Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 7 июня 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 5-9 (в записи от 11.05.2006)
Петах-Тиква-Центр: Мы продолжим смотреть этот урок завтра по той же статье. А сейчас перейдем к «Введению в науку каббала (Птиха)». Статья находится на 162-й странице в книге «Труды Бааль Сулама». Мы будем слушать урок в записи от 11 мая 2006 года.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (00:26) К бине он относит свет хасадим, но есть места, где он указывается, что бина – это свет Хохма. Что имеется в виду?
М. Лайтман: Бина – это по сути Хохма, так написано, это то, что ты не можешь сделать действие хесед, хасадим (милость), если ты не основываешь их на Хохме. Согласно чему ты хесед? Что ты можешь давать? Если в тебе есть Хохма, и ты говоришь, я не желаю Хохмы, то видно, что ты в хасадим. «Мне не нужно ничего в мире», – говорит хафец хесед.
А ты знаешь все, что есть в мире, что ты так говоришь, что я не хочу ничего? Если есть у меня все, что есть в мире, это мое, и я над этим говорю, я не хочу ничего, заберите это у меня, – это называется, что я хафец хесед. Но если у меня нет ничего, как я могу быть хафец хесед?
Хотя у нас есть другой пример с хафец хесед, который живет в лесу. И у него просят, дай твою рубашку, чтобы принцесса могла… сказали мудрецы, что если она наденет рубашку хафец хеседа, то она выздоровеет. Это намек на малхут, что с помощью этого исправления она может выздороветь, принцесса, дочь царя. Царь – это называется кетер, дочь его – малхут, она безнадежно больна, и если она достанет облачение хафец хеседа, она может выздороветь. В этом суть этой история.
Так хафец хесед говорит, я бы с радостью дал рубашку, но у меня нет рубашки, у меня нет облачения, потому что он не чувствует, что это его облачение, у него нет, это я. Если царская дочь действительно захочет принять это как облачение, и придет в работе в своих усилиях, она сможет действительно раскрыть, что можно получить то, что есть в нем – в себя, как облачение на себя, и при этом выздороветь и продолжить работу, и прийти к слиянию. Что хочу сказать? Что Бина, по сути, хохма, внутри нее есть хохма, желание получать, что в бхине алеф, она облачает на себя внешнюю форму отдачи, не может быть иначе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:36) Мы говорили, что четыре стадии прямого света есть во всем, что есть в реальности. Что это значит?
М. Лайтман: Четыре стадии прямого света находятся во всем, что есть в реальности. Что значит реальность? Есть реальность и есть реальность. Наша реальность, которая называется «реальностью иллюзорной, ненастоящей», у нее нет связи с источником.
Это нам кажется, что существует. Это нам кажется. Так есть в ней четыре стадии, желания? Нет. Нет. Нет связи со светом, мы не раскрываем это. Реальность, о которой мы говорим или каббалисты говорят – это реальность, которая начинается с духовных желаний по отношению к Творцу.
Там – да. Если это относительно Творца – Он находится вначале, я – в конце, или в обратном свете – я – в начале, а Он – в конце. Это говорится о желаниях, которые являются желаниями к Нему, то есть на лестнице уже духовной.
Тогда как здесь, в этом мире, когда у меня возникает какое-то желание – это хорошо сказать, что это связано с Творцом, Он вызывает во мне это желание, в соответствии с этим должен реагировать на это. Это называется работа в подготовке. Это как детям дают понарошку игры, пусть играют, ломают, учатся так чему-то, но не то, что в этом есть четыре стадии и свет действует внутри, пока не приходит к моему желанию.
Ты можешь спросить, так это все-таки, если я чувствую, что это существует, по сравнению со мной – это все-таки существует в каком-то виде? Это существует в таком виде, который называется «воображаемая реальность». Так существует, присутствует или нет? Да, существует в моем воображении. А потом? Пока существует воображение – существует.
Что это за воображение? Что такое кли воображения? Кли воображения называется пять органов ощущений, но это только ощущения. Это как кетер, хохма, Зеир Анпин, малхут. Материя внутри есть? Да, есть материя, которая хочет наслаждаться. Она существует или воображаемая? Нет, это материя, которая существует, в моем воображении.
(06:51) Она относится к Творцу? Нет. Она приходит как результат от Него? Нет. Как результат от Него – это уже духовная лестница. Мы находимся на духовной лестнице или нет сейчас? Нет. Так эта реальность относится к Творцу? Он создал ее или нет? Нет. Она – как проекция, мы находимся как проекция от последнего уровня духовности.
В духовном этого нет. Почему? Как Творец начинает творение со света, от Ацмуто, и относится от того уровня, который мы не постигаем, ко всему творению сверху вниз, так и мы вышли из всего творения, с самого нижнего уровня, оторванного от всего творения сами по себе. Как Ацмуто – наверху, и от Него – все. Так же и мы находимся сами здесь, внизу, а от нас, из этого состояния, мы можем войти в творение, на духовную лестницу. Но Творец выше духовной лестницы, а мы ниже духовной лестницы. Он не зависит от этих ступеней, и мы не зависим, не связаны с ними.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:22) Сказано, что третья стадия хотела уподобиться Творцу. Почему сказано, что она берет только немного света хохма, а не наполовину хохма и хасадим, если она хотела уподобиться Творцу?
М. Лайтман: Уподобиться, называется, что я уподобляюсь Ему.
Ученик: Но почему немного хохмы, а потом хасадим?
М. Лайтман: Немного – это называется немного, она возвращается в то же желание получать, как в бхине алеф, смотри, что он пишет.
Месье чтец, ты уже в воображаемой реальности? Пожалуйста.
Чтец: Шестой пункт?
М. Лайтман: Нет, он хочет, чтобы ты нашел в третьем пункте, где написано, что желание получать в третьей стадии (бхина гимель), оно как в первой стадии.
Из этого есть или нет?
Чтец: (09:12) Мы читаем снова.
5.... А после нее идет третья стадия (бхина гимель). Ибо после того, как свет внутри создания уменьшился до стадии света хасадим совершенно без света хохма, а известно, что свет хохма является основной жизненной силой в создании, поэтому вторая стадия в конце пробудилась и притянула в себя [определенную] меру света хохма, чтобы светил внутрь света хасадим, находящегося в ней. И это пробуждение снова притянуло определенную часть от желания получать, представляющую собой новую форму кли, которая называется третьей стадией или Тиферет. А свойство света в ней называется светом хасадим со свечением хохма, потому что основой этого света является свет хасадим, а меньшая его часть является светом хохма...
М. Лайтман: Хорошо? То, что в кли, главное, это хасадим, а меньшая часть – это Хохма, это не значит, что он берет немного от кли Хохмы. Он берет его целиком. Так. Все то желание, которое было в бхине алеф, возвращается в бхину гимель (третью стадию).
Ученик: (10:29) А что значит уменьшение?
М. Лайтман: Уменьшение это относительно в бхине гимель. В бхине гимель есть весь свет хасадим от бхины бет. И она привлекает весь свет Хохма, который в бхине алеф.
Но из-за того, что бхина бет является определяющей, она хочет это сделать ради отдачи. Поэтому называется, что бхина алеф уменьшенная в ней, большая часть хасадим и меньшая часть Хохмы.
Ученик: А что значит, что это главная жизненная сила в творении? Нужно, чтобы у него немножко было горючего? Что особенного в этой стадии?
М. Лайтман: Особого в этой стадии, что создание понимает, что свет Хохма – это свет жизни в нем. И чтобы отдавать что-то, ему надо наслаждаться. Ты это понимаешь или нет? Да?
Если ты хочешь давать маме, делать что-то хорошее, ты берешь то, что она приготовила для тебя, ты это ешь, скажем, или принимаешь и показываешь ей, в каком наслаждении ты находишься. Этим ты доставляешь ей наслаждение. Когда творение делает такое, оно ощущает, какое наслаждение оно пробуждает в Творце, потому что оно делает это из того, что до этого уподобил свою форму Творцу в бхине бет, и оно понимает, что называется отдавать.
Из Твоих действий познали мы Тебя. Но как он может сделать действие отдачи Творцу? В том, что наслаждается, чтобы Творец насладился, он начинает чувствовать, что такое состояние Творца.
У тебя нет возможности выйти из себя и облачиться в Него. У тебя есть возможность сделать то же действие, якобы, как Он. Но ты обязан наслаждаться.
Это то, что я хочу сказать. Ты обязан наслаждаться. Без того, чтобы ты наслаждался, ты не дашь Ему наслаждение.
А без того, что ты не намереваешься доставить Ему наслаждение тем, что наслаждаешься, это клипа. То есть обязано до этого быть бина, а потом... У нас это называется, что сначала мы обретаем выше знания, а потом входим в знание.
Ученик: (13:13) Выглядит так, что с самого начала этот процесс происходил вынужденным образом, он должен был притянуть свет, как свет жизни?
М. Лайтман: Все процессы вынуждены. Все процессы обязательны.
Ученик: Это вследствие света, который он получил…
М. Лайтман: Все идет как результат света, который действует внутри кли. Один к одному. Тут нет ничего в пути, что исходит из какого-то неожиданного решения. Нет такого в духовном, вообще в творении. Как ты можешь сказать, что есть что-то, что не находится в свете, распространяющемся от Ацмуто? Этого не может быть, чтобы такое существовало.
Откуда оно могло существовать? Откуда придет? Есть еще какое-то пространство, откуда приходят еще какие-то свойства? Если есть Источник, из которого вытекают, исходят творения – так все, это определяет все. Нет, произошло что-то новое. Что такое новое? Откуда? Как новое? Чего не было до этого? Ничего до этого не предопределило его? Этого не может быть. Нет логики в этом.
Ученик: Тяжело тогда воспринять независимость творения.
М. Лайтман: Нет независимости творения. Не то что тяжело воспринять – не чего воспринимать. Нет независимости, вообще нет вопроса.
Ученик: Но если нет независимости, то нет творения?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Просто приводят в действие, так как же… Как смотреть на это?
М. Лайтман: Смотрят на это очень хорошо. Сейчас у нас есть иллюзия, что у нас есть независимость, нужно избавиться от этого.
Ученик: Так если так, что такое творение?
М. Лайтман: Была создана иллюзия, что есть независимость.
Ученик: Но понятие отделения от Творца – это как бы творение.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: А теперь мы говорим, что творение не отделено от Творца. Тогда это не творение?
М. Лайтман: Что значит не отделено? Это отдельно, он так чувствует. Говорят не в отношении Творца, а в отношении творения, из его постижения.
Пункт шестой.
Чтец: (15:40) 6-й пункт.
6. И эти четыре вышеуказанные отличительные свойства (авханот) являются сутью десяти сфирот, различаемых в каждом создании и в каждом творении, как в общем и целом, то есть в четырех мирах, так и в самом мельчайшем элементе действительности.
Бхина алеф называется «Хохма, или мир Ацилут», бхина бет называется «Бина, или мир Брия», бхина гимель называется «Тиферет, или мир Ецира», а бхина далет называется «Малхут, или мир Асия».
М. Лайтман: То есть мы должны действительно понять этот момент в самом простом виде. Свет создал кли – бхина алеф (первая стадия). А свет – это корень, и здесь существует, конечно, внутри этого корня, желание получать, как сущее из ничего. И нет ничего больше, чем первая стадия. Нет больше.
А все, что происходит потом, это что бхина алеф реагировала на свое предыдущее состояние и возникла бхина бет. Бхина бет реагировала на свое состояние и стала бхиной гимель, которая отреагировала на свое состояние и возникла бхина далет (четвертая стадия). Вот и все. А на бхине далет все заканчивается. Свет прошел через все эти состояния и дошел до конца. Что значит «до конца»? Когда бхина далет – это все, что Творец может вывести из творения – завершение всего.
Поэтому вся реальность включает только эту систему, которая сама, чтобы раскрыть себя, разделяется внутри потом на разные части. Кто разделяется: бхина далет, эта четвертая стадия, последняя, или все остальные бхинот? На самом деле бхина далет.
Чертеж: (18:15)
Она потом разделяется: на шореш, алеф, бет, гимель и далет. Шореш, алеф, бет, гимель – это свойства перед ней, до нее – это будет называться «девять первых». А она сама называется «малхут». И тогда в этой бхине далет есть состояние, которое называется «Бесконечность» (Эйн соф), потом – сокращение Цимцум Алеф, потом экран, потом разбиение, а потом Окончательное Исправление.
Чертеж: (19:15)
Ну, почитаем, посмотрим.
Чтец: (19:25) И выясним эти четыре стадии (бхинот), действующие в каждой душе (нешаме). Ведь когда душа нисходит из Бесконечности и приходит в мир Ацилут – это бхина алеф (первая стадия) души. И там еще она не называется именем «нешама», потому что имя «нешама» указывает на то, что у нее есть какое-то отличие от Творца, и благодаря этому отличию она вышла из Бесконечности и пришла к некоторому проявлению своей самостоятельности.
М. Лайтман: Он не говорит там, что такое душа, нешама. Да? Не говорит нам ничего. Он говорит, что эти четыре стадии имеют место во всей системе, сверху донизу. И эти четыре стадии есть во всем творении и в каждой части, о которой мы захотим говорить. Потому что невозможно говорить, кроме как о бхине далет, которая является конечной и это желание. А до этого – это не желания, мы говорим об этом – три предыдущие стадии.
Это три предыдущие, предшествующие стадии. Что такое три предыдущие стадии? Предшествующие бхине далет. Мы даже не говорим о них, мы говорим о предыдущих стадиях вообще. То есть у нас есть бхина шореш, корень, и то, что между корнем и далет, четвертая стадия, и далет. И между корнем и далет – это связь, связь между ними.
Чертеж: (21:15)
Чтец: (21:20) А до тех пор, пока еще у нее нет формы кли, нет ничего, что отделяло бы ее от Ацмуто до такой степени, чтобы она стала достойной называться своим собственным именем. И ты уже знаешь, что первая стадия кли совершенно не считается кли и целиком отменена перед светом. И в этом смысл сказанного о мире Ацилут, что он весь абсолютно Божественный: «Он, Его жизненная сила, и Его источник едины». И даже души остальных живых существ, когда они проходят мир Ацилут, считаются все еще слитыми с Ацмуто.
М. Лайтман: То есть души опускаются от Бесконечности, которая соответствует корню, шореш. Бесконечность, Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Чертеж: (22:32)
Чтец: 7-й пункт.
7. А в мире Брия уже правит вышеупомянутая бхина бет (вторая стадия), то есть бхина кли желания отдавать. И потому, когда душа нисходит и приходит в мир Брия и обретает бхину кли, имеющегося там, тогда она уже определяется именем «нешама», то есть она уже вышла и отделилась от свойства Ацмуто, и стала достойной называться своим собственным именем «нешама». Однако кли это очень чистое, поскольку по форме своей подобно Создателю, и поэтому считается полностью духовным.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (23:23) 8-й пункт.
8. А в мире Ецира уже правит вышеупомянутая бхина гимель − третья стадия, которая [уже] немного содержит в себе форму желания получать. И поэтому, когда душа спускается и приходит в мир Ецира и обретает это кли, она выходит из духовной стадии «нешама», и называется именем «руах». Так как здесь ее кли уже смешано с небольшим авиютом, то есть с небольшим желанием получать, имеющимся в нем. Однако пока еще оно считается духовным, ибо этой меры авиюта недостаточно, чтобы отделить его полностью от Ацмуто так, чтобы оно могло называться телом, существующим самостоятельно.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (24:15) 9-й пункт.
9. А в мире Асия уже правит бхина далет (четвертая стадия), представляющая собой законченное кли огромного желания получать, как сказано выше, и поэтому достигает стадии полностью отделенного от Ацмуто самостоятельного тела. И свет в нем называется «нефеш», что указывает на свет без самостоятельного движения. И знай, что не существует в реальности малейшего элемента, который бы не состоял из всех АБЕА. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Разница между душами в своем корне и божественностью…
Петах-Тиква-Центр: Друзья, мы сейчас перейдём к уроку в прямой трансляции с Равом, а сейчас вместе споём.
Мелодия (24:57)
Набор: Команда синхронного набора