желание ради получения, желание высшего тоже ради получения? Или ради отдачи? О чем говорится?
М. Лайтман: Желание получать высшего, который хочет исправить низшего, привести низшего к слиянию, пробуждает в низшем желание получать. И желание получать обнаруживает, насколько оно находится в состоянии, оторванном от высшего света, насколько оно должно приблизиться к свету, и так приводит себя к исправлению: начинает поднимать МАН и требовать.
Вопрос (Интернет, Азия): Всё, что ощущалось в четвертой стадии, ощущалось как неудобство в желании относительно Создателя?
М. Лайтман: Да, можно так сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-13): Этот отрывок очень особенный, можно ли сказать, что Бааль Сулам как будто берет нас за руку и показывает нам все формы, которые свет рисует в нас?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Как же не оставить руку Бааль Сулама?
М. Лайтман: Через группу. Нет у тебя никакой возможности схватиться за Творца, иначе как через группу, внутри группы Он раскрывается и там находится. Попробуй стремиться прийти к центру группы, там ты раскроешь Творца. Хорошо, что есть у тебя такое желание, ты должен реализовать его.
Чтец: Ор пними, 41-я страница, посередине, продолжаем пункт 80.
И теперь можем мы лучше понять, что такое решимот, оставшиеся в 10 сфирот игулим, после сокращения и исторжения всего совершенства и наполнения, которые имелись в 4 этих стадиях, называющихся 10 игулим. И смысл этих решимот (досл. записи), которые «записаны», высечены в них (в игулим), очень прочно. Это проявляется в том, что эти разнообразные желания, которыми они были полны, когда находились в Бесконечности, и утратили их теперь и потому вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот.
И, как сказано выше, нет ни одного раскрытия желания в каком-либо объекте, ни в высших мирах, ни в мире материальном, которое бы не имело корней в этих 10 сфирот, относящихся к игулим. Имеются 2 вида корней, предшествующих реальности всех миров после сокращения:
– 1-й – когда каждое желание уже находится наполненным, во всем его величии и наполнении. И эта реальность существует в мире Бесконечности;
– 2-й – когда все желания находятся совершенно пустыми от наполнения, относящегося к ним ранее в мире Бесконечности, и это называется миром Сокращения. (35:20)
М. Лайтман: Всё создано перед нами, всё выстроено перед нами. Мы уже приходим в мир, где всё готово для нашей работы, чтобы мы восполнили ее. Дальше.
Чтец: И все келим со всем материалом творений исходят из мира Сокращения. Конечно, только пустые келим и желания, потерявшие все их наполнение. А все наполнение для этих желаний исходит из мира Бесконечности. И необходимо помнить два этих факта, которые относятся к числу самых важных, на протяжении всех твоих занятий наукой Каббала.
90. Не ошибись в толковании того, что кав протянулся в каком-либо месте или площади: когда какой-либо объект становится более грубым, добавляется его авиют, то этот говорится о нем, что процесс протянулся сверху вниз. Поскольку более тонкий считается находящимся выше, а более грубый считается находящимся ниже. И это выражается в близости свойств к стадии далет, т.к. тот, кто ближе к стадии далет, считается более грубый, а тот, кто более удален от нее, считается более тонким. «Протянулся немного» – означает, что он стал более грубый. А слово «протянулся» указывает на свет линии.
И это понятие протяженности означает, что в каждой сфире есть 10 сфирот, и это относится и к сфире из числа 10 сфирот игулим, и к сфире из числа 10 сфирот ёшер. И когда вышли 10 сфирот сфиры кэтэр, вышел сначала кав в виде трех его первых сфирот, что называется рош сфиры кэтэр дэ-ёшер. И это свечение распространилось на сфиру кэтэр дэ-игулим, которая также содержит 10 сфирот, как сказано выше. И эти 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим окружают только три первые сфиры из 10 сфирот сфиры кэтэр кава. И после этого, т.е. после того, как полностью завершились 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим, тогда «распространился еще кав» и «протянулся немного», т.е. вышли его 7 нижних сфирот, чтобы дополнить сфиру кэтэр до 10 сфирот дэ-ёшер. Таким образом, что эти 7 нижних сфирот сфиры кэтэр кава протянулись вниз, т.е. стали более грубыми, чем все 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим, и потому эти 7 нижних сфирот не окружают более никакие сфирот дэ-игулим, поскольку игулим выше них, т.е. более тонкие, чем они. И, как известно, выражение «выше другого» означает, что он тоньше другого.
М. Лайтман: Я могу вам нарисовать все эти вещи, но тогда вы останетесь буквально в этом рисунке. Есть многие, кто рисуют, я тоже все эти вещи изображал, рисовал их, и каббалисты тоже. Когда у них не было контакта с учениками, какой есть у нас сегодня, они изображали это, чтобы объяснить через книги и иметь возможность передать через какое-то время.
Но мы должны это представлять себе в виде как можно более чувственном, а не в виде изображения. И когда вы говорите: один круг внутри другого круга, линия, которая проходит от круга к кругу, линия, которая сравнивается с тремя сфирот или круги, которые сравниваются с тремя сфирот в линии, – все эти вещи представляйте! Хотя бы как-то найдите для них форму, ощущение внутри себя, а иначе, это останется буквально мертвой наукой. Мертвой наукой.
Вопрос (USA Northeast): В десятке есть два качества: одно качество – игулим, второе – ёшер. Как это нам помогает соединиться вместе? Где мы чувствуем всё это в нашей десятке?
М. Лайтман: Попробуйте распознать это, попробуйте увидеть все эти вещи, обнаружить как игулим, так и ёшер. Что называется игулим (круги)? Раскрой разъяснение терминов. Что такое ёшер (прямота)? В чем связь между кругами и прямой линией? Какая связь может быть? В чем три сфиры игулим соотносятся к сфирот линии? Насколько – да и насколько – нет? Попробуйте прочувствовать это, хотя сейчас это пока еще не так принципиально для нашего подхода, для нашего постижения, но в любом случае попробуйте, если есть у вас время. Это хорошо, если мы будем этим заниматься. (41:55)
Вопрос (Москва-4): Можете пояснить подробнее, что такое более грубый игуль?
М. Лайтман: Крупный? Я не знаю, видимо, это перевод на русский. Бо́льший круг. Он больше, значит, окружает более маленький круг. Когда есть у него большее желание получить, бо́льшая отдача, влияние, тогда он находится вокруг более маленького круга, который включает его внутри себя.
Ученик: Уточню вопрос. Кав имеет какое-то отношение к Творцу, а игуль просто напрямую получает. В чем его грубость, в чем они отличаются?
М. Лайтман: Круги и прямая линия – это всё желания, которые Творец выражает относительно творений, для того чтобы управлять творениями, так Творец относится к ним. Есть игулим (круги), когда Творец относится ко всем в равной степени, а есть ёшер (прямая линия), когда Он направляет Свою отдачу к каждому. Так это происходит в реальности. Так игулим (круги), скажем, что они – вокруг каждого мира, вокруг человечества, так выражается Его отношение ко всем, пример кругов. А прямое отношение – когда точечно, лично относится к каждому. Так приходит к каждому прямое отношение – цинор. Мы это чувствуем также и в нашем мире: есть общее управление, а есть частное управление, личное. Одно называется игулим (круги), а другое – ёшер.
Ученик: Получается, что это отношение Творца к творению, а грубость, это наоборот, отношение творения к Творцу? Кто к кому относится?
М. Лайтман: Это отношение Творца к творениям, а мы в ответ должны выстроить себя в прямом отношении. После сокращения, экрана, отраженного света мы начинаем входить в эти круги и в это прямое отношение таким образом, что восполняем, добавляем к бесконечной системе. Это мы будем учить, это еще достаточно далеко от нас.
Вопрос (Москва-1): Хотел спросить об этом же. Написано, что снимается наполнение, и добавляется общее на всех. Это называется огрублением и называется кав?
М. Лайтман: Скажем, что да.
Ученик: Получается, что снимается получение ради себя и потом создается общее на всех желание, чтобы его форма находилась в подобии, и тогда это называется уже кавом, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Latin 7): Можем ли мы сказать, что ТЭС описывает нам движение келим сверху вниз, а на нашем обратном пути эти подготовки кава и игуля соответствуют подъемам и падениям в отношениях между нами?
М. Лайтман: Путь снизу вверх зависит от отношений между нами. Как мы выстраиваем отношения между нами, так мы и относимся к Творцу, и это снизу вверх. Да. (46:39)
Вопрос (Latin 2): Осталось ли решимо в пустых желаниях, которые были наполненными в Бесконечности, или решимо – это часть наполнения?
М. Лайтман: Есть много видов решимот. В четвертой части Учения десяти сфирот мы будем изучать все виды решимот, которые у нас есть. Много видов решимот, десятки видов.
Ученик: Решимот – часть наполнения?
М. Лайтман: Решимот – это результат наполнения.
Вопрос (Latin 12): Истинное наполнение кли – это духовное?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Все решимот из Эйн Соф после сокращения к нам приходят через игулим?
М. Лайтман: Всё к нам приходит через игулим. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-33): Если рассматривать мой вопрос с чувственной, эмоциональной стороны, то как нам не путать линию, которая называется Адам Кадмон с миром Адам Кадмон?
М. Лайтман: И мир Адам Кадмон – это тоже линия (кав). Кав (линия) – это линия меры, которая отпечатывает весь свет согласно возможности творения, нижнего уподобиться высшему. И поэтому называется стоя́щей линией, линией измерения. И всё.
Продолжим читать.
Чтец: Мы находимся в 90-й сноске.
И смысл сказанного, в соответствии с изученным выше (см. п.30) в том, что сфирот дэ-игулим предшествуют и являются гораздо более важными, чем сфирот, относящиеся к кав, поскольку в игулим вообще нет экрана. И этот экран, находящийся в сфирот кава, расположен посреди сфиры, т.е. в последней из сфирот дэ-рош, т.е. в конце трех первых сфирот из числа 10 сфирот дэ-ёшер, которые имеются в каждой сфире дэ-ёшер, и называются также рош (досл. голова) этой сфиры. То, что сказано, что экран входит, включен внутрь сфирот кав, относится к 7 нижним сфирот каждой сфиры, находящимся ниже экрана. В то время как в 3 первых сфирах, которые называются рош, еще не проявлено действие экрана, т.к. они находятся выше экрана. И потому эти 3 первые сфиры полностью подобны всем 10 сфирот дэ-игулим, т.к. ни в тех, ни в других нет еще экрана и потому они находятся в единстве свойств. И называется, что 10 сфирот каждой сфиры дэ-игулим окружают 3 первые сфиры из каждой сфиры кава. Однако 7 нижних сфирот из каждой сфиры кава находятся уже ниже экрана, и экран уже входит, включен в них, и они гораздо грубее, чем игулим. И известно, что тот, кто грубее, считается ниже, поэтому считается, что они находятся ниже, чем все 10 сфирот дэ-игулим. И ни одна сфира из игулим не способна находиться на месте 7 этих сфирот, т.к. игулим выше и важнее их, как сказано.
И вот мы разобрали подробно, что имеется пустое место между всеми сфирот дэ-игулим, соответствующее величине 7 сфирот той сфиры дэ-ёшер, которая находится там. Потому что все 10 сфирот дэ-игулим сфиры кэтэр окружают только 3 первые сфиры из сфиры кэтэр кава, а 7 нижних сфирот из сфиры кэтэр кава протянулись ниже всех 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим. И когда завершились эти 7 сфирот сфиры кэтэр кава, начинают выходить 3 первых сфиры из сфиры хохма кава, и их окружают все 10 сфирот из сфиры хохма дэ-игулим. И от последней из сфирот кэтэр дэ-игулим до первой сфиры из хохмы дэ-игулим имеется между ними пустое место, в котором находятся 7 нижних сфирот из сфиры кэтэр кава, и сфирот дэ-игулим не окружают их. И таким же образом между хохмой и бина, и между всеми остальными сфиротами. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (53:52)
М. Лайтман: Мы должны представлять себе эти вещи, что сфирот линии, кав: кетэр, хохма, бина – могут быть в связи со сфирот игулим, кругов. Но только находящиеся в линии кетэр, хохма, бина могут быть в связи с кругами. Тогда как семь нижних сфирот (ЗАТ каждой сфиры) не могут находиться в связи со сфирот игулим, а находятся ниже от них. Мы рассмотрим это дальше.
Нужно стараться как-то внутри представить себе это: насколько они уподобляются, насколько нет, в каком виде – да, в каком – нет. Попробуйте искать, этот поиск уже является молитвой. Это уже обращение к Творцу, чтобы помог нам.
Вопрос (Алматы-1): Скажите, а зачем нам связь с игулим, если у нас есть прямота (ёшер)?
М. Лайтман: Хороший вопрос, я бы сам задал его. Ответ простой: есть общее управление и частное. Частное управление – относительно каждого человека, а общее – относительно всех вместе или относительно больших групп людей. Мы должны найти связь между тем и другим. И мы видим из нашей жизни, насколько эти вещи очень сложные, непростые. Есть группы, государства, континенты, всевозможные народы, и есть над ними общее управление и над каждым есть частное управление. Эта система является очень сложной.
Мы должны от этого получать ощущения, чтобы была возможность внутри прочувствовать эти вещи, и тогда поймем, как это происходит. Мы должны отпечатать, сделать копию этой высшей системы на наше желание. И тогда мы почувствуем у нас внутри все человечество как Творца. И таким образом мы будем продвигаться к пониманию управления Творца творениями.
Женщины интернет (56:54)
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): Что такое мир Сокращения?
М. Лайтман: Мир Сокращения – это мир Бесконечности, который сократился в результате того, что творение не хочет получать высший свет, воздействие от Творца. Оно предпочитает отключиться, только бы не находиться в стыде, в отсутствии соответствия Творцу.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): А в чем разница между десятью сфирот ёшер и десятью сфирот игулим? Что Бааль Сулам хочет этим сказать? Как это ощущается?
М. Лайтман: Десять сфирот игулим – это отношение Творца к творениям. А десять сфирот прямого отношения (ёшер) – это уже совместное отношение между Творцом и творениями, между творениями и Творцом. Общее, совместное отношение – это «ёшер» (прямота). (57:54)
Вопрос (Ж Интернет, Германия): Игулим в нашем соединении ощущаются обратным образом?
М. Лайтман: Не понял вопроса. Игулим (круги), даже не знаю, как выразить. Мы чувствуем круги в виде… не в подобии свойств, не согласно закону подобия свойств.
Вопрос (Ж Интернет, Бразилия-5): Объединение с десяткой и связь с человечеством происходит в линии или в игуле?
М. Лайтман: В линии.
Вопрос (Ж Интернет, USA 3): Почему сфира тифэрэт, иногда ее называют зэир анпин, содержит шесть сфирот? Есть ли разница при использовании этих двух названий?
М. Лайтман: «Зеир анпин» мы обычно используем, когда говорим о линии, об отношении снизу-вверх, а «тифэрэт» – в отношении сверху-вниз, от Творца к творениям.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Почему свет должен был выйти из кли, если кли теперь снова должно притягивать его обратно?
М. Лайтман: Свет должен был уйти для того, чтобы дать возможность творению быть самостоятельным.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-3): Как мы узнаем, что приближаемся к Творцу в десятке?
М. Лайтман: Насколько сближаемся между нами в десятке, так мы приближаемся к Творцу.
И это все вопросы? Отлично, спасибо женщинам. Не хотят больше спрашивать, но что поделаешь, по всей видимости, я плохо объясняю.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Почему мы должны делать на себя отпечаток человечества?
М. Лайтман: Мы должны также видеть общее управление, каким образом Творец относится ко всему человечеству, даже не только к человечеству, а ко всем уровням: неживой-растительный и животный, для того чтобы продвигать все эти вещи к Концу Исправления. Потому что Конец Исправления относится не только к людям, но и к уровням: неживой-растительный и животный, которые мы тоже чувствуем в нашем желании получать.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): В 80-м пункте написано «вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот». И вопрос: ощущаем ли мы в новых решимот хисарон, как неприятное чувство?
М. Лайтман: Обычно, да. Раскрываясь, решимот дают нам ощущение, что чего-то недостает. Но вместе с тем раскрывают нам всевозможные условия для того, чтобы мы раскрыли настоящие хисароны. Это всё находится в решимот. Желание получать с нашей стороны общее, и решимот, раскрывающиеся от разбиения, это по сути дела все те основные данные, которые пробуждают нас и всё человечество.
Посмотрите, как человечество сейчас делает большие шаги к новым состояниям. Вскоре мы еще раскроем такие изменения и во всех этих изменениях начнем видеть направление: правильное наставление для объединения, для исправления, необходимость сближения, а иначе мы не выживем. Всё человечество начнет чувствовать это с помощью простых вещей, скажем, как сегодня раскрывают, что необходима нефть, энергия, еще что-то.
Вскоре мы получим удар голодом и всевозможные подобные вещи, как-то большая засуха, вредители… Вот врач мне подсказывает – удар вирусов. Мы еще раскроем, насколько находимся в единой системе и зависим друг от друга, и что нет у нас выхода, а только изучать, откуда это происходит.
И главное – только объединение между нами создает ту самую силу, которая воздействует на все отрицательные явления и превращает их в положительные. Скажем, те же самые вирусы обязывают всех нас найти лекарство. И это в конечном счете сильнее объединит, свяжет нас, приблизит нас к Цели творения.
Нет чего-то, раскрывшегося в нас, что имело бы отрицательное воздействие. Любая вещь в любое мгновение каждый день приближает нас к исправлению. И мы должны радоваться жизни, поскольку должны буквально улучшать себя, включаться, вплетаться в этот процесс. (01:05:00)
Вопрос (Ж Интернет): Как можно помочь друг другу в десятке, чтобы ускорить раскрытие этих решимот?
М. Лайтман: Примером. Главное – это пример, который каждый дает другому, насколько вы подаете пример и говорите о том, что исправление мира зависит от хорошей связи между нами.
Вопрос (Ж Интернет, H): Что означает, что свет светит как общий и как частный?
М. Лайтман: Свет светит в виде общего и в виде частного, потому что так он светит. Всем он светит в общем виде, когда призывает к общему Концу Исправления, но каждый идет к Концу Исправления по своему личному пути. И в этом есть малое свечение каждому, так это происходит в нашей жизни.
Вопрос (Ж Интернет): Подъем по ступеням возможен только в каве и только в том месте, где игуль сравнивается с кавом?
М. Лайтман: Подъем на самом деле там, где есть правильная связь между кругами и прямой линией, да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Как Бней Барух влияет на карту человечества?
М. Лайтман: В чем Бней Барух находится каждое мгновение, этим направляет всё человечество идти за собой. Или к хорошему или, иногда, не к очень хорошему, в зависимости от того, насколько понимаем нашу ответственность и хотим увлечь к хорошему всё человечество. Это зависит от нас, именно от нас, и жаль, что мы недостаточно ответственны.
Вопрос (Ж Интернет): Когда мы в десятке прилагаем усилия приблизиться друг к другу, как на это реагирует Творец, и как войти с Ним в интенсивный диалог?
М. Лайтман: Как войти с Ним в интенсивный диалог? Всё это зависит от нашего желания. Насколько наше желание будет расти с помощью связи с товарищами, насколько это не будет моим (индивидуальным), а я присоединю себя к группе и вместе с группой захочу подтолкнуть ее к Концу Исправления даже на один миллиметр от того, где находимся. Это, по сути, мое участие в исправлении мира или в исправлении моей души, потому что моя душа в конечном счете должна включить в себя весь мир.
Вопрос (Ж Интернет): Последний вопрос: в ближайшие дни должен выйти курс для женщин, который рассказывает о роли женщины в современной реальности. Мы надеемся перевести этот курс на другие языки. Какова важность этого курса для женщин?
М. Лайтман: Очень важно, потому что в наше время сила женщины начинает становиться определяющей силой. Как в семье, все знают, что женщина определяет. Почему? Потому что она организовывает, заботится, действует, как будто служит всем. И вследствие того, что всем служит, она, по сути, управляет семьей.
А мужчина зависит от женщины, и чувствует себя в чем-то как ребенок по отношению к маме. Такое есть и остается в каждом мужчине. Это происходит от того, что женщина управляет порядком. Мы должны прийти к состоянию, когда также наше общество женщин будет управлять миром, порядком в мире.
Это называется, что нуква направляет мужчину. И так должно быть, хисарон – это женщина, он должен определять исправление мира. А мужчина только выполняет этот хисарон, это желание. Так должно быть! И то, что мужчина сегодня определяет, это потому, что наш эгоизм выше всего. А если бы женщины управляли исправлением мира, то, конечно же, мир был более спокоен, более устроен и более серьезен.
И поэтому я голосую за женщин. Если когда-то было два пути перед нами, за кем идти: за мужчинами или женщинами – то, конечно же, мы должны обучить женщин науке каббала, чтобы идти за ними, а мужчины, чтобы поддерживали это.
Поэтому я очень рад тому, что открылся курс, и вообще общество усиливается, укрепляется. Попробуйте управлять собой. Мир уже в последние несколько лет, по крайней мере сто последних лет, идет к тому, что начинает проявляться сила женщины и становится все более определяющей. Удачи вам и всего хорошего. (01:11:40)
Объявление (01:11:42-01:13:01)
Песня (01:13:02-01:16:11)
Набор: А.Штробел, Г.Утебаева, Э.Ларош, В.Пак, А.Нужных, Э.Малер, Т.Фрайс, Л.Панкова, Л.Саакова, Л.Нагинская, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/hD6NE1Id