Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 декабря 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 148-я страница. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», продолжаем с 19-го пункта.
19-й пункт.
(00:17) (19) И как сказали наши мудрецы (трактат Бава Батра, 16:1): Это – злое начало, это – Сатан, это – ангел смерти, который опускается и подстрекает, и поднимается и обвиняет, и приходит и забирает душу его. И это связано с тем, что два общих порока возникло из-за греха Древа Познания. Первый порок называется «поднимается и обвиняет», ибо после того, как он соблазнился и вкусил от Древа Познания, и обрел в строении своего гуфа получающие келим пустого пространства, из-за этого возникли ненависть и отдаление между вечным светом жизни, который Творец вдохнул в ноздри человека, и телом 'гуф' человека.
И это подобно сказанному мудрецами: «Тот, кто проявляет высокомерие, – говорит Творец, – не можем Я и он пребывать в одном месте». Ведь высокомерие происходит от получающих келим пустого пространства, откуда высший свет уже отдалился и отделился, начиная от сокращения и далее. И как сказано в книге Зоар, Творец ненавидит тела, которые устроены только [для получения] ради себя. И потому свет жизни вышел из него. И это первый порок.
А второй порок – это нисхождение 288 искр, которые уже были соединены с системой святости, и, как сказано выше, сейчас, чтобы мир не разрушился, они были отданы и опустились в систему Ситры Ахры и клипот. Ибо, поскольку система святости не в состоянии питать и обеспечивать человека и [всех,] живущих в мире, из-за ненависти, которая образовалась между святостью и келим пустого пространства согласно закону противоположностей, как сказано выше: «Не можем Я и он пребывать в одном месте», – поэтому 288 искр были отданы системам Ситры Ахры, чтобы они обеспечивали и поддерживали человека и мир в течение всего времени кругооборотов душ в телах по 600 000 в поколении тысячу поколений вплоть до Окончательного Исправления.
И отсюда ты поймешь, почему они называются словом «клипот» 'кожура, скорлупа'. Ведь ценность их подобна ценности кожуры на плоде, ибо твердая кожура покрывает и защищает плод, оберегая его от любой грязи и вреда, пока плод не попадет к тому, кто его съест. А без нее плод испортился бы и не достиг своей цели. Аналогично, ты видишь, что 288 искр были переданы клипот, чтобы обеспечивать и готовить действительность, пока они не соединятся и не достигнут желаемой цели, как сказано выше.
Итак, второй упомянутый порок называется: «Приходит и забирает его душу». Я имею в виду, что и ту малую часть души, которая остается человеку в виде испарины прошлой жизни, Ситра Ахра присваивает ее посредством того самого воздействия, которое она передает ей [то есть этой части] от 288 искр, попавших в ее удел.
(05:12) И для того чтобы ты это понял, нужно как следует обрисовать картину Ситры Ахры, как она есть, чтобы смог ты познать все пути ее. И мне уже было дано увидеть [и изложить] в «Паним Масбирот», разд. 6, что все части действительности нижнего мира являются ветвями, происходящими от корней, подобно оттиску от печати, из мира высшего. А высший – из того, что выше него, а тот, что выше, – из того, что еще выше и т. д. И знай, что всё различие, существующее между ветвями и корнями, заключается лишь в основе их материи. Другими словами, материей этого мира является физическая основа, а материей мира Ецира является духовная основа, то есть та, которая относится к духовности мира Ецира. И так каждый из миров [состоит] из своего свойства. Однако явления и процессы, в них происходящие, одинаковы для всякой ветви и ее корня, подобно двум каплям воды, одинаковым между собой, и подобно оттиску, форма которого во всем повторяет печать, от которой он отпечатан. А после того, как ты узнал это, поищем ту ветвь, которая есть у высшей Ситры Ахры в этом мире, и тогда через нее мы познаем также и корень высшей Ситры Ахры.
И мы находим в книге Зоар, гл. Тазрия, что язвы на теле человеческом являются ветвями высшей Ситры Ахры, см. там как следует. И поэтому обратимся к изучению животного уровня и найдем в нем, что тот родник, который образуется в теле животного благодаря достижению наслаждения, умножает и оплодотворяет его жизнь. И потому Управление заложило в малых [такое свойство], что куда бы они ни посмотрели, они находят наслаждение и удовольствие даже в вещах мелких и бесполезных. Ведь уровень малого больше всего нуждается в размножении жизни, так чтобы этого было достаточно для развития и роста, и потому им дано наслаждение. И вот ты видишь, что свет наслаждения является источником жизни.
Однако этот закон действует только для наслаждения, которое дается всему уровню в целом. Но для наслаждения, связанного с отделением, – то есть когда это наслаждение собирается и принимается только отдельной частью животного уровня, – мы находим, что действует обратный закон.
То есть, если есть у него рана на плоти его, которая требует, чтобы оно [то есть животное] чесало и терло ее, это расчесывание тоже дает ему свое вознаграждение, так что оно чувствует в нем великое наслаждение, за которым оно гонится изо всех сил. Однако в этом наслаждении кроется капля смертельного яда, и если оно не одолеет своего побуждения и будет оплачивать это постоянное требование, то эти выплаты будут лишь увеличивать его долг. Другими словами, в мере достижения наслаждения от расчесывания, рана его будет увеличиваться, и наслаждение превратится в боль. А когда оно снова начнет вылечиваться, вместе с этим родится новое требование расчесывать – в еще большей степени, чем ранее. И если оно всё еще не одолело своего побуждения и снова оплачивает это требование, получается, что и рана его становится больше, пока не приводит его к капле яда в конце, то есть заражает всю кровь этого животного.
(10:56) Выходит, что оно умерло из-за получения наслаждения, из-за того, что это – наслаждение, связанное с отделением, которое было получено лишь этой отдельной частью всего [животного] уровня, и потому на этом уровне действует смерть, в противоположность наслаждению, которое, как сказано, дается всему уровню в целом.
И вот явилась перед нами форма высшей Ситры Ахры от головы до пят, где голова ее есть желание получать только для себя, не отдавая [ничего] наружу, подобно требованию пораженной плоти по сравнению со всем животным уровнем в целом. А тело Ситры Ахры есть форма такого рода требования, которое не собирается быть оплаченной, а оплата, которую оно производит, еще больше увеличивает долг и рану, подобно получению наслаждения от расчесывания, как сказано выше. А пята Ситры Ахры есть капля смертельного яда, которая забирает его и отделяет даже и от последней искры жизни, которая у него осталась. Подобно упомянутой капле смертельного яда, которая заражает всю кровь животного уровня.
Итак, как сказали наши мудрецы: А в конце приходит и забирает его душу, как сказано выше. То есть они сказали, что ангел смерти встречает его с обнаженным мечом, и капля яда на острие его, и человек открывает уста свои, и он бросает в них эту каплю, и тот умирает. И меч ангела смерти есть воздействие Ситры Ахры, называемое «меч» 'хе́рев' из-за разделения, растущего в мере получения, а разделение это разрушает его 'махри́в', как сказано выше. И человек обязательно открывает уста свои, поскольку должен получать благо для своего существования и поддержки из рук ее. Пока не дойдет до него капля яда на острие меча, которая является окончательным отделением последней искры души его жизни, как сказано выше. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Какой язык, а?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:07) Он начинает с того, что второй порог – это ниспускание 288-и искр. И если не будет разрушен мир, тогда он должен действовать через Ситру Ахру и клипот, то есть есть обещание, что именно за счет порока, неисправности, когда святость отдана Ситре Ахре, которая управляет ей.
М. Лайтман: И мы постепенно сможем осветиться, исправиться через порчу.
Ученик: Да, и тогда он говорит: почему? Потому что есть закон корня и ветви. И приводит пример с расчесыванием, который приводит к смерти.
М. Лайтман: Ну, так что?
Ученик: Ну, а где то, о чем он говорит, что за счет этого мы осветимся, и в конце этого мы умираем? Это как бы пример обратный, насколько я понимаю, противоположный.
М. Лайтман: Спроси товарищей.
Ученик: Я спрашиваю.
Петах-Тиква-Центр: (15:22) Мне кажется, как раз замечательный пример. Создана такая система, если мы все время оживляем десятку, мы остаемся живыми. Если человек думает о себе и отрывается, то моментально теряет жизнь. Это как раз есть исправление. Хотим жить? Нужно все время думать о десятке. Ну и, разумеется, через нее, к Творцу. Это система, которая создана.
М. Лайтман: Ответ тебя удовлетворяет?
Ученик: То есть, не обязательно Ситра Ахра подводит нас к исправлению? Или смерть – это тоже вид исправления? Когда он принимает эту каплю, каплю яда от ангела смерти – это тоже исправление?
М. Лайтман: Это вопрос.
Ученик: Потому что, если нет, тогда непонятно, как она обязательно подводит нас к исправлению. Кажется, что это система, которая обязана нас исправить, а она подводит нас, приводит нас к смерти.
М. Лайтман: Да. Ну, может быть, есть еще желающие?
Петах-Тиква-Центр: (16:39) Ответ в том, что, как я это понимаю, наше понимание в желании получать не воспринимается. Желание получать ради получения должно умереть. Умирать всякий раз для того, чтобы породить что-то новое, чтобы получилось новое высшее понимание, а иначе не воспринимается. Поэтому, когда мы читаем этот текст, то как эта рана может излечиться? Потому что цель не видна в желании получать.
М. Лайтман: Почему желание получать должно умереть, чтобы излечиться?
Ученик: Чтобы получить вторую природу.
М. Лайтман: Почему? То, что нужно обрести вторую природу, это понятно. Но почему через смерть?
Петах-Тиква-Центр: (17:33) Товарищ описал состояние, другой привел ответ. Но это не как включатель – я люблю товарищей, теперь о них забочусь. Как бы клипа подводит тебя к состоянию, что если ты на самом деле хочешь сделать то, о чем говорит товарищ, тебе необходим Творец. И без клипы ты бы не вознуждался в Нем. Ты бы не пришел к состоянию, что без Творца ты выйдешь из состояния.
М. Лайтман: Ты согласен, что нам нужна клипа?
Ученик: (18:20) То, что товарищ сказал: нам необходим Творец, – это понятно. Потому что клипа... да, я на сто процентов согласен с тем, что товарищ сказал. Я просто дал один из слоев. Мне кажется, товарищ спросил вот о чем. Жизнь – это десятка, без десятки нет жизни, только через нее можно раскрыть то место, где раскроется Творец. А система клипот построена так, что если мы не там, то понятно, что это смерть. Это становится все более и более понятно, что если не одно, если этого нет, то и жизни нет. Мне кажется, прекрасная система. Без Творца нет ничего, без десятки нет ничего.
М. Лайтман: Нет, это не прекрасная система, где нет Творца.
Ученик: Ну, это идет выяснение.
М. Лайтман: Ладно, ладно, поняли тебя.
Петах-Тиква-Центр: (19:21) Ответ на все вопросы один – приобрести экран. Как только ты приобретаешь экран, ты знаешь в точности, что делать с этими пороками.
М. Лайтман: Это тоже верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:46) Можно спросить об этом? Я не совсем понял про пороки.
М. Лайтман: Спрашивай. Готовы ли мы ответить на это?
Ученик: Что это за первый порок, который он описывает?
М. Лайтман: Что написано?
Ученик: Не знаю я, у меня есть только вопросы о нем.
М. Лайтман: Ну, значит, надо прочитать еще раз, не страшно. Даже завтра, во время урока. Прочитаем еще. Это вещи, которые должны быть у нас внутри, все глубже и глубже, так вот осесть. Не страшно, прочитаем.
А пока что, что у нас сегодня?
Вопрос (Чтец): (20:35) Вы дали упражнение, такой совет ежедневный, постоянный: читать, пережевывать, впитывать статью РАБАШа до следующего завтрашнего утреннего урока. Вопрос. Я знаю, что есть десятки, которые читают, пережевывают статью, которая читается на дневном уроке, Шамати, а с полдня и дальше переходят на утренний урок.
М. Лайтман: Ну, я не определяю время и то, что вы делаете. Я только рекомендую, и примите это в расчет, если возможно.
Ученик: Хорошо, еще вопрос. Об упражнении, то, что мы делали в начале урока, это был Ваш совет – десять минут быть в молчании, сосредоточиться на объединении между нами и Творце.
М. Лайтман: Ну, пусть будет пять минут. Пять минут молчания.
Вопрос (Интернет, МАК-22): (21:49) Я чувствую, что Бааль Сулам пишет обо мне, и я не могу оторвать наслаждение от себя. Что мне делать?
М. Лайтман: Молиться, никто не может этого сделать. Тот, кто думает, что может, он глупец, и он еще не знает себя самого. Мы слабаки буквально до нуля грамм. У нас нет сил ни в чем приподняться. И поэтому мы должны сплотиться вместе и попросить у Творца силы, и начать получать от Него силу сопротивления грамм за граммом. И так мы сможем спастись и правильно использовать себя.
Вопрос (Интернет, Heb 1): (22:47) Как разделить наслаждение, которое приходит от разделения, или наоборот? Как понять, это общее наслаждение или только частичное?
М. Лайтман: Наслаждение, которое притягивает меня к товарищам, и нас всех вместе к Творцу – это наслаждение от объединения. А наслаждение от разделения – это наоборот.
Вопрос (Ж Интернет, KabU-4): (23:17) Какими чувствами, органами чувств мы чувствуем, ощущаем грех Адама Ришона?
М. Лайтман: Это еще далеко от нас, еще далеко. Грех Древа Познания, грех Адама Ришона, это еще далеко. Друзья, что еще у нас есть?
Чтец: Объявление.
М. Лайтман: Объявление. А вечером что?
Объявление: (23:56)
Песня: (24:54)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/eSAOFiXv