Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 12 июля 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 86.

Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама», 787-я страница, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот». Продолжаем с 86-го пункта.

86. Теперь для нас отчётливо разъясняется вопрос по поводу клятвы, к которой приводят душу перед её приходом в этот мир: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, оставайся в своих глазах грешником». Мы спросили: раз весь мир согласен с человеком в том, что он праведник, почему он обязан считать себя грешником, не доверяя всему миру?

А кроме того, следует продолжить и задаться вопросом о словах: «Даже если говорит весь мир». Что означает это свидетельство всего мира? Разве человек не знает сам лучше всего мира? И тогда следовало бы сформулировать его клятву так: «Даже если сам ты знаешь, что ты праведник»?

И, наконец, самое сложное: Гмара ясно говорит (трактат Брахот, 61), что в душе человек обязан знать, является он полным праведником или нет. Ведь существуют обязанность и реальность, требующие быть поистине полным праведником. И более того, человек обязан сам изучить и познать эту истину. В таком случае, как же приводят душу к клятве всегда оставаться в своих глазах грешной и самой никогда не знать истины, если мудрецы обязали к обратному? [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 86] (02:14)

М. Лайтман: Я не вижу вопросов. Может быть, ты прочитаешь снова?

Чтец: Ещё раз [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 86] (02:30-04:10)

М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Вопрос понятен – как человек должен слушать весь мир, что он праведник или грешник? Как такое может быть?! Никто и не знает. Я должен знать. Но даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, будь в своих глазах грешником. Почему? Это всегда я должен быть таким? Посмотрим дальше. 

Чтец: 87. И тем не менее, слова эти очень точны, ведь пока человек чудесным постижением не удостоился прозрения в Торе, достаточного для ясного постижения управления вознаграждением и наказанием – конечно же, он никоим образом не может пускаться в самообман и считать себя праведником, так как обязательно чувствует, что ему недостаёт двух наиболее всеобъемлющих заповедей Торы – любви и трепета.

Пускай даже речь идёт лишь о том, чтобы удостоиться совершенного трепета, когда «засвидетельствует о человеке Знающий тайны, что не вернётся больше к глупости своей» по причине большого трепета перед наказанием и потерями от нарушения. Человек не может представить себе этого, пока не удостоится полного, ясного и абсолютного постижения управления вознаграждением и наказанием, то есть не обретёт первой ступени раскрытия Лика, заслуженной им благодаря прозрению в Торе. И нет надобности говорить о любви, которая полностью выходит за рамки его возможностей, поскольку она зависит от понимания сердца, и никакое усилие и принуждение не помогут здесь человеку. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 87] (06:33)

М. Лайтман: Я вижу, что люди не очень-то это слышат… Ещё один пункт – и пойдём дальше. 

Чтец: 88. А потому гласит клятва: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник… » Ибо две эти заповеди – любовь и трепет – вручены лишь самому человеку, и никто из обитателей мира, кроме него, не может различать и познавать их. Поэтому, увидев человека совершенным в 611-ти заповедях, люди тут же говорят, что он наверняка выполнил также заповеди любви и трепета. А поскольку природа человека обязывает его верить миру, он вполне может впасть в горькую ошибку. И потому заклинают об этом душу ещё до её прихода в этот мир; и дай Творец, чтобы нам это помогло. Человек же, разумеется, сам обязан изучать и узнавать в душе, является ли он полным праведником; и об этом сказано выше. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 88] (08:09)

М. Лайтман: Только самому человеку дано это знать, поэтому он и должен это выяснить. И как он это выясняет? Либо – с помощью мира, либо – сам. Все остальные вещи он объясняет в связи с другими, но если он достиг того, что он – полный праведник (то есть оправдывает Творца во всех состояниях), он должен проверить и измерить, и знать сам. Потому что никто не может ему ни в чём помочь, так как в других состояниях, когда он, исходя из своей связи с творениями, достигает этого, то в этом случае – нет. И как же он это делает? Конечно, только благодаря тому, что связан с Творцом. 

Хорошо. Ты, наверное, прав, что мы должны перейти к «Учению Десяти Сфирот». 

Чтец: Перейдём к «Учению Десяти Сфирот». (09:30)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/g0Ent0sL?language=ru