Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 июня 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 27-29 (в записи от 04.06.2006)
Чтец: «Введение в науку Каббала (Птиха)», 27-й пункт.
27. И вот, сначала вышел первый парцуф мира Адам Кадмон, потому что немедленно после Первого сокращения, когда бхина далет сократилась, перестав быть получающим кли для высшего света, и на нее был установлен экран, как было сказано выше, тогда устремился высший свет облачиться в кли Малхут, как свойственно ему, а экран, стоящий в кли Малхут, задержал его и вернул свет обратно. И благодаря этому удару, произошедшему от экрана бхины далет, он поднял отраженный свет до уровня Кетер, что в высшем свете, и этот отраженный свет стал облачением и корнями келим для десяти сфирот, что в высшем свете, которые называются десять сфирот дэ-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. А после этого расширилась и распространилась эта Малхут вместе с отраженным светом силой десяти сфирот дэ-рош от себя внутрь, на десять новых сфирот, сверху вниз, и тогда завершились келим, относящиеся к гуф [парцуфа]. И весь уровень ступени, вышедший в десяти сфирот дэ-рош, облачился также в десять сфирот дэ-гуф. И на этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон − рош и гуф.
Чертеж (01:50)
М. Лайтман: Мы изучали четыре стадии прямого света, что свет распространился в желание получать, и сделал его еш ми аин (сущий из ничего). И тогда работа света над желанием получать…
По отношению к желанию получать свет – он добрый и несущий добро, бхина шореш, строит в получающем кли бхину алеф, и отдающее кли – в бхине бет. Действие в бхине бет – это бхина гимель, и желание (рацон), уже не кли получения, а желание получать – это в бхине далет, и внутри желания получать в бхине далет, бхина далет принимает решение о том, что сокращает себя. Это Цимцум алеф, Первое сокращение, а затем – решение, что она работает только как дающая в подобии по свойствам вместе с Создателем. Таким образом завершается у нас весь процесс, называемый четыре стадии из мира Бесконечности. Мир Бесконечности, олам Эйн Соф. И начинается уже отношение бхины далет к предыдущим трем бхинот, то есть к ним как к корням, как к Творцу, к свойствам Творца.
Чертеж (03:49)
И тогда эта четвертая стадия, бхина далет, а она – это как весь гуф, который расширяется, относится к предыдущим трем бхинот, к свойствам Творца, как желающая уподобиться им. Все, что приходит к ней в виде прямого света, она хочет отреагировать отраженным светом, уподобиться таким образом.
И тогда само это действие – уподобиться трем предыдущим бхинот, называется рош парцуфа. Рош, затем следует гуф, поскольку из того, что бхина далет хочет воспользоваться своим желанием получать ради отдачи, она расширяется до нового действия, и тогда в этом новом действии есть две части – тох парцуфа и соф парцуфа.
Чертеж (05:03)
Об этом он и говорит, что
И благодаря этому удару, произошедшему от экрана бхины далет, он поднял отраженный свет до уровня Кетер, что в высшем свете, и этот отраженный свет стал облачением и корнями келим для десяти сфирот, что в высшем свете, которые называются десять сфирот дэ-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. А после этого расширилась и распространилась эта Малхут…
То есть это уже не та сокращенная малхут, а это те желания, которые хотят уподобиться Творцу.
Все желания, которые находятся в бхина далет, насколько они в состоянии уподобиться Творцу: или в получении ради отдачи, или в том, что сокращают себя в соф, и тогда только в отдаче ради отдачи. Нет у них больше сил. Но, тем не менее, они все, вся бхина далет хочет принять участие в отдаче и распространяется шаг за шагом эта идея, это понятие отдачи Творцу. Поскольку рош, означает в потенциале, а гуф, весь целиком, что это сама бхина далет это и есть действие со стороны рош,
… вышедший в десяти сфирот дэ-рош, облачился также в десять сфирот дэ-гуф. И на этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон − рош и гуф.
Чертеж (06:53)
То есть тогда завершается действие подобия по свойствам, насколько это было возможно, в Малхут дэ-Эйн Соф (мира Бесконечности), по тому, насколько она впечатлилась этими двумя действиями. Что есть здесь? Первое действие – это таамим (вкусы дословно) или, скажем, наслаждение, которое приходит от Хозяина. А от второй части – это от гадлута, величия Хозяина.
Величие Хозяина. И тогда из этих двух впечатлений мы имеем результат, что это экран и отраженный свет. Насколько могут быть. И все это приходит от Творца, из одного источника, из Кетера. А внизу – это Малхут.
Чертеж (08:05)
Таким образом происходит первое действие того творения, которое называется «Малхут мира Бесконечности». Дальше.
Чтец: (08:28) 28-й пункт
28. А после этого снова повторился тот же зивуг дэ-акаа на экран, установленный в кли Малхут, но в нем уже есть только авиют бхины гимель. И тогда вышел на него только уровень Хохма, рош и гуф. Ибо вследствие того, что в экране отсутствует авиют бхины далет, в нем есть только четыре кли: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет. И поэтому в отраженном свете есть место для облачения только лишь четырех светов: хая, нешама, руах, нефеш, и не хватает в нем света ехида, и он называется АБ дэ-АК.
А затем снова повторился тот же, упомянутый выше, зивуг дэ-акаа на экран, что в кли Малхут, в котором есть только авиют бхины бет. И тогда на него вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне Бины, и он называется парцуф САГ дэ-АК, в котором не хватает двух келим: Зеир Анпина (ЗА) и Малхут, и двух светов: хая и ехида.
А потом вышел зивуг дэ-акаа на экран, в котором есть только авиют бхины алеф, и тогда вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне Тиферет, и в нем не хватает трех келим: Бины, ЗА и Малхут, и трех светов: нешама, хая, ехида, и есть в нем только света руах и нефеш, облаченные в келим Кетер и Хохма, и он называется парцуф МА и БОН дэ-АК. И помни здесь об обратной зависимости между келим и светами, как сказано в п. 24.
Чертеж (10:31)
М. Лайтман: То есть у нас есть пять уровней, которые направлены по мере авиюта кли, и этот авиют присоединяется к экрану. В соответствии с этим авиютом у нас выходят пять уровней, пять парцуфов. Не может быть больше, не может быть меньше. Пять этих уровней от шореш до далет – они уже укоренены, заложены в кли.
А экран может быть на все четыре стадии, или на три, или на две, или на одну, или в одной бхине шореш. И тогда, соответственно, у нас есть уровень парцуфа, величина парцуфа. Соответственно, называются они Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН. Что это за имена? Мы уже знаем: Гальгальта соответствует Кетеру, в Кетере нет наполнения, он полностью дающий. Поэтому называется Гальгальта, гульголет (досл. череп) – это только мысль.
Мы говорим, что приходящий свет даже не имеет наименований и невозможно за него ухватиться, потому что нет входа и выхода света из кли. А все постижение светов, познание светов в кли начинается в АБ, поэтому в АБ уже у нас есть АВАЯ и наполнение. АВАЯ – это 26. А наполнение сколько? МО (мем вав)! Сколько числовое значение? 46. Итого 72 (46 плюс 26) и так далее.
Чертеж (12:48)
САГ – это тоже АВАЯ с наполнением ЛАЗ, 37 (ламед заин), итого САГ, 63 (26 плюс 37 итого 63). МА – это АВАЯ плюс ЯТ, и это у нас будет МА, числовое значение 26 плюс 19, итого 45, МА. Это 45. Это основные наполнения. И в БОН, и в Гальгальте мы с ними не считаем наполнения, потому что последняя бхина не оставляет решимот. Кетер не оставляет светов, а последняя стадия не оставляет наполнений. И поэтому главные наполнения – это АБ, САГ и МА. Их мы берем в расчет. Что еще? Все.
Чертеж (14:06)
Пока он нам не объясняет, как мы и говорили. Бааль Сулам нам объяснял сначала, как происходит процесс, даже не как, а сам процесс. Процесс – это 1, 2, 3, 4 рассказывает, что есть 5 парцуфов. Откуда они исходят? Как? Какой именно процесс? Почему? Это он все будет объяснять потом. Для начала сама информация, а уже потом начнет постепенно объяснять, откуда все исходит и в общем-то, именно так это раскрывается постигающему человеку. И поэтому его путь, он естественный. А то, что нам кажется, что сначала нужно понять основы и уже из основ увидеть как происходит развитие, и из развития прийти к тому, чтобы видеть состояние – это неверно. Потому что наша природа противоположна.
Мы раскрываем из готового, поэтому сначала раскрываются абсолютные образы, понятные, и лишь потом мы переходим к причинам, которые к ним привели и почему, каким образом, какие составляющие этих состояний. Поэтому мы переходим из общего видения к знанию, познанию процесса. Так он объясняет.
Тем же самым путем мы все раскрываем. Так же, как в нашем мире: сначала рождается ребенок, он просто видит этот мир таким, какой он есть, а потом его обучают, и он уже сам обретает опыт и начинает учиться, почему это так, почему все связано именно таким образом и так далее.
Сначала внешняя часть, потом внутренняя, а потом еще более внутренняя, и еще более. Так мы постигаем. Все творение – это в общем облачения, которые облачаются одно на другое, еще и еще. А мы приходим снаружи и постигаем от внешнего все более и более внутреннее.
Чертеж (16:17)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:22) Можно еще раз объяснить, почему после Сокращения выходит парцуфа? Что это вызывает?
М. Лайтман: Почему Сокращение приводит к парцуфу? Нет, сокращение не приводит к парцуфу. Малхут мира Бесконечности после того, как она получила две формы впечатлений, когда с одной стороны она впечатляется от наслаждения, с другой стороны, она получает впечатление от Хозяина. Что значит она впечатляется? Приходит к ней один свет. Но она, из-за того, что уже состоит из малхут и бины, она начинает видеть в свете, который приходит к ней – две формы, два образа, два вида отношений, Дающий и что Он дает. И тогда, соответственно, она делает расчет. Делает расчет в соответствии со своим желанием получать, это прежде всего. Кто Хозяин? Что Он дает? Кто Он такой? Что важнее? Что более возвышенно? Получается, что тут есть борьба, расчет со своей природой, и расчет с осознанием величия Дающего.
Чертеж (18:07)
И это отличие между ней и дающим ощущается как стыд (буша). И это удар по желанию получать, которое начинает считаться с этим состоянием, начинает считаться с состоянием стыда, начинает думать, как оно может избавиться от него, потому что стыд перечеркивает наслаждение. Начинает видеть, что избавиться от стыда можно только если будешь отдавать. Так может быть, если я дам что-то в ответ, может, если сделаю расчет: большое спасибо хозяину, что-то такое, то таким образом я смогу наладить все и наслаждаться?
Чертеж (19:03)
Когда начинает заниматься отдачей, то начинает получать в отдаче некое особое отношение: то, что сама по себе отдача, избавляет его от получающих келим. И тогда не то что отдача не позволяет ему наслаждаться, а она избавляет его от страданий. Уже потом весь этот процесс приводит к состоянию, что видит, что отдача сама по себе, она полна наслаждений.
И не по отношению к желанию получать, которое наслаждается, и не из-за того, что желание получать не страдает, а из-за того, что в отдаче есть связь с дающим. А это значит, развиваются в нем отдающие келим, которые выше его природы. И тогда, когда в мире есть по-настоящему отдающие келим, тогда оно начинает понимать, что быть дающим, без всякой связи с самим собой, с предыдущим состоянием – это самое лучшее, что может быть.
Я тут нарисовал несколько состояний. Эти состояния, они и называются «четыре стадии отраженного света». Мы привыкли говорить о четырех стадиях как о прямом свете.
Чертеж (20:45)
Но Малхут, которая выстраивается после четырех стадий прямого света, и чувствует себя, и начинает в ответ реагировать и постигать бхину шореш, она как бы создает четыре бхины отраженного света и приходит к решению, что она сокращается и делает экран.
Она приходит к бхине бет, она сокращается. Когда она достигает бхины шореш, она делает экран и хочет быть целиком отдающей. Тогда из всего этого… То есть над малхут проходит – в мыслях, в ее развитии внутреннем – от Малхут мира Бесконечности и до Малхут, которая уже Малхут рош дэ-Гальгальта, происходят с ней еще раз четыре этапа развития или десять сфирот.
Он пишет об этом, не помню точно, мне кажется, во «Внутреннем созерцании» третьей или четвертой части ТЭС. Он объясняет, есть там такой процесс. Я найду.
И уже далее, после этого процесса, понятно, что она собирается делать. Та же малхут Бесконечности собирается привести себя к подобию с корнем, насколько она в состоянии это сделать. И этот процесс – это процесс после этого решения, уже никаких решений не нужно, уже все следует само, вплоть до состояния, в котором мы находимся.
Ученик: (22:46) Развитие четырех стадий отраженного света, когда доходит до второй стадии, сокращение и …
М. Лайтман: Это нужно зайти глубже и поговорить об этом. Я не очень хочу сейчас в это входить, потому что Бааль Сулам, как мне кажется, не написал об этом четко так, как о четырех стадиях прямого света, как он их описывает, и тоже не очень понятно. И если взять первую часть ТЭС, то можно увидеть, насколько там это запутано.
Тем более в этих четырех стадиях, в которых Малхут дэ-Эйн Соф, Малхут Бесконечности развивается из состояния бесконечности к сокращению и к созданию экрана, и далее к тому, чтобы быть уже Малхут рош дэ-Гальгальта. Он практически не говорит об этом понятно, открыто, что это за состояние. Но он говорит, что там есть десять сфирот развития.
То, что Малхут дэ-Эйн Соф возвращаясь, исходя из четырех предыдущих стадий, и они уже называются сфирот рош дэ-Гальгальта. Потому что в рош дэ-Гальгальта у нас там тоже вопрос, когда начинается рош дэ-Гальгальта? Или после Малхут Бесконечности, когда она сокращается, и принимает решение, что я хочу быть прежде всего сокращенной в своем желании получать, и затем уже видит и повторяет четыре стадии прямого света, и принимает решение, что я хочу быть дающей. И когда она хочет стать дающей, то она как бы поднимается из себя к кетеру, чтобы соединиться с дающим.
И тогда она начинает притягивать, получать от Кетера света и видеть их – как можно быть отдающим. Она уже повторяет те самые четыре стадии сверху вниз, четыре стадии прямого света. Она повторяет их, но уже в рош дэ-Гальгальта – это прямой свет. Это не четыре стадии прямого света, а прямой свет, который распространяется в рош Гальгальта. То есть она уже притягивает его с намерением, с пониманием, с расчетом, насколько я сейчас получаю его для того, чтобы быть дающей. И этот свет раскрывается уже по мере той модели, которую она строит для себя.
Он не просто так раскрывается, как свет бесконечности – это уже свет, который устроен в соответствии с десятью сфирот дэ-рош. Тогда она начинает реагировать. Тут еще есть много чего. В части этого можно видеть некие доказательства тому, что Бааль Сулам это сказал, а частично нет. Поэтому я здесь немного восполняю от себя.
Поэтому поймите, он не очень много говорит об этом. На самом деле, потом весь этот процесс становится для нас как рабочий процесс. Все эти десять сфирот дэ-рош, они потом находятся в нас, как отношения между нами и Творцом в нашей индивидуальной духовной работе, и мы, соответственно, уже практически работаем. Поэтому не страшно, если мы тут не находим его полного, широкого объяснения.
Пожалуйста.
Чтец: (26:42) 29-й пункт.
29. И вот выяснилось, каким образом вышли пять парцуфим мира АК, которые называются Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, один ниже другого, когда каждому нижнему [парцуфу] не хватает верхней бхины его высшего [парцуфа]. Ведь парцуфу АБ не хватает света ехида, а в парцуфе САГ не хватает также света хая, который есть у его высшего парцуфа АБ. А в парцуфе МА и БОН не хватает также света нешама, который есть у его высшего – парцуфа САГ. И причина в том, что это зависит от уровня авиюта в экране, на который был сделан зивуг дэ-акаа, как было выяснено в п. 18. Однако, нужно понять, кто и что послужил причиной того, что экран последовательно уменьшался, уровень за уровнем, по величине своего авиюта, пока не разделился на пять уровней, которые [вышли] в пяти разных зивугим. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
Издохехут экрана для создания парцуфа
М. Лайтман: То есть он говорит, что у нас есть как бы та же Малхут мира Бесконечности, которая всякий раз задействует разный авиют: шореш, алеф, бет, гимель, далет – уровни авиюта. Это, допустим, ноль. И тогда, соответственно, то, что постигает… Это – бхина Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Уровни постижения. Или подобие по свойствам. И для нас это авиют, а наверху, скажем, закут (чистота) или постижение. Если это самый большой авиют, то у нас будет парцуф Гальгальта.
Чертеж (29:11)
То есть Малхут Бесконечности работает со всем авиютом. И исходя из всего авиюта, приходит к постижению Кетера. Затем она работает с авиютом поменьше и постигает уровень меньше, чем Кетер – это уровень АБ, Хохма. Не может работать с самым большим авиютом, не с далет, а начинает работать с гимель. Затем авиют бет достигает уровня Бины. Затем – с авиютом алеф, достигает уровня Зеир Анпина. И потом – с авиютом шореш, достигает уровня Малхут. САГ, МА, БОН.
Чертеж (30:00)
Что мы можем сказать? Мы должны сказать, что авиют не уходит, не очищается, не исчезает. Просто не пользуется этим авиютом из-за недостатка экрана. И когда мы говорим, что экран утоньшается, очищается, мы видим, что авиют существует, но под сокращением, и мы им не пользуемся.
В соответствии с тем авиютом, которым мы да пользуемся, – уровень постижения, насколько постигаем подобие по свойствам с Творцом или, иначе говоря, насколько постигаем Творца – это одно и то же.
Чертеж (30:52)
Петах-Тиква-Центр: Друзья, мы сейчас перейдем к уроку в прямой трансляции с Равом.
А вначале споем.
Песня (31:09)
Набор: Команда синхронного набора