Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 13 января 2020 года.

Еврейский выбор: единство или антисемитизм. Глава 9.

Глава 9. На пути к еврейскому народу, осознающему свою обязанность.

Украшенный его собственной разобщенностью.

В «Соглашении о передаче» указывает Эдвин Блэк на суть проблемы, стоящей перед угрозой нацистской Германией – разобщенность евреев. Однако он делает скидку евреям, когда говорит, что они были «в хорошей компании», поскольку весь мир был сбит с толку перед лицом нацизма. По словам Блэка евреи первыми признали угрозу Гитлера и первыми отреагировали на эту угрозу.

Тот факт, что они были поглощены собственной разобщенностью, помещает их в компанию всего человечества. Кто не противостоял угрозе Гитлера с такой нерешительностью? Кто не заключал договора о целесообразности с Третьим Рейхом? Католическая церковь, лютеранская церковь и высший мусульманский совет поддержали гитлеровский режим. США, Англия, Франция, Россия, Аргентина, Япония, Ирландия, Польша и десятки других стран подписали договор о дружбе и торговле и сознательно способствовали экономическому и военному восстановлению Германии.

Международное банковское коммерческое сообщество также рассматривало Германию, как незаменимую для ее спасения. Но хотя все получили выгоду от нацистской Германии, евреи оказались в другой ситуации, они были единственными, у которых пистолет был приставлен к голове.

Но с конца Второй Мировой войны и до сегодняшнего дня с еврейским народом произошло много хорошего: государство Израиль было создано, американские евреи приобрели беспрецедентный статус в американской культуре, политике, финансах и экономике. А остатки европейского общества, похоже, вновь обрели мир и процветание во Франции, Германии и других странах западной Европы.

В тоже время российское еврейство было освобождено и сегодня евреи могут свободно жить там, где они хотят, в не мусульманском мире. Но наша память коротка, мы склонны относиться к Холокосту как главе нашего прошлого, которая хоть и трагическая, но не вернется. Но история не на нашей стороне. Многократно было доказано, что наше разобщение приводит к катастрофе и чем больше наше разобщение, тем больше наше бедствие.

В современном глобальном мире, мы не можем говорить об американском еврействе, государстве Израиль, немецком еврействе или французском еврействе как об отдельных субъектах. Как мир стал глобальной деревней, так и евреи стали мировыми евреями. И судьба всей нашей нации необратимо связана с поведением каждой из наших общин. Так же как судьба каждой еврейской общины необратимо связана с нашим поведением как целой нации. Несмотря на то, что хотя бы благодаря своим огромным размерам и преобладанию две сегодняшние крупные еврейские общины в Америке и государстве Израиль оказывают гораздо большее влияние на судьбу мирового еврейства и поэтому несут гораздо большую ответственность за будущее нашей нации.

Но теперь, когда мы увидели последствия нашей разобщенности, мы можем сделать осознанный выбор. В этой последней главе мы рассмотрим наши варианты на ближайшие годы в свете того, что мы видели происходящего с нами с момента зарождения нашего народа до настоящего времени. (04:49)

Заголовок: «Теплый прием».

«29 ноября 1947-го года Генеральная Ассамблея ООН проголосовала за резолюцию, в которой был принят план раздела Палестины, рекомендованный большинством Специального комитета ООН по Палестине. 33 государства проголосовали за резолюцию, 13 – против, и 10 государств воздержались. Комитет ООН пришел к выводу, что Мандат для Палестины должен быть прекращен, и большинство его членов порекомендовали создать на территории мандатной Палестины арабское государство и еврейское государство». Эта резолюция ООН, которая получила название «Резолюция 181», начала войну за независимость Израиля. В разгар сражений «день британского мандата на Палестину истек и в пятницу, 14 мая 1948-го года еврейский народный совет собрался в Тель-Авивском музее объявить о создании государства Израиль».

В то время молодое государство подвергалось нападкам со всех сторон, окруженное армиями семи арабских стран и врагов на собственной территории. Тем не менее, у евреев были две вещи, которые действовали в их пользу: первое – они оставили свои разногласия и объединили свои военные организации в силы обороны Израиля; второе – у них не было выбора. Холокост был доказательством того, что, если они не выиграют эту войну, они потеряют не только землю, но и свою жизнь. 

Кроме того, во время короткого всплеска симпатии к евреям после того, как стали известны ужасы Холокоста, мир вскоре был с ними: «Новое государство было признано в ту ночь (14-го мая 1948-го года) Соединенными Штатами, а три дня спустя – СССР». Поддержка крошечного еврейского государства исходила от многих стран и продолжалась примерно девятнадцать лет – до окончания Шестидневной войны в июне 1967-го года.

Фактически, вероятно, одной из наиболее поддерживающих стран Государства Израиль была Германия. Официально Западная Германия хоть и придерживалась политики нейтралитета, чтобы не рисковать своими политическими и коммерческими отношениями с богатыми нефтью арабскими странами, но когда Израиль предпринял неожиданную атаку, которая освободила его от удушения египетской армии, и начал Шестидневную войну, Германия была настолько взволнована, что не могла это скрыть.

«Когда началась война – пишет историк Кэрролл Финк – лидер фракции СДП, Гельмут Шмидт, который годом ранее совершил длительный визит в Израиль, настаивал: «Во многом, поскольку мы ценим традиционную дружбу наших людей с арабскими народами, мы должны протестовать против намерения их лидеров уничтожить Израиль». Когда пришло его время говорить, Брэнд (лидер Социал-демократической партии), хоть и повторил официальную политику своего правительства невмешательства, заявил, что это не означает «морального безразличия» или «нейтральности сердца».

«Были сильные выражения народной поддержки Израиля, – продолжает Финк, – триста молодых людей из Западного Берлина вызвались на гражданскую службу в Израиле. Во Франкфурте Банк «für Gemein Wirtschaft» приобрел израильские облигации на 3 миллиона немецких марок, а город пожертвовал дополнительно 30 000 немецких марок из своего бюджета. В Гамбурге и Штутгарте врачи пожертвовали около 65 000 немецких марок на медикаменты и лекарства. В Бонне (тогда столица Западной Германии) около тысячи врачей, медсестер, рабочих, солдат и молодых людей предложили свои услуги посольству Израиля, которое также получило несколько тысяч писем, включая финансовые пожертвования».

Профессор Финк также пишет, что неожиданная и ошеломляющая военная победа Израиля создала волну облегчения в Германии. Признанный известный писатель и драматург Гюнтер Грасс радостно объявил: «Появилась новая ситуация, чтобы выразить нашу солидарность с Израилем и судьбой евреев без того, чтобы прошлое не мешало нашим чувствам». Аналогичным образом, в своей передовой статье 10 июня редактор «Шпигеля», Рудольф Аугштайн, радовался тому, что арабская попытка уничтожить Израиль потерпела неудачу и через 60 часов бронированные сыновья Сиона разбили арабское окружение Израиля. Они изгнали пан арабских пророков из своих мечтаний о господстве и низвергли египетского Насера ​​в глубины Нила. Он взял на себя ответственность за проигранную войну и подал в отставку». (11:00)

Заголовок. Гордость и наказание.

Однозначная победа Израиля в Шестидневной войне обеспечила существование Израиля и дала ему стратегическою «передышку», которой у него не было ранее. До войны расстояние в некоторых местах между восточной границей с Иорданией и Средиземным морем составляло менее десяти километров. В Северном Израиле сирийцы контролировали стратегически доминирующие Голанские высоты вплоть до Галилейского моря Кинерета. Это позволило им, если они захотят, просто прогнать свои танки через узкую полосу, которая находится на севере Израиля, и в течение часа достигнуть ливанской границы, тем самым отрезав север Израиля от остальной части страны. На юге завоевание Синая отодвинуло египетскую армию от мегаполиса Тель-Авива, центра деловой жизни и экономики Израиля. Расширение страны принесло с собой тактическое облегчение и возможность для маневра в случае войны.

Однако военная победа имела два основных негативных последствия, влияние которых только ухудшалось с течением времени. Первым следствием этого стало изменение восприятия Израилем мира: от того, что его воспринимают как жертву – до того, что воспринимают как злодея. И вторым, возможно, худшим последствием, была гордыня.

Во время войны Израиль внезапно стал завоевателем территорий, населенных гражданским населением, и управляющей силой святых мест, таких как Храмовая гора в Иерусалиме и пещера Махпела в Хевроне. Израильтяне были поражены своей возможной мощью, о которой они не знали, и стали самоуверенными и высокомерными. Хуже всего то, что ложное чувство всемогущества вскоре перешло от военных к гражданским, и в израильском обществе, которое по-прежнему являлось нацией иммигрантов из многих стран и культур, стали возникать углубляющиеся социальные разногласия. Не то, чтобы разногласия между иммигрантами из разных стран не существовали до Шестидневной войны, но чувство самоуспокоенности и самоуверенности в военной мощи Израиля позволило израильтянам подчеркнуть эти различия не для того, чтобы объединиться над ними, а скорее, чтобы покровительствовать другим группировкам населения.

Неожиданное нападение египетской и сирийской армий в октябре 73-го года на день Йом Кипур показало, что Израиль совершенно не подготовлен. Разведка неправильно истолковала намерения врагов Израиля, а высокомерие политического истеблишмента привело к тяжелому и мучительному пробуждению. Это напомнило израильтянам, что сильная армия не является гарантией мира. Однако суматоха войны не исправила растущие пропасти в израильском обществе, а наоборот углубило их.

Как всегда, когда Израиль разделен, мир поворачивается против них. По мере того, как трещины, которые начали появляться после Шестидневной войны, продолжали углубляться, тон по мере того, как трещины, которые начали появляться после Шестидневной войны продолжали углубляться, тон в отношении Израиля становился всё более критическим и злым. Сегодня, когда израильское общество стало более раздробленным, чем когда-либо, положение Государства Израиль на международной арене настолько ужасно, что если бы в наши дни было принято решение о создании еврейского государства, очень мало стран (если таковые вообще нашлись бы), проголосовали бы за это.

Тем не менее борьба внутри политических партий Израиля и отчуждение между различными фракциями общества продолжают расти. И чем больше они растут, тем больше нации презирают и ненавидят Израиль, несмотря на его усилия порадовать и успокоить мир.

Как всегда, когда Израиль сражается между собой, народы сражаются против них. Дальнейшее ухудшение разобщенности и раздоров в израильском обществе неизбежно приведет к катастрофе, которая придет в Израиль. Каждая трагедия в истории человечества имеет свои особенности и факты развития, но единственным критерием, который определяет интенсивность трагедии для еврейского народа, в частности, является уровень враждебности внутри, а в случае Израиля – внутри израильского общества. Добавьте к этому пропасть, которая выросла между американским еврейством и государством Израиль, и вы получите надвигающийся шторм, исход которого никто не предполагает и который, несомненно, будет невероятно ужасным. (16:34)

М. Лайтман: Мне нужно что-то сказать? Только если есть вопросы. Это факты, которые известны. Дальше.

Чтец: Заголовок: Американская еврейская мечта.

Подобно Испании 15-го века и Германии 20-го века, американское еврейство отказалось от стремления вернуться в Сион. Более того, молодые американские евреи полностью отворачиваются от еврейского государства, а во многих случаях и от собственного еврейства. Как и немецкие евреи до них, они сделали Нью-Йорк своим Новым Иерусалимом. Подобно взаимной ненависти между ними, между евреями Испании и ортодоксальными евреями, и евреями-ассимиляторами в Германии, или между обеими группами и евреями-сионистами, сегодняшнее американское еврейство разделено внутри себя на фракции и группы, которые просто не могут иметь дело друг с другом.

До относительно недавнего времени взаимное презрение было в основном между ортодоксальными евреями и большинством других еврейских конфессий. Но особенно после предвыборной кампании 2016 года раскол между сторонниками Демократической партии и сторонниками Консервативной партии также углубился, политически сознательные евреи и большинство стали ненавидеть членов своих собратьев, которые поддерживают другие партии, просто за свои политические взгляды.

Кроме того, если раньше были напряженными отношения между американским еврейством и еврейским государством, сегодня раскол вырос до точки, где она больше не кажется возможной к устранению. По мере того, как ведущие еврейские организации принимают всё более про-палестинские и антисионистские планы, пропасть продолжает расти и уже угрожает самой тонкой грани нашего народа. (19:14)

Заголовок. Нет того, кто прав; все неправы.

В борьбе за утверждение планов и подходов различных фракций забывают про части нашей нации, почему народы мира мучают нас так часто. Не потому, что мы консерваторы или демократы, религиозные, светские или что-то среднее, а потому что мы евреи, точнее, потому что мы разобщенные евреи.

Наше разделение как нации, навлекает на нас бедствие за бедствием, и сегодняшний уровень внутренней антипатии находится на таких уровнях, что следующий катаклизм будет более печальным и болезненным. На протяжении веков духовные лидеры нашего народа снова и снова предупреждали нас, что, если мы не объединимся, мы будем страдать. На протяжении веков мы их не слушали, но сегодня цена отказа от этого, по всей вероятности, будет слишком высокой.

«Главная защита от бедствия – это любовь и единство. Когда в Израиле есть любовь, единство и дружба, никакое бедствие не может их преодолеть. Если между ними есть связь, все проклятия и страдания устраняются этим. «Эти слова мудрости, которые автор Маор вэ-Шемеш (Свет и солнце) написал столетия назад, так же верны сегодня, если не больше. Точно так же в книге «Маор эйнаим» подчеркивается, что: «Когда человек соединяет себя со всем Израилем воедино, в это время невозможно причинить никакого вреда», а в книге Шем ми-Шмуэль добавляет: «Когда Израиль, как один человек с одним сердцем, они как укрепленная стена против сил зла». (21:25)

Заголовок. Единство: инструмент для выполнения миссии.

В конце первой главы мы упомянули историка Пола Джонсона, который писал, что древние евреи «обнаружили божественную схему для человеческой расы, для которой было создано их общество в качестве пилотного проекта». Эта схема никогда не была секретом и не была его природой. Наши предки знали, что их успех зависит от их единства, хотя они часто не могли его сохранить. Тем не менее, когда между ними разразилась борьба, они знали, что причиной этого является усиление эго, и они знали, что им нужно сделать, чтобы исправить это. Моисей потребовал, чтобы люди объединились «как один человек с одним сердцем», для того чтобы быть достойными получения Торы – закона единства, с помощью которого они стали нацией, достойной быть примером для подражания, «светом для народов» (Исаия 42:5, Исаия 49: 6). Точно так же описывал царь Соломон, как люди должны относиться к ненависти, которая вспыхивает среди них, несмотря на их попытки: «Ненависть возбуждает раздор, и любовь покроет все прегрешения» (Притчи 10:12).

Эта стратегия объединения над раскрывающейся ненавистью была настолько нова и настолько не похожа на естественную тенденцию подавлять ненависть и притворяться, что ее не существует, до тех, пор пока не разразится, и, как правило, более решительно. С момента зарождения нации, ее лидеры неоднократно подтверждали важность этого. Возможно, это может объяснить существование таких загадочных утверждений в Книге Зоар как: «Все войны в Торе – это мир и любовь». Или этот поэтический отрывок: «Вот, как хорошо и как приятно братьям сидеть вместе. Это друзья, которые сидят вместе и не отделены друг от друга. Сначала они кажутся людьми на войне, желающими убить друг друга, а затем они возвращаются к братской любви. И вы, которые здесь, как вы были раньше в любви, отныне вы тоже не расстанетесь друг с другом, и благодаря этому будет мир в мире».

С самого начала единство было не самоцелью, а средством достижения гораздо большей цели. Когда Авраам впервые ввел метод объединения над ненавистью среди вавилонских жителей, они отвергли его и изгнали из своей земли. Но те, которые последовали за ним, именно из-за этой методики росли и укреплялись, как описано в первой главе, и их сплоченность делала их всё более сильными, пока они не стали народом Израиля. (24:56)

Официальная «инаугурация» еврейского народа произошла у подножия горы Синай, когда люди объединились «как один человек с одним сердцем» и впоследствии получили закон – Тору, основным правилом которого является «Возлюби ближнего своего как самого себя». Только тогда людям можно было сказать: «В этот день вы стали народом» (Второзаконие 27: 9).

С тех пор, как мы видели в этой книге, летопись еврейского народа представляла собой периоды внутренних раздоров, разобщенности и последующих страданий, за которыми следовало временное, в основном частичное, восстановление единства и последующее относительное спокойствие, и процветание. Так было до 20-го века.

В прошлом веке произошли стремительные изменения в технологии, промышленности и экономике. Авиация стала доступна каждому; космос стал последней границей, и даже луна уже не была вне досягаемости, автомобили, телефоны, все стало доступным и даже личным. Тем не менее, в 20-м веке, убийство стало таким легким, как оружие массового уничтожения, и идеологии массового истребления не только были задуманы, но и реализованы. Усиление эго, которое развернулось в Вавилоне и побудило Авраама развить свою технику объединения над ним, появилось в 20-м веке, но в тысячи раз сильнее.

Что еще хуже, усиление эго во всем мире привело к тому, что каждый крупный кризис стал глобальным кризисом, в особенности, когда говорилось о войнах и геноциде. В течение второго, третьего десятилетия Османская империя убила и депортировала примерно 1,5 миллиона армян. Между второй и третьей декадами прошлого века Иосиф Сталин, лидер СССР убил несколько миллионов своего народа и отправил десятки миллионов в ГУЛАГ, якобы за несогласие с коммунистическим режимом, между 21-м годом и до своей смерти в 53-м году.

Но это ничто по сравнению с Холокостом. Как описано в предыдущих главах и в тысячах книг, отображающих эволюцию нацистской идеологии превосходства арийской расы. Это был первый раз, когда лидер и нация решили уничтожить весь еврейский народ, по крайней мере, в Европе, но в конечном итоге во всем мире. Что еще хуже, как мы видели выше, по большей части усилия немцев не встретили сопротивления со стороны стран, находящихся под их контролем. Фактически, во многих случаях нацисты даже полагались на активную помощь местных жителей в их усилиях по уничтожению еврейского народа. Очевидно, что XX век ознаменовал новый уровень жестокости человечества, в особенности по отношению к евреям.

Пережив Холокост, мы не можем быть уверены, что этого больше не повторится, если это произошло один раз, то это может случиться дважды и трижды. Ненависть напоминает нам о необходимости вернуться к методу Авраама – объединиться выше наших разногласий, и наша обязанность – подавать миру пример использования методики. Интересно, что перед лицом растущего антисемитизма в Германии даже до прихода нацистов к власти некоторые ведущие евреи уже связывали ненависть к ним с разобщенностью между ними.

Доктор Курт Флейшер, лидер либералов в Ассамблее еврейской общины Берлина, заявил в 29-м году: «Антисемитизм — это бедствие, которое Бог послал нам, чтобы объединить и сплотить нас». К сожалению, осознание связи между антисемитизмом и внутренней разобщенностью не проникло достаточно глубоко, и в 33-м году, когда нацисты пришли к власти, евреи не увидели, что грядет, и что собираются с ними делать. Сегодня мы знаем, как пойдут дела. Мы видели прецедент, и мы знаем, что мы должны делать, чтобы изменить их направление.

Доктор Флейшер был не первым и, конечно, не самым громким голосом, предупреждающим об антисемитизме. До Второй Мировой войны и даже до Первой Мировой войны существовали еврейские лидеры, как светские, так и религиозные, которые предсказывали бедствие. В начале 90-х годов Рав Авраам Кук, который впоследствии стал первым главным раввином в Палестине, писал: «В Израиле есть секрет единства мира». Более того, он подчеркнул роль Израиля в достижении этого единства: «Человечество заслуживает быть объединенным в одну семью. В это время прекратятся все ссоры и злая воля, связанные с разделением наций и их границ. Однако человечество будет совершенствоваться благодаря уникальным характеристикам каждой нации. Этот недостаток и дополняет ассамблея Израиля.

В своей книге «Орот» (Света) он писал: «Для строительства мира, который в настоящее время смят ужасными штормами кровавого меча, требуется сознание израильской нации. Конструкция нации и раскрытие ее духа – это одно и то же, и мир мира рушится в ожидании силы, полной единства и возвышенности, и всего, что находится в душе Израиля». Тем не менее, Рав Кук видел также опасности, которые растущий мир и антисемитизм представлял для евреев. В его последние годы он писал: «Амалек, Петлюра, Гитлер и подобные, пробудились для искупления. Тот, кто не услышал голоса первого шофара (призыва объединиться) и даже голоса второго шофара, потому что его уши были закрыты, услышит голос нечистого шофара, скверного, он услышит его против своей воли».

Также лидер ревизионистского движения Жаботинский предупреждал, что: «Ближайшее будущее для польских евреев будет черным, и что их ждет великая катастрофа. Мое сердце увидит, что вулкан скоро начнет излучать свое уничтожающее пламя. Я вижу ужасную картину. Время спасать себя уходит. Я знаю, что вы не можете видеть это, потому что вы заняты своими повседневными заботами. Послушайте меня в этот час, полночный час, ради Бога. Пусть каждый человек спасает себя, пока есть время, потому что время уходит». Как мы упоминали в главе седьмой, и Бен-Гурион очень беспокоился о будущем евреев в Европе, особенно в Польше. В 33-м году, когда он вернулся из Польши, он писал: «Иудаизм разрушается и удушается. Я видел состояние евреев в Германии, Польши, Латвии, так невозможно продолжать, Германия – это только прелюдия».

Но самым громким из лидеров, которые предупреждали о надвигающейся катастрофе, был Рав Йегуда Ашлаг. Вернувшись в Польшу, он был ортодоксальным судьей в Варшаве – в то время самой большой и известной еврейской общине в Европе. После того как он собрал множество трактовок каббалистических текстов, а также писал книги по политологии, международным отношениям, глобальным вопросам и тенденциям, а также роли еврейского народа в мире. Рав Ашлаг не остановился на публичном заявлении, что все евреи должны бежать из домов Европы в Израиль. Еще находясь в Польше, он организовал закупку 300 деревянных домов из Швеции и место для их установки в Палестине. К сожалению, его план был сорван оппозицией со стороны лидеров ортодоксального еврейского общества в Польше, и он и его семья были изгнаны. Трагическим результатом этого стало то, что из всех евреев, которые планировали иммигрировать в Палестину с Ашлагом, только он и его семья сделали это, а прочие семьи остались в Польше и погибли во время Холокоста. (34:48)

Заголовок. Память мертвых и урок на будущее.

После войны Иегуда Ашлаг не забыл свою потерянную семью и членов общества, погибших в Холокосте. Он продолжил свою активную позицию, иллюстрируя роль еврейского народа в мире и то, что происходит, когда мы не выполняем свою роль. Рав Ашлаг писал о необходимости объединения как в светских, так и в каббалистических текстах. В «Рукописях последнего поколения» он говорит: «Я поднимал голос, говоря об этом еще в 33-м году в своей статье «Мир», и предупреждал тогда, что войны в наши дни приняли размеры, угрожающие жизни всего мира. Единственный способ предотвратить это – если все народы примут режим. И нет нужды говорить, что сегодня при изобретении и использовании атомных бомб, а также при изобретении водородных бомб, по-видимому, уже не подлежит сомнению тот факт, что после одной или двух-трех войн вся цивилизация человечества будет уничтожена, не оставив и следа»

Точно так же, он посвятил несколько страниц в конце своего Предисловия к Комментарию к «Книге Зоар», чтобы описать роль еврейского народа и последствиям его невыполнения. Он начинает с того, что, согласно мудрости каббалы, человечество делится на концентрические круги, расширяющиеся изнутри наружу. Рав Ашлаг объясняет, что с точки зрения исправления мира, от разобщенности к единству, народ Израиля считается самым внутренним кругом. Это означает, что исправление начинается с них и распространяется от них на остальное человечество. Другими словами, до тех пор, пока народ Израиля не начнет переходить от разделения к связи, не может к этому прийти и весь остальной мир. Это само по себе объясняет, почему так много людей в мире обвиняют евреев во всем, что не так с их миром и их жизнью.

Рав Ашлаг упоминает долг Израиля перед миром в нескольких своих трудах. Например, в статье «Служанка, наследующая своей госпоже», он пишет: «Знайте, что ветвь, которая простирается от внутреннего мира – это люди Израиля, которые были выбраны в качестве действующих лиц в исправлении».

Возвращаясь к Предисловию к Зоар, после того, как он описал концентрические круги, как объясняет их каббала, он объясняет: «Поскольку исправление распространяется изнутри наружу, то любой, кто присоединяется к процессу исправления, он помогает сдвинуть мир от разделения к сплоченности, рассматривается как более внутренний круг и оказывает большее влияние на исправление мира». Чтобы подчеркнуть это, он пишет: «Не удивляйтесь, что действия одного человека приносят подъем или падение всему миру». То есть тот, кто работает над укреплением единства во всем мире, влияет не только на свое близкое окружение, а на весь мир. Когда рав Ашлаг впервые опубликовал это предисловие в начале 50-х годов, большинство людей не могли его понять. Сегодня, когда глобализация и взаимозависимость являются признанным фактом жизни, справедливость его слов очевидна. (38:56)

Тем не менее, следует отметить – когда Ашлаг говорит о единстве, он говорит о проявленной ненависти, как она появляется сегодня во всем мире, и что мы должны покрыть ее любовью, в соответствии с принципом, согласно которому древние евреи стремились жить. В связи с этим мы должны указать современным реформаторам, которые строят модели социальных систем, что было бы хорошо взглянуть на социальную систему, в которую были организованы ранние евреи. После того, как рав Ашлаг объясняет строение общества, согласно науке каббала, он подробно описывает, что произойдет, если Израиль не сделает то, что должен, а именно он цитирует исправление номер тридцать, в котором говорится к книге Зоар, части Зоар, Тикуней Зоар, в которой говорится, что если Израиль не выполнит свою задачу, «тогда они совершат все разрушения и отвратительную бойню, свидетелями которой стало наше поколение».

В продолжение он говорит, что «Покуда Израиль погружен в эгоизм, они не могут совершать даже доброе дело с правильным намерением», как сказано в Зоар: «Все милости их – как полевой цветок; каждую милость, которую они делают, они делают для себя». И заключает Зоар: «Горе тем, кто заставил дух покинуть мир, и не вернутся они в мир», «Горе им, кто заставить [дух] покинуть мир и не вернуться в мир. Горе им, потому что они вызывают бедность и гибель, мародерство и убийства, а также разрушение во всем мире. Горе им». Рав Ашлаг объясняет, что мир во всем мире зависит от готовности Израиля объединиться и позволить духу единства распространиться на весь мир. Он приводит цитату Талмуда, чтобы подчеркнуть, что может произойти, если Израиль не исправит себя через единство, «все разрушители народов мира поднимают головы и желают прежде всего уничтожить и убить детей Израиля, как написано: «Никакое бедствие не приходит в мир, кроме как для Израиля». Это означает, как написано в вышеприведенных цитатах рава Ашлага, что они вызывают бедность, грабежи, убийства и разрушения во всем мире».

Но Ашлаг не заканчивает Предисловие в отчаянии или унынии, наоборот, он заканчивает его надеждой. «После того, как мы стали свидетелями, благодаря нашим многочисленным ошибкам, всего, что сказано в вышеупомянутых словах, и, более того, суд поразил самых лучших из нас, и всю славу, которую Израиль имел в странах Польши и Литвы и так далее, от которых остались только крупицы, теперь мы, их потомки, должны исправить эту ужасную ошибку. Каждый из нас, оставшихся, должен взять на себя обязанность усилить наше единство и дать ему свое законное место».

И в заключение рав Ашлаг цитирует Пророка Исаию, чтобы описать, что произойдет, если Израиль выполнит свою задачу: «Объединяйтесь и направьте единство через остальные круги человечества, и тогда все народы мира признают заслуги Израиля и будут следовать словам (Исаия 14): «И народы возьмут их и приведут их на их место – в Иерусалим». А также (Исаия 49): «И они возьмут твоих сыновей на руки, и твои дочерей будут нести на плечах своих». Это будет концом эры антисемитизма, концом войны и рассветом новой и доброй эры. Тогда, как было сказано во времена Второго Храма, они «пойдут в Иерусалим и увидят Израиль, и скажут: «Вот наступает время, когда надо держаться только за этот народ». [М. Лайтман, «Еврейский выбор: единство или антисемитизм»] (44:16)

М. Лайтман: Вопросы. Это всё, конец книги. Да, Лейбович.

Вопрос: Хотел спросить насчет распространения. Сегодня во времена интернета всё стало общественным, всё находится в сети. Мы видим враждебное отношение внутри самого народа, всё очевидно. Вопрос, кроме того, чтобы говорить о важности объединения, поскольку нас очень много, можно ли попытаться практически объединить и ввести единство? Ну, практически стать посланцами единения. Видим, что в сети есть какие-то волнения, но можно дать какие-то предложения, чтобы успокоить. Не только говорить, что объединение важно, но также практически действовать. (45:35)

М. Лайтман: Да, конечно, стоит. В любом месте, где видите трения, ссоры, непонимания, просто даже какое-то удаление, – нам стоит позиционировать себя так, что мы хотим успокоить и объединить. Здесь понемногу, там по чуть-чуть. Да, это стоит, даже очень. Ну, всё это требует совместной организованности. Это не может быть просто так, иначе может принести и вред. (46:18)

Ученик: Я уверен, что есть еще много людей, и не только наши товарищи, которым важно единство. На самом деле люди могут говорить положительно, можно потянуть за нами людей, которые…

М. Лайтман: Да, конечно. Да, именно так и нужно делать.

Вопрос: Моя проблема, в том, что он пишет: «Отрывок из Зоар говорит о мире любви». Потом говорит, что «методика любви – она над ненавистью». Даже изучающие каббалу не особенно понимают, – как же передать это народу? Мы на самом деле не совсем понимаем, а народ вокруг вообще не понимает, о чем он говорит: о любви, о ненависти. На самом деле, как передать правильно эту энергию народу, миру вообще? (47:32)

М. Лайтман: Без сомнения, здесь можно еще расширять и продолжать, объясняя, что означает «все прегрешения покроет любовь». Что мы не перечеркиваем прегрешения – это невозможно, всё человечество ошибается, считая, что можно перечеркнуть прегрешения; мы покрываем их специально, как бы с открытыми глазами. И тогда мы подходим к состоянию, когда все силы направлены на то, чтобы уравновесить, и тогда отрицательное, и положительное вдруг проявляют себя как необходимое. Не может быть объединения без отталкивания и без внутренней ненависти. Внутренняя ненависть не может быть выражена никаким решением, кроме как проявлением любви. И это постепенно становится понятным. Да, это нужно объяснять. Верно, этого еще не достает. (48:54)

Ученик: Что ожидал Бааль Сулам, когда он всё это писал? Это наука каббала, чистая наука каббала, – он пишет здесь – объединение, ненависть – он ожидал, что человечество, ну, Израиль (хотя бы те, кто устремлены к Творцу), будут в ощущении? Пока ты не ощущаешь, ты не можешь передать дальше.

М. Лайтман: Привести всех к состоянию такому, что ненависть порождает сопротивление самой себе, и над ненавистью все объединяются в любви. В этом есть реализация не только каббалы, – это реализация Программы творения. 

Ученик: И что будет до того момента, когда мы достигнем этой точки? Это очень меня волнует – пока мы не достигли этой точки. 

М. Лайтман: Ну, для начала, понятно, что это то, что нужно делать. Затем продвигаемся: кто-то больше, кто-то медленнее. Самые разные законы соблюдают в разных формах. Да и свыше, как только ты начинаешь двигаться и работать в этом направлении, попробуй и увидишь, насколько это полезно, насколько вдруг ты получаешь помощь свыше. Об этом говорится, что «ковчег сам несет несущих его». Тебе не нужно прилагать усилий; как только ты задействуешь намерение – сразу же всё будет происходить. (50:29)

Ученик: То есть наше усилие в момент, когда мы приложим усилие, сделаем работу, то всё, о чём говорится – всё отменится, да? 

М. Лайтман: Это называется, что Творец завершит за нас нашу работу. И – не есть ли шанс? – а так это работает, это закон Природы, нет никакой другой возможности вообще делать никаких действий самостоятельных, никаких вообще. Только крошечное твое усилие, как ожидание от ребенка: он делает маленькое движение, и всё остальное завершают за него. И не требуется по программе творения, в соответствии с системой миров, со всем остальным. Мы только должны поднять желание – МАН, на большее мы и не способны. Да, и тот МАН, который мы поднимаем, он только должен соответствовать нашему уровню: если с непониманием – значит с непониманием, неосознанно – значит неосознанно, но хоть немножечко, согласно твоему уровню; если ты начинаешь просить, то сразу же большие силы природы начинают действовать. И всё. В этом всё дело. Но если относиться к этому серьезно, понимая всю систему, что именно так она работает – тогда нет ничего плохого, ничего уничижительного, не надо убегать, мы просто должны научиться задействовать систему. Перед тобой колоссальная громадная машина, тебе нужно только на кнопку нажать. Ну, какая проблема? Маленький ребенок может нажать на кнопку. (52:12) 

Ученик: Ну, здорово. То есть я вижу, что люди прикладывают усилия, ничего подобного не видел. На самом деле, продвигаемся? На самом деле, этим ужасам, о которых вы говорите, мы не будем им подвержены?

М. Лайтман: Это не я говорю, это ты говоришь. Я говорю, что мы должны делать. Мы должны выполнять множество действий по объединению, и сами достичь объединения над отторжением и равнодушием (прежде всего, над равнодушием), и показать это всему миру. И всё. И тогда ты можешь сказать, что не будет катастроф. Не будет, потому что вместо них будет объединение, вместо катастроф ты почувствуешь, насколько весь мир понимает в конце концов, что народ Израиля — это не народ, это часть первопроходцев из всего человечества – те, кто должны начать исправление. И весь мир поймет, что они должны помочь и завершить это исправление. Это будет всем понятно, что это всего лишь одна система. Просто сначала начинают с небольшой группы, о которой пишет Бааль Сулам, что тогда не могли все понять весь этот процесс, а сейчас могут объединиться и помочь, и получат к этому побуждение. (53:49)

Вопрос: Наверное, потому, что книга в оригинале была написана по-английски, в описании истории Израиля не хватает подчеркнуть современное разобщение народа Израиля, хотя бы центра и периферии, Тель-Авив и прочее, богатые и бедные, религиозные и нерелигиозные. Просто ощущение, что сегодня тоже опасно говорить об этом. Что подчеркивается? Американское еврейство, разница между республиканцами и демократами. Но Израиль больше интересует, что происходит здесь.

М. Лайтман: Можно добавить предложение, два, но я не думаю, что нужно слишком в это углубляться, потому что это всем колет глаза и так. Да, упомянуть можно одним предложением, наверно, но не более того. Еще. Всё? Хорошо. На этом мы завершили чтение книги. Теперь я попрошу: чтобы каждый чувствовал себя обязанным написать страничку – итог, каждый должен написать страницу – подведение итога, выводы. И завтра, и до конца недели я лично хочу получить эти листочки перед уроком, у кого не хватает бумаги или карандаша – обращайтесь ко мне. Каждый, буквально. Рами, ты слышишь? Ты смотришь на столб. Ясно? Хорошо. (55:58)

Чтец: Хочется прочитать, есть хорошие добавки, чтобы закрыть вопрос. Из газеты «Народ» первая часть.

М. Лайтман: Давай посмотрим, если тебе так кажется. Но сначала давайте вопросы. Москва!

Вопрос: Более-менее понятно на счет того, каким образом строить любовь над ненавистью и как покрывать ненависть любовью. А как быть относительно равнодушия?

М. Лайтман: Мы объясняем, что равнодушие происходит от того, что человек всё ещё не чувствует катка развития, который переезжает его, всё еще не ощущает. Это временное состояние. Насколько он хочет продвигаться к реализации своей жизни, в этой мере он должен понять, что сможет достичь этого только через объединение. Насколько он понимает, что общий кризис во всем мире требует объединения, насколько в его семье, во всём нам не хватает только объединения всех частей творения. В тот момент, когда мы реализуем это, то конечно же также произойдет в неживом-растительном-животном и во всём человеческом обществе. Следует больше объяснять понемножку, поскольку здесь место успеха; и равнодушие к этому может притянуть катастрофы, которые придут. (58:32) Киев!

Вопрос: На самом деле вы замечательно подытожили в ответе Цвике и на протяжении чтения книги об этом говорили, но – что такое единство вообще? К чему человек должен стремиться, который прочитал эту книгу, и не знает о каббале?

М. Лайтман: Он должен понять, что объединение всей природы необходимо, и это то, что должно произойти в наши дни, он должен понять, что всё творение началось, допустим с Большого взрыва, с разных взрывов между разными частями материи, и сейчас возвращается к объединению, обратно к объединению, здесь действует закон творения, который обязателен и все объединяются обратно, и требует объединения. Мы видим это в нашей природе, на земном шаре. Если мы этого не сделаем, то природа заставит нас очень неприятным способом – через страдания. Не стоит до этого доводить. Можно понять из Бааль Сулама, что может быть и атомная война, а затем еще тысячу лет пройти, покуда человечество не придет в себя и не разовьется достаточно, не впитает всю катастрофу, которую оно пережило, и это не приведет его к новому взгляду на происходящее.

То, что не делает разум, делает время, то есть, если человек не хочет сам преодолевать сложности и прийти к правильным состояниям, то мы знаем, что удары, проблемы, страдания заставят его. Поэтому нам стоит с помощью группы в хороших состояниях, так, как сегодня, прийти к состоянию, когда мы притягиваем силу, нас объединяющую свыше, и достигаем хорошей жизни, выходим из рамок этого мира, поднимаемся на первый духовный уровень – там все по-другому, там мы уже понимаем и чувствуем, что предстоит нам. Италия. (01:01:52)

Вопрос: Вчера Теранс рассказал историю о его встрече с евреем в самолете. Он говорил о таком очень странном поведении человека. Вопрос: это странное поведение в самолете может ли быть связано со свойством «яшар к Эль» – Исраэль?

М. Лайтман: Если это просто еврей, то, конечно, да. Мы можем быть самыми плохими во всем мире из-за нашего огромного эгоизма. Но, если мы его в какой-то мере исправим, то можем служить добрым примером всему мир. Всё зависит от того: до исправления или после исправления. Поэтому ничего удивительного, что существует такое поведение еврея, которое он видел, – это нормальный неисправленный иудей, понятно всё; а с другой стороны, если его исправить, то через него можем получить силу, связывающую нас друг с другом и поднимающую нас над материальным, всё зависит от меры исправления. Да, Эли.

Реплика: Он спрашивает: «Можно ли связать это не только с евреями, но и со свойством Исра-Эль (прямо к Творцу), с нашей грубостью определенной?» (01:05:12)

М. Лайтман: Определенная грубость имеется в иудеях с их рождения. Но грубость опять же, это не просто грубость, не то, что я хочу бить, разрушать, а в использовании на человеческом уровне, конечно.

Ученик: Он спрашивал и о наших товарищах, обо всех, у кого есть желание «яшар эль», не только о евреях. Касается ли это нас тоже?

М. Лайтман: Да, конечно, какая разница между иудеями и не иудеями, но теми, которые находятся сейчас в духовном процессе, я не вижу различий, я не вижу различий. Если в них растет желание раскрыть Творца – это желание все еще не прошло объединение с другими, ради того, чтобы выстроить базу для раскрытия Творца, то они пока что находятся в злом начале, в системе эгоистической, плохой системе; и нет разницы между ними и другими иудеями. Иудеи – это та самая прослойка, которая отделилась от человечества три тысячи лет назад, и стала группой, называемой Исраэль – это не народ, в Торе тоже написано, что это не народ, она не является народом согласно обычному определению.

Это собрание разнообразных представителей всех народов, которые объединились вместе с желанием объединиться – ради того, чтобы раскрыть между собой Творца. А если нет, если они не собираются объединиться ради раскрытия Творца (силы любви и отдачи), то они хуже других, поскольку получили желание получать дополнительное, больше, чем у прочих вавилонян, ради того, чтобы что-то в жизни искать. Если они не реализуют это дополнительное желание получать, то они хуже, конечно, они хуже. Видишь, как они преуспевают устраивать проблемы во всем мире. Откуда? Из-за того, что у них имеется увеличенное желание получать. (01:08:27)

Вопрос: Хотел спросить. С одной стороны, мы видим, что есть антисемитизм по всему миру; с другой стороны – интерес к каббале в Африке, в Азии, в Турции (начался сейчас новый семестр в Турции). Как влияет одно на другое?

М. Лайтман: Наука каббала отвечает на законы, которые скрыты от нас, но существуют в природе, и с помощью этих законов мы можем прорваться в высшую природу – туда, где находится система сил, управляющих нами, нашим мирозданием, нашей вселенной. Кроме того, она сопровождает нас после того, как мы рождаемся здесь в теле, мы остаемся, мы находимся перед рождением, как решимо – особая энергия, знание, информация, которая проявляется в нашем мире, овеществляется в нашем мире, а затем теряет это материальное облачение, и снова становится силой, информацией, решимо. Всё это описывает наука каббала, поэтому человечество, которое достигло уже таких уровней развития, как сегодня, устремляется к этому. Я думаю, что именно это поколение ближайшие годы (допустим, десять ближайших лет) ты увидишь, насколько именно молодежь почувствует, что это то, чего им не хватает, и с точки зрения развития их новой техники и по отношению к материальной жизни им нужно, они чувствуют, что им нечего делать в материальном мире, они отдаляются от материальных целей, но входят как бы в их духовное (виртуальность) и видят, что там тоже ничего нет, поэтому это время, когда мы обязаны объяснить науку каббала на их языке (молодого поколения). (01:11:26)

Ученик: Вчера ребята из Москвы спросили, как распространять информацию об антисемитизме, и вы сказали, что это опасно. Может быть, можно нам объяснить: есть ли какая-то форма или какая-то страна, которая должна знать, что распространять и какие отличия есть между разными странами, кому и что больше подходит. Есть семьдесят народов; мы много раз говорили, что их природа отличается. Какое должно быть отношение к разным народам, что распространять, как распространять?

М. Лайтман: Я не знаю, это очень зависит от того, о какой стране говорится. Можем ли мы написать статьи, в которых объясняется, что такое Тора Израиля, что она говорит об объединении? И, поскольку израильтяне не распространяют эту информацию, то все народы мира их ненавидят. Но даже это, я не уверен, что примут правильно, хорошо и в Турции, и в России – кто знает, как. Я очень призываю вести себя аккуратно, мне очень важно здоровье моих учеников во всех этих странах. Я не знаю, надо изучать, как подойти к этому объяснению – это непросто, но возможно, возможно объяснить. Но снова: ты говоришь, что мудрость Израиля, она гуманная, хорошая; только иудеи не знают, что с ней делать и не хотят, и поэтому они плохие. Но ты уже говоришь, что то положительное знание Израиля, я не уверен, что и это будет хорошо принято правительствами Турции, России, я не знаю. (01:14:06)

Ученик: Как правило, у нас есть например, Учебный центр, через него приходят ребята к нам, я не вижу особого сопротивления к каббале.

М. Лайтман: Ты говоришь о тех, кто приходит на твои курсы и так далее, или ты говоришь о широком распространении?

Ученик: И в You Tube тоже мы не получаем слишком много сопротивления, восемь-десять лет назад было сопротивление каббале, сейчас мы видим, что более спокойно и открыто. Да, говорят, что это «логичные вещи».

М. Лайтман: Отлично, продолжайте, я не знаю, я не специалист в этом вопросе.

Вопрос: Вопрос об итоге, то, что вы сказали, что каждый должен написать. Можно ли по-русски написать?

М. Лайтман: Да, на любом языке, на котором вы хотите; мы найдем способ перевести и поймем, что мы должны делать дальше с этим текстом.

Ученик: Я очень рекомендую всем писать по-русски, по крайней мере тем, кто здесь, те, кто не слышали это на своем языке, может 15 процентов уловили, не больше. 

М. Лайтман: Всё?

Ученик: Еще вопрос: часть рекомендаций, которые посоветовали, после каждой части будут итоги. Это произойдет или нет?

М. Лайтман: Не после каждой главы, я не знаю. Но мы хотим, чтобы вы написали, подвели итог всей книги; попытайтесь, это будет хорошо, мы хотим, чтобы это в нас осталось – какой-то взгляд на процесс, который сейчас проходит весь мир. «Действие отцов – знак для сыновей» – так должно быть. Хорошо? Солт-Лейк-Сити! (01:16:49)

Вопрос: Написано в Книге Зоар, что с помощью Зоар выйдут сыны Исраэля из изгнания. Как народы мира могут собрать весь народ Исраэля вокруг Книги Зоар путем ахишена? Можем ли мы помочь, и что делать практически?

М. Лайтман: Если ты приблизишься согласно тому, как мы говорим об объединении в группе и изучении в группе науки объединения, науки каббала вообще, то народы мира почувствуют это и помогут тебе в пути. Хорошо. Ришон!

Реплика: В книге есть претензия, которая звучит так: «Если евреи разделены – тогда мир их не приемлет, давит на них и вообще сбрасывает». Могут ли быть какие-то результаты книги в виде уничтожения евреев, то есть вдобавок книга говорит о том, что это закон природы: «Если евреи объединяются, тогда мир их принимает, войны успокаиваются, народы на своих плечах несут туда, куда необходимо». Должны ли евреи объединиться по-другому, должны ли они перестать ассимилироваться по-другому, объединяться по-другому, в общем книга может показаться экстремистской, может даже фанатичной. (01:18:50)

М. Лайтман: Напиши то, что ты хочешь сказать, на одной странице, и не рассказывай нам сейчас все свои мысли. Я думал, у тебя есть вопрос, если у тебя есть речь, то выплесни ее на страницу. Хайфа!

Вопрос: Во-первых, спасибо Хаиму за книгу, за историческое путешествие, в которое он взял меня и всех моих товарищей, моя семья тоже погибла в Холокосте. Мой вопрос: начинается ли источник антисемитизма от не объединения в десятке?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Наше отношение к антисемитизму в самых разных видах звучит, как нечто отрицательное. Мне кажется, что самые последние антисемиты – это мы, сами евреи, а те, кто нас подталкивает к объединению – у них как раз верная, правильная функция. Это звучит в общем, как парадокс.

М. Лайтман: Мы завершаем дискутировать, вы слишком умные. Напишите, напишите, тогда мы возьмем все ваши тексты, и будем их обсуждать. Дискуссия книги не сейчас. Мы переходим на страницу, «Труды Бааль Сулама», страница 763.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/e6UCIerJ?language=ru