Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 9 августа 2020 года.
Бааль Сулам. Мир.
Чтец: «Труды Бааль Сулама», статья «Мир», 404-я страница. Можно смотреть нашу трансляцию на сайте «Каббала ле-Ам» и задавать вопросы на сайте kab.tv. Статья «Мир».
Научное исследование пользы и необходимости работы Творца на опытной основе
«И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком, и телец, и молодой лев, и вол будут вместе, и маленький мальчик будет управлять ими». (Пророк Иешаяху, 11)
«И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, протянет руку свою, чтобы возвратить тех из народа своего, которые остались в Ассирии и Египте, в Патросе и Кушае, в Эйламе и Шинарке, в Хамате и на островах моря». (Вавилонский Талмуд, Трактат Окцин).
Сказал рабби Шимон бен Халафта: «Не счел Творец нужным дать иное благословение Израилю, кроме как мир, как сказано: «И дал Творец силу народу своему, благословив его миром».
После того, как в предыдущих статьях я пояснил общую форму служения Творцу, суть которой не что иное как любовь к ближнему, что практически можно определить как «отдача ближнему».
И можно сказать, что оказание блага ближнему является практической частью проявления любви к нему. И потому любовь к ближнему можно определить как «отдачу ближнему», что наиболее близко к ее содержанию и призвано помочь нам не забывать о намерении.
И после того, как убедились в правильности этого метода работы на Творца, мы должны проверить, основывается ли наша работа только на вере, без всякой научной основы, или существует для этого также и опытная основа, что я и хочу доказать в этой статье.
Вначале, конечно, я должен хорошо представить саму тему. Кто Он, который принимает нашу работу?
Я не любитель формальной философии и ненавижу любые виды исследований, проведенные на теоретической основе, и, как известно, большинство людей моего поколения согласны в этом со мной, потому как слишком много испробовали мы в этой области. И известно, что если шатка основа, то при малейшем движении рухнет всё здание. И потому я не пишу здесь ни одного слова, не прошедшего проверку опытом, — начиная с простого осознания, по поводу которого нет разногласий, далее продвигаясь и получая доказательства аналитическим путем (путем разделения на составляющие) и до познания самых возвышенных объектов. Учитывая это, пойдем путем синтеза (путем объединения и взаимодействия таких методов, как аналогия, сравнение и практика) и покажем, каким образом простое осознание позволяет подтвердить работу Творца на практике. [Бааль Сулам, статья «Мир»]
М. Лайтман: Если есть вопросы, – пожалуйста. Пока он только приблизился к теме, еще не начал говорить о мире. (05:05)
Вопрос (PT 19): Бааль Сулам говорит, что не говорит здесь ни одного слова, кроме как основываясь на опыте, то есть на собственном опыте. Как можно понять, что речь идет о его собственном опыте?
М. Лайтман: Мы не философы, которые говорят о каких-то абстрактных понятиях, а только исходя из нашего постижения, четкого и ясного, которое я могу проконтролировать, обосновать и проверить на других, но совершенно явно, ясно и без фантазий и философий.
Ученик: И мы не должны слишком много говорить, потому что всё равно не понимаем, о чем речь, – об этом он говорит?
М. Лайтман: Я буду рад видеть в тебе это.
Ученик: Нужно набраться опыта.
М. Лайтман: Нет, чтобы ты говорил меньше.
Вопрос (PT 9): Что он хочет доказать? Что означает «доказать работу Творца, необходимость»?
М. Лайтман: Я не знаю, это мы увидим из статьи. Он хочет доказать, – ты же видишь, научное исследование на опытной основе: «...и необходимость работы Творца на опытной основе», из природы, из нашей жизни, на научной основе. И так мы должны работать и вести себя. Это взято из реальности. Он говорит здесь: «Наука, опыт, обязанность». Посмотри, что он пишет.
Ученик: Он говорит о доказательствах этого материального мира?
М. Лайтман: Посмотрим, но очевидно – да, он говорит «на опытной основе».
Ученик: Как это не отрицает всё, что мы говорим о скрытии Творца?
М. Лайтман: Мы изучим статью и, может быть, на этот раз поймем ее. Хорошо?
Вопрос (Италия-4): Он говорит, что Творец не нашел кли, кроме Исраэль, которое бы могло вместить в себя всё благо. Что это значит?
М. Лайтман: Друзья, давайте почитаем и тогда поймем, кто это и что это. Потому что в твоем определении народ Израиля – это какая-то группа. Посмотрим, что он говорит. Продолжай. (08:05)
Чтец: Контрасты и противоречия управления
Любой здравомыслящий человек, посмотрев на окружающую нас действительность, найдет в ней две противоположности. Когда мы смотрим на творение с точки зрения его существования и выживания, то бросается в глаза постоянное управление, глубина мудрости и степень талантливости которого поражает воображение, как в отношении всей действительности, так и ее частей.
Возьмем в качестве примера существование человеческого рода. Любовь к детям и наслаждение быть родителями является главной причиной рождения детей. И причина эта весьма основательна для того, чтобы вся порожденная ею система отлично справлялась со своей ролью.
Капля-носитель естества отца помещается природой в безопасное, с великой мудростью созданное для зарождения жизни место, где изо дня в день в точной мере получает все необходимое. Природа позаботилась также и о создании удивительной колыбели в чреве матери, где никто не сможет причинить вреда новой жизни. И ухаживает за ней с мастерством художника, не оставляя без присмотра ни на секунду, пока новая жизнь не наберется достаточно сил для выхода в наш мир, и тогда природа дает ей на короткое время силы и мужество, которых хватает для разрушения стен, окружающих ее, и тогда, как опытный герой, привыкший к битвам, она рушит преграду и появляется на свет.
Но и тогда природа не отворачивается от нее, а как милосердная мать, заботливо передает ее преданно любящим отцу и матери, которым можно доверить теперь заботу о новой жизни, и которые будут опекать ее все то время, пока еще слаба она, до тех пор, пока не подрастет и не сможет заботиться о себе сама и обходиться собственными силами.
И так же, как и о человеке, природа заботится обо всех видах творения: животных, растениях и неживом уровне творения. И делает это разумно и милосердно, чтобы обеспечить и само их существование, и продолжение рода.
Однако если посмотреть с точки зрения получения необходимого для выживания и приспособленности к существованию в этой реальности, то бросается в глаза беспорядок и большая путаница, как будто нет никакого управляющего, никакого надзора, и каждый делает то, что он хочет, и каждый строит собственное благополучие на несчастье другого, и грешники набрали силу, а праведники попираемы без жалости.
И знай, что это противоречие, заметное любому образованному и чувствующему человеку, занимало человечество еще в древние времена. И существовали многочисленные методы, оправдывающие эти два противоречия в управлении природы, существующие в одном мире. [Бааль Сулам, статья «Мир»] (12:14)
М. Лайтман: О чем он говорит здесь? Он говорит о том, что есть противоречия и контрасты в управлении: есть как бы негативное управление, позитивное управление, что мы рождаемся в природе, и развиваясь под этим управлением всё время стараемся избежать его. Но наша жизнь проводит нас посередине между добром и злом. Есть время, когда в начале жизни у нас есть помощь наших родителей. Затем мы входим всё больше и больше в жизнь, и уже на нас воздействует окружение в вещах, как плохих, так и хороших. И так мы растем и развиваемся, пытаясь справляться в разуме и в чувстве со всеми этими проявлениями – для того, чтобы реализовать на себе программу управления.
Поэтому здесь есть контрасты и противоречия в управлении. Как может быть, что управление доброе, если оно иногда настолько злое? И здесь мы пока еще не понимаем, почему мы находимся в этом мире. Мы можем выйти на улицу и начать спрашивать всех людей во всем мире, и никто из них не знает, почему так происходит, для чего, откуда. Это из-за непонимания управления, из-за этих противоречий, которые раскрываются. И мы находимся в непонимании: «Что-же будет?», и ищем какую-то основу, какие-то устои. И начинаем тогда верить в разные вещи: Творец, творение, природа, разные божества, и так далее и так далее. И всё это, исходя из того, что мы не понимаем управления.
Вопрос (Galil West): Какие келим у нас есть для исследования духовной работы?
М. Лайтман: Скоро мы это увидим. Мы к этому подходим.
Вопрос (Hebrew 10): Бааль Сулам описывает, что природа уготовила в чреве матери место, где ничто внешнее не помешает, то есть сравнивает всё человечество с ребенком во чреве матери. Находится ли сейчас всё человечество в предродовых схватках?
М. Лайтман: Он говорит об этом просто: так же, как материальный плод в материнской утробе защищен, пока он не вырастет и не созреет, чтобы быть готовым выжить в жизни. И конечно же, с полной поддержкой родителей, – родители вкладывают в него и делают для него всё. И мы видим, чем более развитое творение, тем оно требует более преданной и продолжительной заботы. Что ты можешь сказать о человеке в годовалом, двухлетнем, трехлетнем возрасте? Он не способен к жизни самостоятельной. А если ты говоришь о цыпленке или о каком-то еще животном, то они через несколько дней уже знают, что делать.
Разница колоссальная между человеком и животным. И поэтому, исходя из этого, мы должны понять, насколько в материальном развитии мы должны пройти такую большую подготовку, чтобы выжить в этом мире материальным образом. И понятно из этого, во сколько раз больше по времени и усилиям нам нужно развиваться в духовном, чтобы быть готовыми выжить в духовном мире.
Ученик: Можно спросить, кто в этой истории родители?
М. Лайтман: На материальном уровне это те, кто рожают. А на духовном уровне, в духовном мире это система, которая тоже рожает.
Ученик: И они вмешиваются в процесс беременности?
М. Лайтман: В духовном?
Ученик: Я спрашиваю о духовном, но я хотел бы соединить с тем, что мы наблюдаем в этом мире.
М. Лайтман: Я в это не влезаю. Мы говорим четко, просто, чтобы нам было понятно. Говорится о том, насколько даже в материальном мире мы слабы, чтобы понять, насколько более мы слабы в духовном. И поэтому мы должны терпеливо входить в это, и включать в себя духовные силы, и стоит знать, как мы там можем развиваться, иначе мы будем как неразвившийся плод, неспособный к жизни. (17:54)
Чтец: Заголовок «Теория первая: природа»
Это очень древняя теория. Исходя из этих, бросающихся в глаза противоречий, не найдя никаких способов как-то сгладить их, пришли к общему предположению, что Творец жестко управляет существованием созданного Им – так, что ничего не ускользает от Него, и нет у Него ни разума, ни чувств.
А посему, хотя и придумывает и управляет существованием действительности с великой мудростью, достойной всяческого удивления, но у Него самого нет разума и не по разуму сделал это, так как, если бы у Него были разум и чувства, конечно, не допустил бы такого беспорядка в добыче средств к существованию в нашей действительности – без милосердия и жалости к мученикам. И в соответствии с этим назвали эту теорию «Природой», что означает управление без разума и чувства. А потому и не на кого сердиться, некому молиться, и не перед кем оправдываться. [Бааль Сулам, статья «Мир»] (19:26)
М. Лайтман: Это первая методика, самая простая. Первая теория: как животные, так же и мы относимся к нашей жизни.
Но об этом нет вопросов.
Чтец: Вторая теория: двоевластие.
Есть такие, которые пошли дальше, так как им трудно было согласиться с предположением, что всем управляет природа. Поскольку видя, что управление бытием реальности осуществляется с великой мудростью, превышающей любую вершину человеческого ума, они не могли согласиться с тем, что руководящий всем этим сам будет неразумным. Так как невозможно дать то, чего нет у тебя. И ты ничему не можешь научить другого, если сам глупец.
И как можно сказать о том, кто организовал все это чудесным образом, что он не знал, что делает, и все вышло у него случайно, в то время как известно, что случайность не может совершать никаких разумных действий. И больше того – обеспечить вечный порядок существования.
И поэтому пришли ко второй теории, согласно которой существует два управляющих: один – Творец, Творящий добро, и другой – Творец, Творящий зло.
И весьма развили эту теорию, подкрепив ее различными доказательствами и примерами. [Бааль Сулам, статья «Мир»] (21:16)
М. Лайтман: Здесь проблема, потому что с одной стороны мы видим, что всё развивается согласно законам. Если согласно законам, тогда есть намерение от Природы заранее, она знает, как развиваться. И, согласно Дарвину и научному подходу, мы развиваемся таким образом, что природа находит для себя самый комфортный образ существования, самый здравый, самый полезный. Эта программа, которая находится в природе, откуда она берется? И получается, что мы находимся в том, что называется «двоевластие», что, по крайней мере, за счет этих двух властей мы можем сказать, как они между собой решают о том, как существовать. Сила добра и сила зла, плюс и минус, – неважно, как это называть, так или иначе, – но с помощью этих двух сил у нас есть выбор между ними. И так они продвигают себя.
Теория очень запутанная, очень много лет ею занимались, но она не выдерживает, главным образом из-за того, что нет знания, четкого результата в законах природы, и чем больше мы изучаем законы природы, – мы видим, что невозможно существовать в хорошем виде. И всё дело в том, что мы продвигаемся в течение поколений и меняем наше мнение, – это не то, что мы раскрываем больше в природе, – мы сами меняемся и, исходя из этого, раскрываем новые явления в природе. И получается, что если прежде нам было достаточно рассматривать развитие под воздействием одной силы, – то затем уже двух сил, и тоже они не понятны, потому что мы обнаруживаем всё больше и больше противоречивых сил, которые находятся между собой в борьбе, в разных взаимодействиях таких, очень неясных. И мы подходим к третьей теории. (24:23)
Чтец: Теория третья: многобожие
Этот подход произошел из второй системы «двоевластие», когда отделили и выделили из общих действий каждое действие само по себе, такие как: сила, богатство, власть, красота, голод, смерть, бедствия и тому подобное – и назначили над каждым из них особого создателя и управителя. И расширили это по своему желанию. [Бааль Сулам, «Мир»] (25:01)
М. Лайтман: Поскольку в природе есть много сил, действий, отношений, и в каждой ситуации действует что-то иное. На самом деле это научно относительно, то есть мы раскрываем около сотни элементов согласно таблице Менделеева, и каждый действует согласно своим законам, управляется согласно своей природе. То же самое в более глобальных вещах, которые действуют на земном шаре и вообще во вселенной. То есть, чем больше мы продвигаемся в природе, мы видим, что есть всё больше и больше отдельных каких-то состояний и действий частных и, согласно этому, мы можем сказать, будто у каждого есть свой закон, и поэтому пришли к многобожию.
Чтец: Пятая теория: прекратил опеку.
М. Лайтман: Не знаю, почему не хватает четвертой теории, никто не знает. Ну вот так он пишет: «Пятая теория».
В последнее время, когда обрели люди мудрость и увидели более сильную связь между всеми частями Творения, они совершенно отказались от идеи многобожия, и поэтому опять встал вопрос о противоречиях, ощущаемых в Высшем управлении. И тогда была выдвинута новая теория, состоящая в том, что на самом деле Создатель и Руководитель действительностью мудр и чувства ведомы ему. Однако, с высоты Его величия, с которым ничто не сравнится, наш мир видится ему как горчичное зернышко, и ничего не стоит в его глазах. И не пристало ему заниматься такими мелкими делами, и потому существование наше столь беспорядочно, и каждый делает, что хочет.
Одновременно с вышеописанными теориями существовали также религиозные доктрины о Божественной Единственности, которые я тут не рассматриваю, так как хотел только показать источники различных неверных теорий и удивительных предположений, которые, как известно, господствовали и были широко распространены в разные времена в разных местах.
Таким образом, основа, на которой выстроены все вышеназванные теории, зародилась и появилась на свет из противоположности и противоречия между двумя видами управления, ощущаемыми в нашем мире.
И все эти теории были предназначены ни для чего иного, как для преодоления этого глубокого разрыва и соединения частей в одно целое.
Однако мир все же действует как заведено, и этот огромный и страшный разрыв не только не уменьшается, а наоборот, превращается в ужасную бездну, без видимого выхода из нее и надежды на спасение. И глядя на все вышеописанные безуспешные попытки, к которым человечество прибегало на протяжении нескольких тысяч лет до настоящего времени, и которые не принесли пользы, я задаю вопрос: может быть вообще нет смысла просить у Творца исправления этого разрыва, потому что это главное исправление находится в наших руках? [Бааль Сулам, «Мир»] (29:21)
М. Лайтман: И здесь тоже всё еще он не дает ответ, а только перечисляет, что есть множество теорий, и как мы видим, например, «прекратил опеку», и множество самых разных действий. Но то, что мы не связываем себя с высшей силой, понятно, что отсюда и исходит наше нынешнее состояние. Мы из религии сделали некий клуб, который, если поддерживаем, то всё нормально, и это такое общественное согласие, которое не приводит к нашему изменению. Получается, что мир, как он и говорит, живет сам собой, всё идет своим чередом. Отсюда сегодня и наше отношение к высшей силе: «Дай нам спокойно жить, и мы дадим тебе», и никто ни от кого ничего не требует. Продолжим.
Вопрос (PT 6): В чем разница между «управлением природой» и «оставил опеку»? Между этими двумя теориями.
М. Лайтман: Сейчас мы начнем это сравнивать? Почитай сам несколько раз и увидишь.
Вопрос (Hebrew 10): Эти теории – это то, что находится в народах мира или в Израиле?
М. Лайтман: Они существуют везде, во всех народах мира, и в нас на протяжении тысяч лет. И, опираясь на эти теории, – ты видишь, он еще вообще и не говорил даже о религиях, то есть иудаизм, христианство, ислам, – так как они выросли, когда Авраам «послал свои подарки», что называется, в восточные страны со своими учениками: это Индия и соседние страны, откуда исходят разные виды, Будда и ему подобные.
Но этого он ничего не касается, потому что это не имеет отношения. Он хочет подвести нас к состоянию, когда человек задается вопросом: «Как человек приходит к восполнению, к миру, к объединению, к единению с Высшей силой?» Он хочет показать нам, что есть много видов верований и религий, и вообще в человечестве большая путаница со всем этим вопросом, и человек не может никоим образом достичь какого-то понимания и правильного взгляда на существование, если у него не появится контакта с Высшей силой по-настоящему. (32:59)
Ученик: То есть, если я правильно понимаю, эти теории являются основой для всей культуры, для всего, что существует сегодня?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И Бааль Сулам пишет нам об этом, как соединить эту основу с миром?
М. Лайтман: Давай посмотрим, как он это пишет. Не хочу ограничивать себя заранее, и говорить раньше, чем мы прочтем. Мы еще находимся в состоянии, когда ничего не знаем ни о нашем отношении к нашей жизни, к природе и о себе самих тоже. Мы просто находимся в состоянии, как будто и не рождены еще. Мы не находимся в том, истинно существующем мире. Это как плод в материнской утробе считает, что в этом весь мир заключается. Так и мы рассматриваем наше состояние, в котором мы существуем и судим обо всём мире. Мы не видим мира, мы не понимаем его.
Вопрос (PT 25): Сыны Исраэля получили Тору и связь с Творцом. Можно сказать, что все остальные теории служат остальным людям, в отсутствии той части, которая называется Исраэль (в связи с Творцом)?
М. Лайтман: Все остальные теории раскиданы и приняты во всем человечестве для того, чтобы быть подготовкой для связи с Творцом. Это подготовка для связи.
Ученик: И в тот момент, когда народ Израиля находится в связи, если есть у них такая связь с какой-то частью человечества и Творцом, то остальные теории просто отменяются?
М. Лайтман: Они не отменяются. Просто Исраэль начнет предоставлять всему миру единственную теорию, единый подход. Как он пишет в конце предисловия к книге Зоар: «Мы обязаны передать, распространить метод каббалы». Это не религия, это не иудаизм, не ислам и не христианство. Это реализация постижения Творца, практическая. Все остальные теории не говорят о постижении Творца, а говорят каким образом ты, живя в этом мире можешь как бы симпатизировать Высшей силе, но не более того. Это цель религии – так по их пониманию, но по нашему подходу познание Творца предназначено для всех. Кто-то раньше, кто-то позже, но всё идет к осознанию, постижению, раскрытию, слиянию. Касается всех.
Ученик: Просто кажется, что в отсутствии какой-то соединяющей части, человечество всё же нуждается в какой-то связи с Творцом, иначе путаница какая-то происходит, какие-то действия, чтобы достичь связи с Творцом из-за отсутствия настоящей части.
М. Лайтман: Это верно. И это всё-таки исходит из природы человечества.
Ученик: И все эти теории – форма связи человечества с Творцом, их желание достичь этой связи. Можно говорить так о мире?
М. Лайтман: Да, верно. Он объясняет это немного по-другому в статье «Суть религии и её цель». Он много говорит об этом.
Вопрос (Нью-Йорк-4): Действительно великое чудо. Как может быть, что Творец сделал только одного Бааль Сулама. Одного человека, который передаст эту методику человечеству?
М. Лайтман: Во-первых, насколько я знаю, Бааль Сулам, не один. Он является результатом многих поколений каббалистов. Тысячи людей занимались постижением Творца и выстраивали эту систему, в общем и целом, в результате чего пришел Бааль Сулам, и смог, опираясь на них, постичь и выразить то, что он выразил. Ты знаешь, сколько людей было до него? Даже в том самом поколении, когда он жил, сколько было людей, которые изучали и осуществляли подготовку? Это не просто – вдруг выскочил некто из пустыни и всё это сделал. Нет. Он является результатом многих и многих поколений каббалистов. Без всех, кто писал до него, он мог бы что-то сделать, даже имея самую высокую душу? Это книги, это методика, это продвижение, это решимот, которые развивались, раскрывались во всем кли, пройдя войны, выяснения, развитие. Появился Ари в какой-то момент и раскрыл всё, что мог. И спустя 500 лет после АРИ Бааль Сулам тоже раскрыл целый мир. Каждый занимался развитием всё более и более продвинутым.
Ученик: Это понятно, что то, что вы даете, исходит от РАБАШа, но сегодня вы единственный человек. Единственный человек, который всему человечеству передает методику, – это просто удивительно! Как только один человек из всего человечества?
М. Лайтман: Я тоже не знаю, почему так получилось, и почему я удостоился такой работы, и почему я должен вам это передавать. У меня нет никакого понятия в этом. РАБАШ как-то говорил об этом немножко, но это не объясняет. Есть такие люди, которые вынуждены так действовать, ну так, что?
Ты видишь, как я вообще держусь? Нет ничего особенного, касающегося конкретно меня. Человеку дается, и он выполняет. И каббалисту это на 100% понятно, что он вообще полностью никак не связывает свою миссию с самим собой, а только с Творцом. Вот и всё. Я тебе скажу. Вы может, не поверите, но я бы с радостью передал это кому-то другому. Насколько со всем тем, что я уважаю и почитаю, что всё приходит от Творца, но, если бы был кто-то, кто мог бы всё это взять, – у меня не было бы никаких проблем передать. Настолько это чувствуется, что вообще нет связи с самим человеком, а как будто некая чужая миссия, роль. Но это не имеет к нам сейчас никакого отношения. Мы немножко отошли от темы. Давайте перейдем к следующей части.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/errYYZTD?language=ru