Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 июля 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 11, пункт 1

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», том 1, часть третья, стр. 149, 11-я глава. 1-й пункт АРИ. 

Глава поясняет распространение света «Эйн соф» (мира Бесконечности) для создания келим четырех уровней авиюта с использованием образов органов человеческого тела: глаз, ушей, носа, рта. Чем орган «тоньше», тем он важнее. Эйнаим (глаза) – это первая стадия, озен (ухо) – вторая стадия, хотэм (нос) – третья стадия, пэ (рот) – четвертая стадия. (00:51)

1-й пункт.

В Эйн соф полностью отсутствуют образы и постижение. И чтобы создать мир, использовал Творец множество распространений, чтобы стали корнями и источниками мира Ацилут

1) Известно, что в мире Эйн соф (Бесконечности) нет абсолютно никакой картины, и когда Творец решил создать мир по образу мира Ацилут, Он начал привлекать для этого множество распространений света из Эйн соф, чтобы они стали корнями и источниками для мира Ацилут, который должен быть создан впоследствии (1). (01:43)

Еще раз 1-й пункт.

Повторное чтение отрывка (01:48-02:31)

2-й пункт АРИ. 

Четыре основы есть у каждой вещи, они обозначаются четырьмя буквами юд, хэй вав, хэй, называемые также РаШРа”Д (сокращение ивритских слов: «реия» (зрение), «шмия» (слух), «реах» (обоняние), «дибур» (речь), Так же называемые хая, нэшама, руах, нэфеш. В языке Каббалы они известны также, как эйнаим (глаза), озен (ухо), хотэм (нос), пэ (рот)

2) Поговорим об этом на языке аллегории и подобия. Известно, что четыре основы есть у каждой вещи: реия, шмия, реах, дибур. Они же обозначаются четырехбуквенным именем АВА”Я, они же представляются уровнями: нэшама для нэшама, нэшама, руах, нэфеш. Начнем выяснять со ступени нэшама, а потом вернемся к предшествующей ей ступени. (03:44)

Вопрос (Киев-1): Вот еще в первом пункте он здесь пишет о том, что Творец решил создать мир по образу мира Ацилут. Какой Он решил создать мир? Не очень понятно.

М. Лайтман: Все миры делятся на то, что выше Ацилут, и это называется «корнем» – это мир Бесконечности, мир Адам Кадмон. И мир Ацилут – он основа, фундамент всей реальности. От мира Ацилут исходят света к мирам Брия, Ецира, Асия, и о них мы говорим. Мы говорим о мирах БЕА, когда они поднимаются в Ацилут и спускаются из Ацилута, и всё, что касается их связи с Ацилут, – всё в Ацилуте. Слово «Ацилут», от слова «эцло» (у него), то есть у него (в нем) заложены все корни, все силы, все законы, все приказы, указания. Оттуда происходит управление всеми мирами БЕА и в этих мирах уже находятся творения. Понятно?

Ученик: А как понять, что значит миры поднимаются в Ацилут?

М. Лайтман: Есть такое понятие – «подъемы миров», «спуски миров», это мы будем проходить. Это добавка к тому, что есть в мирах Брия, Ецира, Асия. Если полагается им добавка, то она выражается в том, что у них есть больше материи и больше сил. То есть авиют больше и свет тоже больше, и тогда миры БЕА соответственно этому поднимаются в мир Ацилут. А в Ацилут они получают добавку, а потом опускаются назад – вниз. (06:11)

Ученик: А каббалист, который постигает Ацилут, он поднимается сам со своей ступени в Ацилут, либо из миров БЕА он поднимается в Ацилут?

М. Лайтман: Конечно через миры БЕА, вместе с мирами БЕА. Без этого в мир Ацилут он подняться не может. Соответственно своей структуре со своими экранами он находится в мирах БЕА и за счет своей работы приходит к тому, что мир в котором он находится, допустим, мир Брия, – этот мир Брия поднимается в мир Ацилут. Или есть подъем свыше, что называется, приходит высший свет сверху и поднимает мир, и его вместе с миром – в мир Ацилут. Мы это будем проходить и постараемся подвести к этому, чтобы почувствовать всё это.

Вопрос (Зихрон-2): А что имеется в виду в конце первого пункта – Ацилут, который должен быть создан впоследствии?

М. Лайтман: Мир Ацилут образуется, функционирует тем, что готовит все миры: подготавливает, заботится о них, и сам он тоже исправляется. Это всё еще нам предстоит.

Вопрос (Хадера-2): Он говорит здесь о четырех основах. А почему кетэр, начало буквы йуд не входит в эти четыре основы?

М. Лайтман: Это основа, но не основа, которая раскрывается. Это не то, что раскрывается. Эш-руах-маим-афар (огонь «эш», воздух «руах», вода «маим», прах земли «афар») – это хохма, бина, зэир анпин и малхут. А кетэр – это их корень, шорэш. (08:26)

Ученик: Какова же его роль?

М. Лайтман: Пробуждает всё, поддерживает всё, он делает всё. Но всё, что он с ними делает, проявляется в них, несмотря на то, что исходит из кетэра.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он проясняет распространение света Бесконечности и упоминает здесь четыре органа, ухо, рот... Какая связь с органами человека? Йуд-кей-вав-кей – это корень, по сути….

М. Лайтман: Он тебе дает пример, что насколько у человека есть все эти органы, четыре основы, зрение, слух, обоняние, речь, или эш-руах-маим-афар (огонь «эш», воздух «руах», вода «маим», прах земли «афар») или хохма, бина, зэир анпин, малхут (неважно, как называть) – эти четыре основы всегда находятся в любом месте, на любом уровне, только у них разные наименования.

Ученик: Вы сказали, что нет никакой связи с этим миром и с этими органами?

М. Лайтман: Это неважно, но связи есть. Только не сверху вниз, а снизу вверх.

Вопрос (Петах-Тиква-30): Первый пункт здесь звучит наоборот, что – чтобы распространиться, он сократил себя. Здесь он пишет, что он, наоборот, расширил себя.

М. Лайтман: После того, как он сократил себя, – расширился, а после расширения – вновь себя сократил. (10:16)

Чтец: 3-й пункт.

В АХа”П (озен, хотэм, пэ) есть «эвель» (пар) и «руах» (ветер). На каждой следующей ступени эвель сильнее – в озен эвель очень мал, в хотэм он больше, а в пэ – самый большой

М. Лайтман: Эвель – это ор хозэр, отраженный свет. То есть, есть распространение из корня, хохмы, бины, зэир анпина, малхут – сверху вниз. И там, где находится малхут, соответственно и образуется эвель, отраженный свет. То есть насколько экраны находятся внизу, то эвель должен быть более сильным. И тогда он нам приводит этот пример, который мы чувствуем. 

Чтец: 3-й пункт. 

3) Внутри «озэн» («уши») есть, конечно, очень тонкий руах («ветер»). Чтобы убедиться в этом, человеку достаточно хорошенько заткнуть ухо пальцем, и он как бы услышит в нем сильный гул. 

М. Лайтман: Попробуйте, заткните пальцем ухо и вы услышите, что в ухе есть звук, как будто ветер дует. Это пример того, что происходит в духовном. Чувствует как будто…

Чтец: Это происходит из-за заключенного в нем ветра,...

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: …который просится выйти и не может. Следующий по уровню орган – нос, из него выходит ветер, ощущаемый сильнее, чем выходящий из уха. После него по уровню следует орган рот, из него выходят самые сильные пар и ветер (2). (12:40)

М. Лайтман: Так, о чем он говорит? Это пример того, что происходит между прямым и отраженным светом. Когда в этих органах: озен, хотэм, пэ – у нас есть внутренний руах, и так мы собственно и можем его раскрыть практически в нашем мире. А в духовном мы раскроем тоже, как он распространяется. 

Чтец: 4-й пункт. 

Ознаим – это бина, или вторая стадия, ее авиют очень мал, и это – нэшама. Хотэм – это З”А, авиют которого 3, более грубый, он-то и называется «руах», пэ – это малхут , ее авиют 4 – самый грубый, это свет нэфеш

4) Утонченность органа соответствует его значимости. Так, ознаим – это уровень бина, которая является очень тонкой, поэтому и руах, выходящий из ознаим, очень тонкий, а орган хотэм еще более тонкий, чем орган «пэ». Используя аллегорию, можно утверждать, что руах, выходящий из уха, называется нэшама, а из хотэм – называется руах, и из пэ – нэфеш (3). (14:17)

Вопрос (Тель-Авив-3): Я хотел бы спросить: вот этот эвель, он выражает все наши пять органов чувств?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Это состояние «эвель»? Он начал рассказывать, что такое эвель. Это отменяет все наши пять органов чувств?

М. Лайтман: Эвель – это ор хозэр, отраженный свет.

Ученик: А после вот этого эвеля он говорит об органах чувств?

М. Лайтман: В той мере, в которой у тебя есть отраженный свет, так и измеряется кли. Поэтому сказано, что «эвель авалим а-коль…» переводится еще как «всё прах». 

Где мы читаем?

Чтец: 5-й пункт.

Реия (зрение) это свет «хая». В эйнаим нет настоящего эвэль, как в АХа”П, и это соответствует авиют очень тонкой первой стадии

5) Из свойства «рэия» самого произошла нэшама для нэшама. В зрении нет в буквальном смысле слова, «эвэль, выходящего из глаза», как в случае озэн, хотэм и пэ, таким образом, что нэшама, руах и нэфеш – это настоящие эвелим (слово эвель на иврите означает – «пар, выходящий изо рта»),…

М. Лайтман: Так это поступенчато распространяется. 

Чтец: …распространяющиеся от органов вниз (4). (16:23)

Дальше.

Эвель, который находится в эйнаим, – это кли для окружающего света хая, а прямой свет, находящийся там, распространяется вниз, и этот процесс называется «истаклут» – «созерцание» и представляет собой «зивуг де-акаа»

6) Но в эйнаим это происходит не так. Ибо их эвель остается на своем месте (5) в качестве окружающего света, который называется «нэшама для нэшама» (6). И следствием данного обстоятельства является одна особенность, что здесь имеется лишь «рэия» и «истаклют» (созерцание), но нет настоящего эвель, который бы распространился вниз. И несмотря на то что из этого свойства «зрение» создались все же келим, называемые «гуф» (тело), однако свойства самого эвеля глаза очень внутренние, и невозможно поэтому, чтобы он распространился вниз. (17:24)

М. Лайтман: Хорошо, давайте продолжим.

Чтец: 7-й пункт.

Распространение света для создания келим, или «созерцание», называемое в Каббале светом хохма, исходит из эйнаим, но не из АХа”П

М. Лайтман: То есть, что истинный свет – это свет хохма. С его помощью мы можем делать келим. Но света, в которых меньше света хохма, из них келим не сделать. Почему? Потому что мы знаем, что от авиюта шорэш, алеф и бэт нет сильного отраженного света, невозможно сделать келим, невозможно по-настоящему получить ради отдачи, а только сопротивляться получению. 

Чтец: 7-й пункт. 

7) Так как зрение это исходит из эйнаим, которые являются более высокой ступенью, чем озен, хотэм и пэ, и это единственное творение было силой творить и создавать келим, то не было необходимости в их отраженном свете (7). Другое дело – в озен, хотэм и пэ, которые ниже по уровню, и чтобы делать и создавать эти стадии, необходимо было, чтобы распространился именно сам их эвель, без которого из них не могло получиться никакой реальности. (19:09)

М. Лайтман: Ну и восьмой тоже почитаем. Последний пункт.

Чтец: Восьмой. 

Три эвеля из АХа”П превратились в келим для нэфеш, руах, нэшама

8) Но так как в стадии «аин» не было настоящего эвеля, а лишь одна «рэия» (9), из которого только и создались келим, в то время, как в озен, хотэм и пэ не были возможности сделать без настоящего эвеля даже келим (10), потому, когда появился настоящий эвель, проявились нэфеш, руах, нэшама (20). (20:03)

М. Лайтман: То есть, если мы работаем с келим малхут, зэир анпин и бины, то мы по сути не можем сформировать настоящих келим, потому что там недостаточно авиюта. Там авиют только: шорэш-алеф-бэт. И только, когда мы поднимаемся еще больше с авиютом к гимэль и далет, там уже конечно есть большое желание получать. И если мы работаем выше этого желания получать, тогда мы можем сформировать большой отраженный свет, и тогда можем получить ради отдачи.

Вопрос (Киев-1): Вот мы тут прочитали из всех этих пунктов (насколько я понял) о разных типах келим (озен, хотэм, пэ) и разных типов этого эвеля (отраженного света). И тут Бааль Сулам говорит о том, что вообще восприятие реальности строится только на этом эвеле. Что это значит, что на отраженном свете строится…?

М. Лайтман: Да, конечно, в той мере, в которой есть у нас отраженный свет (то, что называется «эвель»). Вы помните в Экклезиасте написано: «Суета сует – всё суета». Что это значит? Всё принимается в отраженном свете. И только в соответствии с отраженным светом мы можем всё это видеть. Так же как ты не можешь почувствовать волны, которые есть в мозгу, во лбу, в глазах, а только в озен (уши), как он приводит пример: если закрыть пальцем ухо, хотэм (дословно ноздри) и пэ (рот).

Так всё зависит от отраженного света (ор хозэр), а он зависит от авиюта (того, что есть в келим). Итак, есть шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. В бэт, гимэль и далет – там достаточный авиют, и поэтому они могут дать большой отраженный свет. Об этом он здесь и говорит. (22:42)

Ученик: Эта фраза, что Вы сказали: «суета сует – всё суета» – люди вообще совершенно по-другому сделали какие-то выводы из нее.

М. Лайтман: Если ты почитаешь весь ТаНаХ (Тору, Писания, Пророков), всё что писали каббалисты, всё что перешло в религии, верования, то ты увидишь, что вообще никто ничего не понимает из написанного. Потому что всё, что написано – написано каббалистами из того, что они постигли, постигают. А тот, кто это читает, вообще к этому не готов, и поэтому он читает, но не понимает. Вместо языка ветвей он читает на материальном языке. Что поделать? И так всё человечество. Ну, скоро все начнут понимать, чувствовать, учиться. Это будет очень быстро, когда люди приобретут новый разум, новый дух, все почувствуют, что имеют к этому принадлежность, что им легко, это им близко. Вы это увидите, вам придется стать учителями этого поколения.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Невозможно построить серьезные келим, потому что нет достаточного авиюта. Чего же недостает, чтобы построить келим? 

М. Лайтман: Авиюта и экрана.

Ученик: Что это значит? А что со светом хасадим?

М. Лайтман: С помощью достаточного авиюта, когда с бхинот бэт, гимэль и далет можно сформировать достаточно сильный отраженный свет, в котором раскроется отдача. И форма раскрываемой отдачи называется Высшим миром или присутствием Творца.

Ученик: Ор хозэр – это ор хасадим, это то, что делают нижние?

М. Лайтман: Отраженный свет – это отраженный свет.

Ученик: А что такое «ор хасадим»? 

М. Лайтман: А ор хасадим – это то, что притягивается к келим, когда у келим нет достаточно экрана и авиюта, когда у них авиют и экран на уровне алеф-бэт и половина уровня гимэль. (25:27)

Ученик: И лишь тогда можно построить келим?

М. Лайтман: Нет. Это говорит лишь о том, что есть в них свет хасадим. Если хотим раскрыть еще и свет хохма, тогда необходим еще больший авиют, экран и отраженный свет. И они сформируют условия для раскрытия света хохма.

Ученик: Прекрасно. Как же сейчас получить авиют? Как возникает авиют во всей этой истории?

М. Лайтман: Авиют создается нашей работой – тем, насколько мы готовы объединиться друг с другом.

Ученик: Сила преодоления и следствие из этого?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Тель-Авив-3): А что Вы имели в виду, что свет хохма производит келим, если он уже распространяется в келим?

М. Лайтман: Свет хохма может быть раскрыт только в келим, в которых есть авиют и экран.

Ученик: Да, но Вы сказали, что он как бы делает келим, что раскрывается в келим и делает келим. И это непонятно. Что такое «делает келим» («свет хохма делает келим»)?

М. Лайтман: Делает келим? Что свет хохма, распространяясь, имеет силу, когда он из желания получать делает келим. Да.

Ученик: Строит что-то новое? Что такое «делает келим»?

М. Лайтман: «Делать келим» – это значит подвести их к тому, чтобы был хисарон, была сила, для того чтобы выстроиться, как раз в соответствии со светами, которые стоят перед ними. Скоро, скоро об этом будем говорить много. А пока 12-й пункт, 12-я часть. (27:22)

Чтец: Глава 12

Глава поясняет зивуг первого истаклут, относящегося к эйнаим в АХа”П, в результате которого появились келим рош, и зивуг второго истаклут, в результате которого образовались келим гуф, и в ней 8 пунктов:

Из света истаклут в отраженных светах нэфеш, руах, нэшама, которые являются четвертой, третьей и второй стадиями, образовались келим

1) Нужно понять что такое рэия, являющаяся истаклут эйнаим. Рэият эйнаим продолжило от них истаклут в нэфеш, руах и нэшама (1), и в результате этого истаклут появились келим. В этом внутренний смысл слов: «Вэира Элоким эт а-ор...» («И увидел Элоким свет, что хорош, и отделил...»). Потому что руах и нэшама называются свет (2), а нэфеш называется «эт», ибо нэфеш – это малхут, называемая «эт». (28:40)

М. Лайтман: «Эт» содержит первую букву алфавита и последнюю букву алфавита, поэтому называется малхут или «эт» (алеф и тэт). То есть это и малхут для девяти сфирот прямого света, и кетэр для девяти сфирот отраженного света. 

Чтец: Второй пункт. 

Слова: «И увидел Элоким» в Каббале означают истаклут. «Эт» – это нэфеш. «Свет» – это руах и нэшама. Слова: «И отделил» означают «создал келим», т.е., разделение и границу

2) В результате истаклут Творца в «эт» «а ор» (нэфеш называется «эт» (3), а руах и нэшама называются «ор» (свет)) возникли келим, разделяющие и создающие границу и меру в светах, – в этом смысл слов «и отделил». (29:49)

Вопрос (Беер-Шева): С вашего позволения, по поводу предыдущей части можно спросить?

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Согласно тому, что я понял, не было возможности прийти к завершению своего творения, потому что изначально распространение светов было без светов хохма, то есть разбиение уже было уготовано заранее?

М. Лайтман: Нет. Прежде парцуф Адама был только в свете хасадим, с авиютом шорэш, алеф, бэт. А затем, когда притянул «орла» (что называется), то есть когда захотел получить ради отдачи с авиютом гимель и далет, вот этим он собственно согрешил. До тех пор он существовал и не грешил, у него не был ничего, он был просто праведник – праведник в раю. Свойство бина называется «эдэн» («рай»), и он был там, что называется «в катнуте». 

В то время как он решил воспользоваться авиютом гимель и далет, называется, что он вошел в зивуг вместе с Хавой, это привело к греху. Потому что в этих келим гимэль и далет у него не было экрана ради отдачи, и вышло, что он сделал прегрешение, нарушение, – он получил ради получения. И поэтому разбился его парцуф так же, как в мире Некудим, рассыпался и разбился на множество частей. И это все потомки Адама и Евы в нашем мире. (32:02)

Ученик: То есть он не получил потенциала для того, чтобы исправить творение изначально, не получил свет хохма и не мог работать с экраном и отраженным светом?

М. Лайтман: Он получил всё, только в разбитом виде, когда он притянул, привлек на всю бхину далет, желая получить в нее ради отдачи. То есть он притянул весь отраженный свет, весь свет Бесконечности, чтобы он вошел в бхину далет. И тогда всё это кли взорвалось, света вышли изо всех стадий своих, со всех своих мест, и всё кли разбилось. А нам нужно исправить эти келим, потому что мы его части. Все эти келим – это души всех людей от сотворения и до Окончательного Исправления. Понятно?

Ученик: Большое спасибо. 

М. Лайтман: Хорошо. Я готов отвечать. Если вопросы по делу, я готов. 

Вопрос (Петах-Тиква-29): Что означает – отделил?

М. Лайтман: Где отделил?

Чтец: Отделение, граница. 

М. Лайтман: А! Ну разделил отдающие келим и получающие келим. 

Чтец: 3-й пункт.

В истаклут есть прямой свет и отраженный свет, так как, когда распространился прямой свет до экрана, что над малхут, экран отразил этот свет вверх, и этот возвратившийся свет облачил прямой свет снизу вверх

3) В этом истаклут есть два качества: прямой свет сверху-вниз и отраженный свет снизу-вверх (4), так как сначала была продолжена рэия сверху, до конца десятой, самой низкой стадии, нэфеш. А затем, когда свет отразился снизу вверх, образовались разделяющие келим. Появившись, они одевают нэфеш во всех ее частях снизу вверх. Рассмотреть это глубже можно в предыдущем пояснении, т.к. там это разъяснено подробнее, вопрос этого истаклут, и каким образом были созданы келим снизу вверх. Исследуй это там. (35:20)

М. Лайтман: Да, то есть за счет того, что распространились света в келим, есть отличие между светами и келим, и между разными видами келим. 

Чтец: 4-й пункт. 

В начале распространения прямого света к зивугу дэ-акаа на экран, что в малхут, он образовал только корни келим в рош

4) В прямом свете была сила для создания келим для «рош» (5). Однако это не проявлялось, пока эта истаклут не столкнулась со светом нэфэш в «пэ». Благодаря этому различимо качество келим рош (6). [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (36:14)

Вопрос (Турция-1): Должны быть рядом со мной девять товарищей, вместо одного, – это потому что тяжело обрести эти света?

М. Лайтман: Это для того, чтобы тебе легче было достичь, постичь совершенство кли, цельность. Мы очень выигрываем от того, что соединяемся как раз вдесятером. Потому что этим мы подобны структуре духовного мира. 

И вы видите, что все-таки есть некоторые ограничения между ухом, ноздрями, ртом, отраженным светом, прямым светом. Скоро мы будем проходить: руки, ноги, разные части, насколько это всё связано и как это всё происходит. Это очень сложно и нам необходимо некоторое подобие высшему свету, стоит в нем быть – это всё с одной стороны. А с другой стороны, конечно, как сказано, что минимальное множество – двое. Достаточно двух товарищей, которые могут друг с другом осуществить все духовные условия. Но это намного тяжелее, намного тяжелее, чем когда их больше двух. Ну, это то, что с нами происходит. 

Как мы завершаем урок? 

Чтец: У нас есть сообщения.

М. Лайтман: Чудесно.

Объявление (38:31-39:02)

Песня (39:06-42:19)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/eCoOCuZ4