Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 февраля 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 24-26
Чтец: Мы будем изучать урок с РАБАШем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». 2 том, 5 часть, страница 309, ор пними 24-й пункт.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (00:16) Он говорит причину, основу, почему имя АВАЯ начинается с «юд». 24.
Пятая часть
- Ор пними -
(24) 4 хисарона (4 вида нехватки) света, что само по себе приводит к названию по имени в высшем свете, чтобы можно было назвать это именем АВАЯ. Это значит, что суть букв – это келим, которые были созданы и сделаны посредством искр, которые упали из отраженного света четырех уровней, вышедших во время ухода света первого распространения (называемого «парцуф Гальгальта»), и вошли (эти искры) внутрь пустых келим после выхода из них света, как это было выяснено в словах АРИ выше, в части 4, гл.3, п.12 (посмотри там и в Ор Пними, п.100). И любое «имя» означает постижение... если я говорю какое‑то...«имя» означает постижение, ибо то, чего не постигнем, не узнаем по имени. И известно, что нет постижения света без кли. Также разъяснено в словах АРИ выше (часть четвертая, гл.1, п.9), что «распространение света и его уход после этого послужило причиной, которая привела к созданию реальности кли». Таким образом, нехватка света является причиной реальности образования келим и святых имен. И об этом он говорит: «в девяти сфирот, есть 4 хисарона (4 вида нехватки) света, что само по себе приводит к названию по имени в высшем свете, чтобы можно было назвать это именем АВАЯ», – то есть будет возможность постичь его под этим именем. То, что здесь написано очень трудно понять.
Он говорит сначала: что такое «имя»? ...постижение, ибо то, чего не постигнем, не узнаем по имени. Хорошо. И известно, что нет постижения света без кли. Тоже хорошо. Но то, что он говорит дальше: «распространение света и его уход после этого послужило причиной (потом), которая привела к созданию реальности кли». Тогда что такое кли? Хисарон. И если ему этого не хватает, то он это не получает. Что он получает? Не в хисароне. Хисарон остается хисароном. Почему это называется кли? Что такое хисарон в некудот? То, что уже не светит свет Кетер. Получается, что это кли не наполняется. Для чего кли?
(03:37) Почему раньше это не называлось постижением, тогда я бы понял, что кли пустое, и теперь получает, наполняется. Но оно не наполняется, и кли остается кли. Трудно понять, что если хисарон остается полностью, почему это называется «кли для постижения»? Это не объясняется.
Если я скажу, как мы учим: когда свет светит внутри кли, тогда свет и кли смешаны друг с другом. Он объясняет, что они оба в подобии формы, поэтому не различается свет и кли, – хорошо. Потом, когда свет уходит, тогда кли называется «кли». То есть почему свет ушел? Потому что получающий не отдает, есть различие между светом и кли.
Поэтому свет уходит. Почему остаются пустые келим? Потому что он не может получить его ради отдачи, тогда видно, что свет – ради отдачи, а кли – ради получения. Значит, есть различие между светом и кли. Получается, остаются пустые келим, – хорошо.
И так мы учили, что пустые келим, которые остались от парцуфа Гальгальта, через очищение экрана переходят в парцуф АБ. Тогда понятно. Из чего понятно? Потом свет входит в кли.
Он объясняет нам здесь о келим во время того, когда они светят. Почему это называется кли? Ему не хватает света таамим, ему не хватает предыдущего света. И этот свет не помешает потом. Тогда в чем оно считается кли, которое что‑то постигает или не постигает?
Ученик: Малый свет, который оно постигает.
РАБАШ: Свет, который приходит, – малый свет. Получается, хисарон внутри хисарона. Тогда кли не наполняется. Что значит «нет света без кли»? Значит, из этого кли он получает, а из другого кли не получает.
Ученик: Таамим.
РАБАШ: (06:32) Еще раз. Он сказал: парцуф АБ уже имеет келим… которые остались. Тогда я еще могу понять, что в АБ свет входит в пустые келим. Но когда он объясняет тебе, что свет некудот называется кли, – почему? Потому что там не хватает света таамим.
Что значит «кли»? Значит постигают, в этом хисароне ты сейчас постигаешь. Внутрь хисарона свет не приходит. Значит отсюда: хисарон внутри хисарона – в каких келим? То есть кли, которое наполняется, называется кли, которое получает свет, – это не называется кли. Поэтому какое кли называется кли? Та часть, которая не получает свет. Что там есть, один хисарон?
Здесь выходит, как будто, если мы говорим «нет света без кли», что значит «нет света без кли»? Должен быть тот, кто его постигнет. Что такое постижение? Значит, свет входит в кли, свет наполняет кли.
Здесь, соответственно тому что он…объясняет, что такое кли, в котором остался хисарон? Никогда не получает наполнение. Это противоречит тому, что мы учим. Мы всегда учим, что кли – это то, что получает наполнение. А здесь он говорит, что кли, оставшееся в хисароне никогда не получает.
Ученик: …
РАБАШ: Распространился… обязательно. В чем обязательность? Что здесь светит свет Хохма. И какое кли здесь есть? Какой хисарон здесь есть? Свет Кетера. Получается, что здесь кли? Только кли, которое никогда не наполняется. Это против разума.
Тогда можно сказать, что нужно кли как «сгула» (особое средство), как ты скажешь, ведь это выходит за рамки. Прежде всего, что я здесь вижу? То, что называется кли, которое никогда не получает наполнения. Понимаю, что вы говорите. Поэтому я слышу, что все говорят, но не слышу ни одного слова. Хисарон, который остается, не наполняется – это я сказал, не больше.
(09:39) Итак, я возвращаюсь к тому, что он говорит… о кли… пункт 9.
Что он там говорит?...«распространение света и его уход после этого послужило причиной, которая привела к созданию реальности кли». Таким образом, нехватка света является причиной реальности образования келим и святых имен. И об этом он говорит: «В девяти сфирот (которые называются от Хохмы и ниже), есть 4 хисарона (4 вида нехватки) света, что само по себе приводит к названию по имени в высшем свете, чтобы можно было назвать это именем АВАЯ»... То, что мы даем имена изменениям в свете, – по хисаронам. Далее. …то есть будет возможность постичь его под этим именем. И пойми это. А если бы не было хисаронов, то невозможно было бы постичь его под этим именем. … Немного нужно дать объяснение, а он не дает. Если он не дает, каждый может сказать что угодно…
... ПРИ РАСПРОСТРАНЕНИИ СВЕТА В ПЕРВЫЙ РАЗ. (Посмотрите выше). Потому что свет, когда свет начал распространяться в Кетере… первым из всех, ИБО ТОГДА НАЧАЛ СВЕТ РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ В КЕТЕРЕ, ПЕРВОМ ИЗ ВСЕХ. И ТОГДА ВСЕМ ДЕВЯТИ... Другими словами, в то время, когда свет начал распространяться в Кетере, это распространение было в виде прямого света рахамим (милосердия), и тогда всем девяти, которые ниже него, недоставало этого совершенного света.
Что он имеет в виду? … Здесь нужно учить: как… после того как они вышли, был хисарон, а не до того, как вышли, не было… хисарона....тогда всем девяти, которые ниже него, (которые выходят после) недоставало этого совершенного света. И несмотря на то, что они вышли потом, в момент ухода [света] в четырех ступенях, которые создал экран в процессе его очищения, как нам известно... (Почему называется, что им не хватало света Кетера? Это тоже не ясно.)...однако они определяются как отраженный свет и суд, и потому называются именем «некудот». Поэтому есть здесь хисарон в девяти нижних первого распространения. Он продолжает. Но нет здесь никакого хисарона в Кетере, и поэтому на Кетер нет намека в буквах имени АВАЯ, поскольку они означают наличие хисарона (нехватки) света, как упомянуто выше. И здесь я тоже не вижу, что он говорит… наполнение… нужно сказать.
(13:19) Что нужно сказать? Когда вышли таамим, не было различий между светом и кли, как учат в нескольких местах. А затем, когда экран очистился и начала выходить Хохма, но из‑за очищения экрана свет Кетера уже отсутствовал, как учат: кли Малхут осталось пустым. Получается, что в Хохме, которая светит, уже есть недостаток прямого света и таамим. Вся эта авиют, которую он делает здесь, и «несмотря на это». Что значит «несмотря на это»? Увидим дальше.
...и поэтому на Кетер нет намека в буквах имени АВАЯ... Кетер называется «коцо юд». …Однако распространение девяти сфирот ниже Кетера, (уже называется келим) которыми являются четыре уровня ХУБ ЗОН, вышедшие в качестве отраженного света и суда, это суть буквы «юд» дэ-АВАЯ. А уход всего этого первого распространения в его совокупности (даже кетер тоже) – это суть буквы «хэй» дэ-АВАЯ. И они называются «юд-хэй» Кетера, поскольку все первое распространение называется Кетером. «Хэй» – уход, и свет Кетера тоже ушел.
(16:35) Еще раз. В чем разница между «юд» и «хэй»? «Юд» называется распространение света. И хотя свет светит, все же есть недостаток света Кетер. «Хэй» называется некева, хисарон. Отрицательный хисарон был и в Кетер – он тоже ушел, и после того как Кетер ушел, он тоже называется отрицательным.
Ученик: И свет некудот тоже ушел.
РАБАШ: О некудот нечего говорить.
Ученик: Весь свет ушел.
РАБАШ: Он хочет объяснить нам разницу между «юд» и «хэй». «Юд» называется распространение – свет светит. «Хэй» называется уход. Тогда я спрашиваю вас: свет Кетер ушел или нет? Тогда он включен в «хэй». Когда Хохма светила – было ли в Хохма отсутствие света Кетер? Да. Поэтому в «юд», когда светит, есть хисарон. Но когда уходит – конечно, и Кетер ушел, есть хисарон в Кетер, но не во время свечения. А в Хохма во время свечения есть хисарон – это точка, которую он хочет мне сообщить: разница между «юд» и «хэй». Получается, свет Кетер ушел? Да, он включен в «хэй».
25) ТАКЖЕ И ВО ВТОРОМ РАСПРОСТРАНЕНИИ (которое называется парцуф АБ) БУДЕТ ТОТ ЖЕ ХИСАРОН ВТОРОЙ РАЗ В ДЕВЯТИ СФИРОТ, НО НЕ В КЕТЕРЕ. И в парцуф АБ тоже есть таамим и некудот. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕСТЬ ДВА ХИСАРОНА В ДЕВЯТИ СФИРОТ, НО НЕ В КЕТЕРЕ. ИБО ПОКА НЕ СОЗДАН КАКОЙ-ЛИБО СВЕТ, ЭТО НЕ НАЗЫВАЕТСЯ ХИСАРОНОМ, НО ПОСЛЕ ТОГО, КАК ЭТОТ СВЕТ УЖЕ НАЧАЛ РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ, И СНАЧАЛА РАСПРОСТРАНИЛСЯ В КЕТЕРЕ, ТО ДЕВЯТЬ СФИРОТ ТОГДА БУДУТ НАЗЫВАТЬСЯ НЕ ИМЕЮЩИМИ ЭТОГО СВЕТА... Нужно также добавить рождение, после того как они родились, ВСЛЕДСТВИЕ ТОГО, ЧТО СВЕТ КЕТЕРА ПРЕДШЕСТВУЕТ ИМ. НО ДВА ДРУГИХ ХИСАРОНА (это полный уход) ИМЕЮТ МЕСТО КАК В КЕТЕРЕ, ТАК И В ДЕВЯТИ СФИРОТ, И ЭТО ДВЕ БХИНЫ УХОДА СВЕТА, ИБО НАЗЫВАЮТСЯ ИСТИННЫМ ХИСАРОНОМ (что полный уход) – КАК ДЛЯ ДЕВЯТИ СФИРОТ (ушел), ТАК И ДЛЯ САМОГО КЕТЕРА (ушел).
Посмотрим, что происходит также.
(20:07) 26) И ВЫЯСНИМ СУТЬ НАПИСАННОГО О ТОМ, ЧТО ЭТИ БХИНОТ НАЗЫВАЮТСЯ «ИБО БУКВАМИ «ЮД-ХЭЙ» (как написано) «ИБО БУКВАМИ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ СОЗДАЛ МИРЫ». И ДЕЛО В ТОМ, ЧТО В ЭТОМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ОТРЫВКА: «ПРЕВОЗНОСИТЕ ВОССЕДАЮЩЕГО НА НЕБЕСАХ, В «ЮД-ХЭЙ» ИМЯ ЕГО» (ПСАЛМЫ, 68:5). И СЛЕДУЕТ РАЗОБРАТЬСЯ В ЭТОЙ СТИХЕ, ВЕДЬ ДОСТАТОЧНО БЫЛО СКАЗАТЬ ««ЮД-ХЭЙ» – ИМЯ ЕГО», ТАК ПОЧЕМУ «В «ЮД-ХЭЙ» ИМЯ ЕГО»? А ДЕЛО В ТОМ, ЧТО ВСЕ ИМЯ ВКЛЮЧЕНО В ЮД-ХЭЙ, И ПОЭТОМУ ИМЕННО «В «ЮД-ХЭЙ» – ИМЯ ЕГО». ИБО ЮД-ХЭЙ В НАПОЛНЕНИИ – ЭТО «ЮД-ВАВ-ДАЛЕТ» «ХЭЙ-АЛЕФ» – В ГЕМАТРИИ ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ, А ЭТО ГЕМАТРИЯ АВАЯ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, В «ЮД-ХЭЙ» СОДЕРЖИТСЯ ПОЛНОЕ ИМЯ АВАЯ. ИМЯ ЖЕ «ЮД-ХЭЙ» В КЕТЕРЕ УКАЗЫВАЕТ НА ТО, КАК ИЗ НЕГО (из Кетера) ВЫХОДИТ ИМЯ АВАЯ, И НА ТО, ЧТО В НЕГО ВКЛЮЧЕНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ БУКВЫ АВАЯ.
- Ор пними -
(25) Во втором распространении будет тот же хисарон второй раз в девяти сфирот, но не в Кетере. Ибо также и во втором распространении (называемой парцуф АБ) только Кетер вышел в свойстве «таамим», как было сказано выше, но остальные девять сфирот (от Хохма и ниже) вышли во время очищения [экрана], в виде «некудот», и в них раскрылся (когда они светили) тот же хисарон второй раз. И поэтому на Кетер второго распространения нет намека в четырех буквах АВАЯ даже во втором распространении, ибо в нем отсутствует хисарон, а только в Хохме и ниже. И это четыре уровня ХУБ ЗОН, выходящие из-за очищения экрана, как сказано ниже, которые называются «некудот». И, как сказано выше, они обозначаются буквой «вав» дэ-АВАЯ... Потому что «вав» называется распространение, обязательность, свет светит. Но что? Здесь есть недостаток таамим этой ступени,...а общий уход всего света второго распространения – это суть последней буквы «хэй» дэ-АВАЯ. И об этих распространении и уходе света второго распространения говорит АРИ выше в п.23: «АВАЯ – во всех остальных парцуфах». Что это значит? Ведь там есть только два хисарона – «вав‑хэй». Каков ответ? Ибо два хисарона первого распространения существуют также и в этом втором распространении... Пустые келим, которые остались … они лишены и света таамим, и света некудот парцуфа Гальгальта, называемого уровнем Кетер.
(24:06) Поэтому он считает «юд» АВАЯ в остальных парцуфах в АБ, уже есть там вся АВАЯ. То есть, со стороны самого АБ есть только «вав‑хэй». До некудот АБ называется «вав», весь его уход называется последняя «хэй». А поскольку включены также «юд-хэй» парцуфа Гальгальта – хисароны, которые там, – также называются здесь… Почему они говорят о пустых келим? Потому что АБ взял их. Получается, что в АБ уже есть вся АВАЯ.
Теперь ты спрашиваешь: что будет в САГ? Это я хотел, действительно, это трудно – это я хотел объяснить. Если он говорит нам, что у нас нет больше двух корней, а все остальное – печать и оттиск, тогда когда говорят о кли, говорят о парцуфе Гальгальта, потому что там впервые было распознание келим.
А распространение света внутри кли было впервые в парцуфе АБ. Поэтому эти два парцуфа – корни, и все миры в тайне печати и оттиска. Поэтому не говорят больше, кроме тех, что установлены: Гальгальта и АБ – из них вышли все парцуфы, это только корень. Поэтому в САГ… не говорят больше об АВАЯ. Есть другие хисароны, есть другие имена, которые добавились.
Поэтому когда говорят о кли, начинают с КАХАБ. Почему? Начинают с парцуфа Гальгальта Кетер, что ниже светов начинают с АБ. И в АБ уже был свет Хохма в кли дэ-Кетер – это было впервые, когда свет вошел в пустое кли после сокращения.
Ученик: Почему это называется «таамим»? Таамим АБ не вышли с хисароном? В Кетер АБ не было хисарона.
РАБАШ: Твой вопрос нужно задать в такой форме: Что он имеет в виду? В АБ называется «вав‑хэй». «Вав‑хэй» мы объяснили: «вав» – некудот на распространение… свет светит, но все же есть хисарон света таамим этой ступени. «Хэй» называется – и свет Кетер ушел.
(27:10) Теперь, когда я говорю, что «юд‑хэй» переходят в «вав‑хэй», тогда нужно спросить так: по истине, нужно было бы сказать, что в Кетер таамим, когда светил свет Кетер таамим – был ли там хисарон света Кетер или нет? Конечно был. Его не было – там была только Хохма, не Кетер.
Ученик: В таамим АБ.
РАБАШ: В таамим АБ, можно сказать. Тогда нужно было бы сказать, что и в таамим есть хисарон. Но, видимо, он не говорит так. Почему? Я вижу, что он говорит: Кетер таамим, который ушел, называется первая «хэй». Отсюда видно, что он говорит: недостатки переходят к…
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора