Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 10 июня 2021 года
Каждый день будут в глазах твоих как новые
Чтец: Мы с вами на уроке на тему «Каждый день будут в глазах твоих как новые».
М. Лайтман: Нам надо точно понять, что происходит с нами каждый день, в каждое мгновение, каждое изменение. Мы – результат разбиения келим. Это было целое кли, и Творец – Высшая сила разбил его специально, чтобы мы могли, собирая с помощью наших усилий все эти осколки вместе, понять структуру общего кли, и как эта структура, когда исправляется, приводит к наполнению, каков характер этого наполнения.
С помощью того, что мы соединяемся между собой, мы наполняемся Высшим светом, раскрывая Творца. Мы можем понять Творца, почувствовать Его, согласно типам соединений и силе наших соединений между собой. В самой Высшей силе у нас нет никакого постижения, но когда мы начинаем соединяться таким или другим образом между собой, мы получаем наполнение, мы можем рассказать о наполнении через формы сближения между нами, формы соединения между нами. (02:05)
И тогда получается, что у нас есть язык, есть понимание, что мы делаем, как мы отдаем. Мы находим имена для проявления Творца, для проявления света, для типов светов разной мощности. И хотя у нас нет никакого постижения в самом свете, но поскольку мы вызываем этот свет с помощью разных соединений между келим, мы уже можем называть эти света именами келим. Так мы получаем готовый язык – язык ветвей, то есть мы говорим о светах на языке келим. Из того, что мы соединяем себя в разных видах и в разной мощности, мы можем говорить даже о Творце, о видах проявления Творца, о формах, о силе проявления Творца.
Поэтому наша работа над объединением келим – это работа постоянная, и только это и есть работа, и только это называется работой Творца. Потому что этим мы составляем полное Имя Творца, Его проявление творениям в полном виде в конечном счете. Это называется Окончательным Исправлением.
Вся наша жизнь, всё наше существование должно быть в том, что мы осознаем, что каждый день, в каждое мгновение раскрываются новые решимот разбитых келим, и мы должны стараться присоединять их вместе в объединении с той возвышенной целью, где всё соединяется воедино.
Поэтому написано, что «каждый день будут в твоих глазах как новые». То есть, пойми, что это называется обновлением времени, сроков, когда выясняются, проявляются, раскрываются для наших органов ощущений, перед нашими глазами разбитые келим. И, конечно, они все разбиты, потому что разбиение было до самой нижней ступени. А потом, когда они проявляются, мы начинаем работать с ними, узнавать их и начинать приближать их. Это на самом деле мы сами, и так мы исправляем.
То есть в этой фразе, что «будут каждый день все твои состояния в глазах твоих как новые» говорится о решимот, которые раскрываются во всех наших органах ощущения от разбитых келим Адама Ришона. А мы должны, в соответствие с этим, стараться делать из них АВАЯ. То есть соединять их в десять сфирот, йуд-кей-вав-кей со светом, который наполняет их, насколько нам это удается, согласно ступеням, пока в Конце Исправления, как мы учим, мы не увидим, что все эти состояния соединяются вместе. Это называется «большой зивуг». И тогда мы увидим единое кли, единое наполнение – это называется «Он и Имя Его», и это раскрывается для всех.
А пока мы должны стараться приучать себя каждое мгновение работать над соединением этого мгновения, его присоединением к слиянию, к состоянию, когда все данные в нем мы хотим соединить вместе, не отбрасывая никакое данное, а соединять их так, чтобы раскрылось полное Имя Творца. Это, по сути дела, наша работа. (07:38)
Вопрос (Киев-1): Как мы каждое раскрывающееся решимо присоединяем к АВАЯ? Вы сказали, такая наша работа.
М. Лайтман: Каждое решимо, которое раскрывается, это маленькая часть одного единого полного имени АВАЯ, проявление Творца по отношению к творениям. И поэтому мы должны работать над каждым решимо, над каждым состоянием, которое раскрывается нам, как разбитое состояние. То есть мы не хотим, не понимаем, не раскрываем, у нас нет в этом сил, у нас есть слабость и так далее, и так далее. Мы должны понимать, что все эти параметры правильные. И только благодаря тому, что мы пробуждаем друг друга и помогаем друг другу, соединяемся вместе, мы можем преодолевать разделение, слабость, равнодушие, беспомощность и так далее.
В начале работы решимот, которые раскрываются человеку, это относительно простые решимот, как у маленького ребенка, скажем. Он не нуждается в группе, не нуждается ни в чем, он как-то переходит из состояния в состояние. Большую часть состояния делают вместо него, чтобы показать ему, что это, обучать его, чтобы он впечатлялся от состояния разделения-соединения, хотя он не знает, что изменение времен, состояний вытекает из того, что его приближают или отдаляют от Творца. Но потом это начинает быть немного более выясненным относительно Творца, относительно группы. И человек уже начинает ощущать своё эго, насколько он не хочет участвовать в этом, – и это работа, так мы растем. (10:08)
Если в нашей жизни мы не очень понимаем, как мы растем: люди могут закончить свою жизнь и не думать, кто сопровождает их, кто управляет ими, почему и как они проходят все эти состояния в своей жизни. А так: «Живем, так живем», – вот и всё. Идет на работу, возвращается, делает что-то дома, идет спать, а завтра – то же самое. Принимает жизнь так – это, согласно решимот. И пока ему раскрываются такие решимот, которые не очень пробуждают его знать, откуда, почему и зачем я живу.
Но есть более высокие души, которое не могут жить, не участвуя в исправлении этих решимот, и тогда они входят в отчаяние. Мы видим, что большая часть мира находится в отчаянии – это признак того, что мы уже находимся в большом продвижении к Окончательному Исправлению. Люди спрашивают: «Зачем я живу? Почему я живу? Стоит жить или нет?» – и так далее. И это вопросы более высоких душ, которые приходят к науке каббала, потому что чувствуют здесь во внутреннем виде, внутреннем влечении, что они не могут без этой методики, они должны знать: «Зачем я живу?» – иначе вообще не могут жить.
Высшее управление приводит их к этому, и когда они приходят к науке каббала, есть уже другая проблема. Они должны найти силу, которая привела их в действие, продвигает их – это сила зла, сила разбитых решимот. Так они начинают выяснять состояние, пока не начинают понимать, как это работает, как это действует и как они должны в соответствии с этим функционировать для того, чтобы раскрыть процесс своей жизни в реальном виде. (13:04)
Вопрос (Италия-4): Что значит, что мы раскрываем Творца в соответствии с мерой связи между нами?
М. Лайтман: Что такое «Творец»? Творец – это как раз связь между нами, это Творец, «Приди и увидь». Если мы не будем в связи между нами, то мы не раскроем эту силу. Почему мы разбиты? Для того чтобы мы пробудились, захотели раскрыть Творца, согласно Его разбитым решимот, которые раскрываются в нас. Весь этот мир, вся эта жизнь – это разбитые решимот от Творца этой системы. А мы должны соединить их в правильном виде, и так мы поймем Его, поймем систему и сможем быть вместе с Высшей силой в отождествлении, в улучшении всей системы миров, мировой системы. Так это работает.
Вопрос (Латинская Америка-11): Что такое «зивуг», и какова роль зивуга в десятке? Как это выражается в десятке?
М. Лайтман: Мы это будем учить. «Зивуг» – это объединение. Объединение как правило между вещами, которые противоположны друг другу, когда мы хотим сблизить их друг с другом, то это приводит к зивугу. Зивуг – это, как правило, когда есть соударение двух вещей, которые не могут находиться вместе, согласно внутренним свойствам. Но когда они преодолевают соударение, противоречие, противоположность между ними, тогда они входят выше этого в объединение, поэтому это называется «зивуг дэ-акаа» («ударное соитие») – объединение, которое приходит через сопротивление, столкновение удар. И так это происходит: из-за того, что внутри, согласно природе, это две противоположные вещи, но, согласно их желанию, они хотят преодолеть свою природу и соединиться. Вот так.
Как допустим, два человека, которые по своей природе не могут быть в объединении между собой. Есть между ними соударение, даже возможно ненависть, но они раскрывают, что есть более высокая, высшая потребность, что высшее состояние они могут постичь, только когда будут соединены между собой вместе. Тогда они соединяются, несмотря на внутреннее соударение, и насколько они преодолевают это соударение, ненависть, отталкивание между ними, они могут получить общее наполнение, высший свет, наполнение Творца. И только в таком виде Он раскрывается. (17:40)
Ученик: Следствие, результат этого действия – это слияние?
М. Лайтман: Результат этого называется «слияние». То есть слияние может быть состоянием только между двумя, находящимися в противоречии друг с другом, в ненависти друг к другу, в большом отталкивании друг от друга, но выше этого они требуют у Творца получить силу объединения, кли, которое склеит их вместе, хотя они по своей природе противоположны. И так они продвигаются к слиянию, к исправлению. Конец Исправления – это, когда все будут в слиянии, как одно. Это называется, что будет одно кли, которое соединится, несмотря на противоречия, которые есть в нём. И в нём единый свет раскроется тогда в силе в 620 раз большей, чем то, что было раньше, потому что есть объединение над сопротивлением, столкновением, – преодоление. Так это происходит.
Вопрос (Петах-Тиква-31): Иногда кажется, что много раз состояние не меняется, кажется тем же самым, хотя мы знаем, что ни одно мгновение не может быть похоже на предыдущее. Так как же мы можем в каждом состоянии видеть материал для работы?
М. Лайтман: Мы должны напоминать друг другу, что действительно, у нас есть всегда новые решимот, как сказано: «И будут в глазах твоих, как новые». Потому что, действительно, это новое. И даже когда нам кажется, что это то же самое, что сегодня, как вчера, а вчера было, как позавчера – это неправильно. А когда я преодолеваю это, я вижу, что это что-то иное. И кроме того, чем каждый наш день в материальном отличается от вчерашнего дня? Я ем, сплю, моюсь, я должен работать – множество вещей, которые мы делаем, и в них нет ничего.
Но со стороны природы Творец хочет, чтобы было существование мира. Он дал нам новые вкусы всякий раз, например, когда мы едим. Что есть в этом? Вчера было то же и позавчера, сколько лет? Нет, мы чувствуем новые вкусы в каждом состоянии, хотя оно кажется нам повторяющимся. (21:04)
Ученик: Есть пример с каким-то равом, который проходил до четырехсот состояний в минуту.
М. Лайтман: Это Бааль Шем Тов.
Ученик: Бааль Шем Тов, да. Так и мы проходим бесконечное количество внутренних состояний, но не чувствуем их?
М. Лайтман: Конечно нет, «нет мгновения, подобного предыдущему». (21:30)
Вопрос (Италия-3): В эти дни ощущается отсутствие объединения между нами в десятке. Как мы можем воспользоваться этим состоянием и как раз принести большее объединение в десятку?
М. Лайтман: Только через то, что мы ищем – как быть соединенными больше.
Вопрос (Азия): То, что Вы сказали о зивуге дэ-акаа, можно сказать это о супружеской паре или это только о товарищах в десятке?
М. Лайтман: Только с товарищами. Я не занимаюсь семейными отношениями. Делайте то, что вы понимаете из духовного – в материальное, если это можно, но я не даю здесь никаких советов. (22:58)
Чтец: 1-й отрывок.
1. «В каждый день должны быть в твоих глазах новыми, как будто в этот день заповедовали тебе их», ибо каждый день он должен получать указание с более высокой ступени, что означает, что там больше осознается величие Творца. [РАБАШ. 469. «Каждый день должны быть в глазах твоих новыми»] (23:23)
Повторное чтение отрывка: (23:27-23:47)
М. Лайтман: Относительно вчера. Мы должны обращать каждый день внимание на новые состояния, новые решимот, новые отношения, потому что они приносят нам возможность подняться на более высокую ступень. Поскольку каждый день он должен получать указание с более высокой ступени, что означает, что там больше осознается величие Творца.
Вопрос (MAK 6): Можно сказать, что соударение, зивуг – это заповедь, то есть раскрытие зла и исправление?
М. Лайтман: Даже и так.
Вопрос (Киев-1): Допустимо ли так сформулировать вопрос, что если вчерашние решимот не исправлены в десятке, что происходит с этим? Написано, что «каждый день должны быть как новые».
М. Лайтман: Много наших решимот проходят только частичное исправление, даже когда мы пренебрегаем ими, не обращаем внимания – это тоже как бы исправление. Из отсутствия нашего внимания к ним, они становятся хуже, грубее, более яркими, и так мы потом исправляем их. Невозможно пренебрегать ими, чтобы они исправились сами. (26:01)
Это всё-таки вернется, и каждая частность, каждый элемент, который был при разбиении Адама Ришон должен проявиться. И мы должны работать с ними и завершить его исправление – обязано так быть. Что не сейчас – будет потом, но уже иначе, более включающим других, при новых условиях.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Здесь написано, что поскольку в каждый день он должен получать указание от более высокой ступени, что там значит больше познается величие Творца. Как сделать это активное действие в десятке – получать указание с более высокой ступени?
М. Лайтман: Мы получаем указание с более высокой ступени – объединяться всякий раз всё больше и больше. Исправление в каждом состоянии – это объединение между нами над решимот, которые раскрываются. Так мы его должны видеть. (27:24)
Чтец: 2-й отрывок.
2. В каждом начале человек обязан начинать заново получение высшей малхут, и недостаточно того, что вчера у него была вера в Творца. Поэтому всякое получение высшей малхут считается новым свойством, то есть сейчас он получает часть пустого пространства, которое было свободно от высшей малхут, и вносит это пустое место и наполняет его высшей малхут.
Получается, что он выяснил сейчас что-то новое – то, чего не было, прежде чем он взял это пустое место и наполнил его высшей малхут. И это называется, что он поднял новую искру в святость, и во множестве подъемов он всегда поднимает искры из пустого пространства к святости. Получается, что от каждого падения он приходит к новому началу и поднимает новые искры. [РАБАШ. Статья 6 (1991) «Что такое «пастухи стада Авраама и пастухи стада Лота» в духовной работе»] (28:45)
М. Лайтман: Это кажется человеку, что он становится каждый день хуже из-за того, что раскрываются ему более глубокие решимот от разбиения – это правильно, что он так чувствует. Но всё это только из-за того, что он получал и вчера, и позавчера – во все прошлые времена, какую-то способность преодолевать эти состояния, сортировать их правильно, и присоединять их к ради отдачи. И так продвигаться.
Вопрос (Москва-7): Как отличить, как идентифицировать новые раскрывающиеся решимот – по каким признакам, чтобы сразу включиться в это исправление?
М. Лайтман: Это очень просто. Решимо – это вся реальность. Весь мир, который я вижу и чувствую – это называется «решимо нынешнее», которое сейчас раскрывается. Весь мир, вся вселенная, этот мир, земной шар, человечество, всё, что есть – это одно решимо, которое раскрывается в данный момент. И я должен привести его к состоянию, когда я вижу вместо всех этих вещей, только одно желание, которое Творец дал.
Это желание разбито, и я должен соединить его внутри себя своим внутренним усилием. Нет здесь ничего кроме одного желания, которое приходит от «нет никого кроме Него». И я должен соединять все желания и все свойства, и всё, что происходит с единым Источником, с одним Творцом, откуда это приходит ко мне.
Я хочу видеть в этом проявление Творца, который наслаждается тем, что я в своем усилии так хочу видеть реальность – что Он устанавливает, Он создает реальность, и Он завершает ее. Он принимает ее именно от меня – это то, что я хочу.
Ученик: То есть получается, что если я вижу любое отклонение во мне от этого единства, от совершенства, можно считать, что это раскрывающиеся решимо, которые мне удалось распознать?
М. Лайтман: Да. (31:49)
Вопрос (Москва-4): В этом отрывке тоже сказано о том, как он произошел, поднимаются искры святости – это означает, что произошел зивуг, от которого был цимцум, масах, отраженный свет и в результате этого, как Вы только что объясняли…
М. Лайтман: Это не совсем так, подождем со всеми этими вещами.
Ученик: И еще, каждый день – имеется в виду, каждое мгновение, что это происходит?
М. Лайтман: Да. Это не день и не ночь географически – это изменение состояний. (32:46)
Чтец: 3-й отрывок.
3. Согласно тому, что написано в книге «Шаар а-каванот» (Врата намерений), «каждый день будут в глазах твоих как новые» означает: ибо такова истина, то есть каждый день человек исправляет новые свойства из тех, что упали при разбиении келим, как выясняется там в книге. Получается, что человек не повторяет то, что он получил Тору на горе Синай, он не повторяет то же самое. А с помощью той Торы, которая была дана на горе Синай он должен каждый день исправлять новые свойства. Получается, что он как будто [в состоянии] «сегодня было заповедано тебе». То есть каждый день следует исправлять с помощью Торы другие свойства.
И отсюда следует, что человек должен есть каждый день, и недостаточно того, что он поел раз в год, чтобы хватило, по крайней мере, на год. А согласно словам великого Ари, во время каждой трапезы выясняются новые свойства от разбиения, хоть и не каждый чувствует это. [РАБАШ. Статья 40 (1989) «Что означает: «Каждый день должны быть они в твоих глазах новыми» в духовной работе»] (34:12)
Повторное чтение отрывка: (34:17-35:45)
Вопрос (Алматы-1): А что это за трапеза, о которой говорит АРИ здесь в контексте?
М. Лайтман: Это просто, когда сидят и едят, мы чувствуем новые вкусы каждый раз. Это неважно, вчера я тоже ел, тоже самое должно быть и в духовной работе.
Вопрос (МАК 3): Подскажите, взаимосвязано ли решимот, которое раскрывается во мне, с решимот, которые раскрываются товарищам в десятке?
М. Лайтман: Все эти решимот – есть между ними связь, но на более высоких, чем мы ступенях. И поэтому нам кажется, что каждый находится в своем состоянии, в своем виде, в своем настроении, в своем характере. Но на самом деле на более высокой ступени все эти вещи соединяются вместе и именно их объединение определяет, что каждый из нас будет ощущать здесь, сейчас. (37:07)
Вопрос (Петах-Тиква-24): Вы говорили, что каждый день мы получаем новые вкусы. Мы приходим на урок каждый день… Но еда – это действия, которые если я не буду делать, то я умру. Но я не чувствую, что если я не объединяюсь с товарищами, то я умру. То есть еда – это действие, которое для меня как существование. А объединение не ощущается мной, как насущное. Как мне это перевернуть в насущное?
М. Лайтман: Ты должен перейти от того, чтобы жить материальной пищей, к тому, чтобы жить духовной пищей. И тогда ты увидишь, насколько ты нуждаешься в ней и зависишь от нее.
Вопрос (Петах-Тиква-31): Мы, определенное количество товарищей, в течение дня выясняем и создаем хисарон как подготовку к утреннему уроку. А когда приходим, всё забывается. Так в чем роль подготовки к новому состоянию, если подготовка забывается?
М. Лайтман: Мы должны понять, что он много пишет о забвении – насколько есть особый ангел, называемый «забвением», который приводит к забвению. Потому что должна быть смена состояний, которые мы проходим. Эти состояния должны стереться, они должны принять новую форму, а в памяти – помогать нам внутри решимот.
Есть в этом много-много состояний, действий, сил, которые воздействуют на нас. Мы еще будем изучать, но невозможно говорить об этом, потому что наш язык очень примитивен, он трудный. Это не может удерживать все состояния в ясном виде.
Это не соответствует даже тому, что у нас есть в материальном разуме и уж тем более объяснению тех вещей, которые происходят в духовном кли. И поэтому мы должны перейти от языка ветвей к языку корней, а от языка корней к языку еще более высоких корней. И так мы начнем понимать друг друга, даже без облачения во внешние слова. (40:11)
Ученик: Так лучше прийти в новое состояние без попытки принести что-то, без подготовки к нему, лучше забывать, скажем?
М. Лайтман: Ты сейчас ничего не можешь понять в истинном виде, потому что нет у тебя отождествления, нет у тебя веры выше знания, ты не находишься в тех свойствах, как те действия, о которых ты хочешь говорить. Ты повторяешь эти названия, эти духовные действия, ты их повторяешь как ребенок, как младенец, когда он не знает, что говорит. Он только повторяет слова, но что представляют эти слова, он не знает. Просто все говорят, и он повторяет, вот и всё.
Так же и мы. Пока мы еще не осознаем всех этих духовных явлений, которые мы называем разными именами и говорим о них, мы не знаем, что это, но вызываем какое-то свечение свыше, и оно продвигает нас к тому, чтобы на самом деле в истинном виде познать состояние.
Вопрос (MAK 6): В отрывке сказано: «Хоть и не каждый чувствует это». От чего зависит моя чувствительность, чтобы каждое мгновение выяснять новые свойства разбиения?
М. Лайтман: Моя чувствительность в выяснении разбиения и, конечно же, затем в исправлении его, зависит от того, насколько я тянусь к объединению. Потому что всё наше исправление – в дополнительном объединении, во всё большем в каждом состоянии. И если я вижу перед собой группу в исправленном виде, больше, чем я могу представить сейчас – это признак того, что я нахожусь на правильном пути и пробуждаю правильные решимот. И так я продвигаюсь. Тогда как, если я не вижу перед собой этих состояний, как обязательные, то я не действую внутри объединения и не очень-то быстро распознаю напрямую, коротким образом суть решимот и их цель. (43:23)
Вопрос (Интернет): Насколько важно распознать, выяснить каждое решимо? Или достаточно продолжать направление на объединение?
М. Лайтман: Конечно же, тянуться к объединению, насколько я могу, я обязан это делать – это долг, иначе я вообще не нахожусь на пути. Но выяснить, насколько я не нахожусь в разбитом решимо и хочу находиться в разбитом решимо, и что оно представляет собой. И почему, когда одно соответствует другому, будет исправленным состоянием, исправленным желанием. Если я всё это выясняю, тогда я на самом деле исправляю это состояние.
Ученик: Что значит сортировать новые свойства от разбиения?
М. Лайтман: Эти решимот, которые пробуждаются во мне сейчас и отдаляют меня от исправлений, я должен их преодолеть и присоединить к новому исправлению, к новой, усиливающейся связи.
Вопрос (Сафон-2): Что мы раскрываем в пустом состоянии в работе?
М. Лайтман: В пустом состоянии, когда я раскрываю в своей работе, раскрываются мне в нем новые решимот, которые я должен реализовывать. (45:37)
Чтец: 4-й отрывок.
4. Высшая малхут означает, что каждый день нужно принимать на себя новое ярмо. И недостаточно того, что было принято вчера, поскольку всякий раз, как говорит великий Ари, нужно поднимать искры, которые упали в БЕА, и возносить их в святость. Получается, что то, что человек должен всякий раз принимать на себя новое ярмо, это называется, что всякий раз он берет часть разделения и помещает ее в единение, находящееся в святости.
И это называется, что каждый день малхут вновь становится точкой, и эта точка называется в книге Зоар «черной точкой, в которой нет никакой белизны», то есть она не светит, ибо белым называется то, что светит. И это означает, что всякий раз ее нужно возобновлять. Однако следует знать, что это не то же свойство, которое было до этого, а, как сказано, всякое обновление света исходит из Бесконечности. [РАБАШ. 799. «Новолуние»] (46:57)
Повторное чтение: (47:08-48:24)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что такое «единение святости»?
М. Лайтман: Единением называется соединение между двумя противоположностями, когда вследствие их противоположности они приходят к ощущению, пониманию и действию, как к одному целому.
Вопрос (Петах-Тиква-24): И наше состояние – мы ощущаем подъемы и падения, как бы те же вещи, о которых говорят наши тексты. Это всё материальное, это всё связано с этим миром, с моей жизнью в этом мире. Есть ли связь с этим процессом, о котором говорится – «раскрытием решимот»?
М. Лайтман: Я думаю, что это то же самое. И кроме того, нам нужно видеть всё более и более ясно, что вся наша жизнь – это буквально те состояния, которые мы сейчас изучаем. Это раскрытие решимот и их реализация. Нам нечего больше делать в нашей жизни, в виде «неживой-растительный-животный и говорящий» в самом человеке. Нам именно это надо выполнять, и направлять их на единое соединение. Нет ничего больше.
Только обратите внимание, что вы делаете с утра до вечера, до ночи. Что всё то, что вы делаете – вы хотите делать только для того, чтобы прийти к новому состоянию, к тому, чтобы выяснить новые решимот: еще ступень, еще состояние, еще. И соединять их вместе, чтобы было понятнее, с чем у меня есть занятие, какова важность группы, какова связь с Творцом и так далее. (50:48)
Вопрос (Турция-3): Вопрос от моей десятки по отрывку №4. Это ярмо, – это кли?
М. Лайтман: Это пока еще не кли, это разбитые решимот, которые ты должен превратить в кли. И на основе всех этих разбитых решимот ты требуешь исправления, и тогда приходит высший свет.
И этот высший свет строит тебе экран. И вследствие того, что он строит тебе экран, ты начинаешь понимать, о чем говорится вообще, – что происходит, куда тянуться. Свет должен раскрыть тебе глаза, но ты должен попросить и потребовать этого. Само по себе решимо должно пробудить тебя к этому. (52:03)
Вопрос (Петах-Тиква-27): Каково должно быть ощущение, которое позволяет человеку прийти к новому состоянию? Как оно должно ощущаться? Какой хисарон должен быть?
М. Лайтман: Группа должна находиться в таком ощущении, что каждое мгновение с ними происходит что-то новое.
Ученик: Что это именно новое состояние? Что здесь нового?
М. Лайтман: Решимо в каждое мгновение новое. Вследствие рутины мы не обращаем внимания, где и как мы существуем. Но если мы хотим отнестись к реальности в правильном виде, то мы всегда должны находиться в таком отношении, что я получаю это от Творца, и как я реагирую на это каждый раз, как я связываюсь с Ним и так далее. То есть нет такого состояния, из которого мы не могли бы подняться на более высокую ступень.
Ученик: То есть новые состояния – это обязательно относительно больших объединений с Творцом?
М. Лайтман: Да. Вследствие того, что мы соединяем все решимот, и на основе решимот и нашего разделения, мы приходим к крику, к молитве об объединении и прочее, и тогда поднимаемся. И тогда называется – «и будут в твоих глазах как новые». Не новые, согласно решимот, а согласно нашим постижениям. (53:56)
Вопрос (Петах-Тиква-9): Как мы можем сохранять радость в этом процессе?
М. Лайтман: А почему я не могу сохранять радость, если я всё время нахожусь в развитии? И мое развитие всё время навстречу Концу Исправления, и каждый день я приближаюсь к этому все больше и больше. Хотя путь может быть еще долгий, но всё это зависит от меня. И, по сути, дела не очень-то мне важно прийти к Концу Исправления, нет у меня потребности в Конце Исправления.
Есть у меня потребность каждый раз исправить себя в соединении с товарищами, и раскрыть Творца на данный момент, который называется «приди и увидь». «И будут в твоих глазах как новые» – новое кли, новые решимот, новый Творец. Это, как сказал рав Зуси, что есть у меня каждый день новый Творец.
Это слышится как ересь, как будто человек вообще не связан с программой творения. Что значит, «новый Творец» каждый день? Что то, что было вчера, ты отбрасываешь, и сейчас ставишь перед собой нового Творца? – Нет. Но сегодня он чувствует Его, постигает Его в виде более ясном. И так продвигается.
Нет здесь никакой проблемы. Проблема одна – что мы не давим друг на друга в десятке, чтобы реализовать это вместе. В этом и есть проблема, это источник всех наших неудач. (55:59)
Вопрос (Петах-Тиква-13): Часть характеристики разбитого решимо – это то, что это в твоих глазах не как новое, а кажется таким же. Это тоже состояние рутины?
М. Лайтман: Нет, нет рутины. Ты не знаешь, насколько эти состояния меняются, только мы не обращаем на это внимания, и поэтому нам не кажется это чем-то новым.
Ученик: Это результат разбитого решимо, которое еще не исправлено?
М. Лайтман: Ну, так что? Разбитое решимо – решимо, которое разбито, которое было в системе Адама Ришона. Как же такое может быть, чтобы вчера было, как сегодня?
Ученик: Понятно, но ощущение, что теперешний момент – это тот же самый момент, то же самое, – это характеризует это разбитое решимо, что оно всё еще не исправлено?
М. Лайтман: Я не знаю, что ты именно имеешь в виду, есть в этом очень много. Но мы должны пробуждать товарищей каждое мгновение, чтобы соединяться снова и снова для того, чтобы раскрыть духовное, внутреннее состояние, пока Творец не раскроется в нем.
Мы должны видеть в каждом нашем состоянии, что мы сейчас делаем большее объединение, пока Творец не раскроется в связи между нами, и всё. И кто такой Творец? Йуд-кэй-вав-кэй, которые мы составляем в связи между нами (кли, десять сфирот). И кончик буквы «йуд» – именно там Творец, там высший свет, который приходит и наполняет нас. (57:52)
Вопрос (Петах-Тиква-20): Нужно ли делать это выяснение в десятке? Если да, то нужно ли определять, какие-то действия здесь практические, вследствие этого выяснения?
М. Лайтман: Мы об этом говорим уже час, а ты спрашиваешь. А что мы еще должны делать, кроме этого выяснения? Не понимаю вопроса.
Ученик: Имеется в виду, что мы должны просто говорить об этом? Допустим, у нас есть встреча.
М. Лайтман: Да, нужно говорить, нужно выяснять. Я в любом случае не скажу до глубины того, что ты хочешь из этого.
Вопрос (Петах-Тиква-6): Вы сказали, что единственная проблема, что мы не давим друг на друга в десятке, чтобы реализовать это вместе. И что это источник всех наших неудач. Какое давление?
М. Лайтман: Не усиливают и так же не дают примера, который не привлекает к выяснению.
Ученик: Какой пример нам давать здесь?
М. Лайтман: Я заинтересован вместе с товарищами выяснять нынешнее состояние, и в этом состоянии выяснять как бы все детали наших соединений.
Ученик: Что называется, «давить», в каком виде давить?
М. Лайтман: Пробуждать. Не говори «давить». Мой лексикон, он очень узок. (01:00:00)
Вопрос (Италия-4): Я хочу узнать, как исправлять разбитые решимот? И в чем исправление разбитого решимот относительно не разбитого решимот?
М. Лайтман: Очень просто. Ты находишься в группе? Отлично. Теперь, это разбитая группа, или исправленная? Ответь мне, не бойся.
Ученик: Это группа, которая работает над исправлениями.
М. Лайтман: Я тебя не спрашиваю, как она работает. Я спрашиваю, она исправленная или разбитая?
Ученик: Разбитая.
М. Лайтман: Разбитая, – отлично. Ты отвечаешь мне, как мама детям, которые испачкались и кричат. Она говорит: «Какие они красивые, какие они умненькие». Так и ты говоришь. Отлично, я тебя понимаю, это хорошо в любом случае.
Так мы должны работать над нашим объединением между собой, чтобы между нами раскрылся Творец. Ты понимаешь это или нет? Очень просто. Сила объединения, единство объединения в связи между нами, качество объединения, согласно силе, крепости объединения, – нужно прийти к состоянию, что оно принесет нам ощущение Творца. Вот и всё, не более того. Над этим нужно работать.
Вы хотите раскрыть Творца? Так делайте объединение в группе. Это просто в действии, на практике. Но это не сразу, это берет много времени. Но каждый день еще больше, еще больше, еще больше, чтобы каждый день они были как новые. Потому что новые решимот раскрываются внутри разбиения, и ты должен всё больше и больше сплотить все части группы вместе, насколько это возможно.
В этом вся наша работа, практическая работа. Нет здесь ничего философского, искусственного. В действии. Давайте мы настолько сократимся, что раскроется Творец. Он находится там внутри, но мы должны находиться в такой компрессии связи между нами, чтобы Он раскрылся. (01:03:28)
Вопрос (Latin 11): Духовная структура и решимот были соединены и направлены на общую душу или они относятся также ко всем частным свойствам?
М. Лайтман: Все наши частные свойства включаются внутрь – в свойство десятки. И так мы приходим к общей структуре, называемой «Творец» (Бо у-рэ). Всё. (01:04:18)
Чтец: 5-й отрывок.
5. Когда Исраэль каждый день постигает величие Творца, а это происходит в мере его веры в Творца, в этой же мере у него растет и Тора. И тогда он становится другим Исраэлем, ведь в духовном всё, что принимает новую форму, считается новым объектом. Поэтому, если человек каждый день обретает большую веру, Тора считается [у него] новой.
И в этом смысл стиха: «Как будто в этот день заповедовали тебе их», ведь каждый день у него есть новая заповедь. Получается, что «как будто в этот день заповедовали тебе их», т.е. в тот день, в который человек сильнее принимает на себя высшую малхут, у него есть новая заповедь и новая Тора, и новый Исраэль. [РАБАШ. 468. Сегодня Творец, Всесильный твой, повелевает тебе] (01:05:28)
М. Лайтман: То есть на основе новых решимот, которые раскрываются из разбиения, мы объединяемся, мы выясняем все света и келим, находящиеся в связи между нами. Творец, который наполняет нас, общий свет, который наполняет нас, – всё приходит заново, каждый день они будут, как новые. На самом деле, абсолютно новые. Потому что мы каждый раз после выяснения снова падаем в разбиение и начинаем не только с нуля, но с минуса. И так поднимаемся.
И, насколько мы исправили раньше, это приводит нас к еще большему падению. Еще большее падение помогает нам в том, что оно дает нам подняться еще выше. И так мы такими зигзагами: еще ниже и еще выше, еще ниже и снова еще выше, – так мы продвигаемся к Концу Исправления. И поэтому каждый, кто больше своего товарища, который больше поднимается наверх, его злое начало больше, и он больше опускается вниз. И так вся группа, и все так.
Поэтому представьте себе, что мы объединимся вместе, какие у нас будут большие подъемы и какие большие падения. Эти состояния очень трудные. Поэтому об этом сказано: «Не суди товарища, пока не придешь на его место». Ведь, если ты не находишься на месте товарища, не можешь находиться вместо него, то не можешь и судить о нем. Ты должен понять, что это непросто, и ты, может быть, на его месте, был бы еще слабее. (01:07:33)
Вопрос (Италия-3): Хотел спросить, как мы можем пробудить товарищей? Как Вы сказали – давить на товарищей, не делать это слишком сильно, а с любовью, не приводя к тому, чтобы товарищи отдалялись и не приходили на урок, не занимались бы распространением. Как это делать?
М. Лайтман: Я не знаю. Это вопрос, когда я сам не знаю, что тебе сказать об этом. Как пробудить сердце товарищей, чтобы они захотели прийти на урок? По крайней мере, на уроки. И чтобы они почувствовали себя, что они обязаны это делать по отношению к группе, по отношению к Творцу, по отношению к человечеству. Это проблема.
Ты видишь, для того чтобы поддерживать себя в этой жизни, зная, что вскоре это закончится, он встает утром и бежит на работу, ищет, и думает, как достичь средств, для того чтобы выстроить свою жизнь, устроить ее.
Но в вечной жизни, когда есть у него возможность себя устроить на правильных ступенях – ему неважно, он не чувствует потребности. Мы действуем только согласно желанию, и всё. Понимаешь?
Скажем, если бы я был на месте Творца, я бы сделал пандемию, не как «ковид-19» или еще что-то, а я бы сделал такую эпидемию в мире, чтобы вследствие нее все были бы потрясены и задались вопросом: «Что делать с жизнью, что делать с той возможностью, которая есть?»
Я тоже среди них, между прочим. Нельзя сказать, что я тоже исправлен. Нужно просить у Творца, чтобы пробудил нас сильнее. Это единственное, чего нам недостает.
Если мы видим товарищей, что они не способны, отчаялись, слабы, падают, – нам нужно поднимать молитву за них. Нам нужно это делать. Мы должны, буквально, на практике, на практике: если они не приходят на урок, а вы находитесь на уроке в связи между собой, то сделайте на одну минуту – мысль и какую-то просьбу вместе за них. Их не видно, они сейчас или спят, или занимаются еще чем-то, – обратитесь к Творцу с просьбой за этих товарищей, которые не способны.
Делайте это, и вы увидите, насколько это помогает. Помогает им и помогает вам. (01:11:36)
Вопрос (Latin 7): У нас есть какая-то мера решимот, которую мы должны восполнить по работе по объединению в этой жизни?
М. Лайтман: Согласно решимот, нет здесь ничего больше. Это мера, но это согласно решимот каждого.
Ученик: Но обязаны ли мы восполнить эту меру нашим объединением?
М. Лайтман: Только объединением между нами. Все решимот, все состояния, которые раскрываются, раскрываются вследствие того, что мы должны их исправлять, и это исправление должно принести нам ощущение объединения, постижения Творца. Всё. Нет ничего больше. Может быть я твоего вопроса не понял?
Реплика: Может имеется ввиду, что должна быть какая-то мера, которую мы должны наполнить в своей жизни?
М. Лайтман: Конечно же – да, конечно. Потому что все решимот и разбиения раскрываются и пока я не исправляю все решимот, я не прихожу к своему исправлению, к своему личному Концу Исправления. И так каждый.
Вопрос (MAK 6): Решимот открываются каждое мгновение. Как мы можем в десятке синхронизировать наши действия, чтобы вместе преодолевать раскрытие новых решимот?
М. Лайтман: Нам не важна синхронизация, наша проблема в том, чтобы стремиться вместе к состоянию, где мы будем объединены. Вот и всё.
Вопрос (KabU 7): Есть ли общее решимот, которое относится ко всей десятке?
М. Лайтман: Есть решимот разных типов, как есть и бесконечное количество соединений каждого со всеми, и с каждым.
Чтец: 6-й отрывок.
6. Падение, которое он получил, - для его же пользы. Это о нем свыше заботятся по-особому, опуская из предыдущего состояния, в котором казалось ему, что есть у него немного от совершенства, о чем говорит его согласие оставаться в таком виде во все дни своей жизни.
Тогда как сейчас, видя, что отдален от духовного, он начинает думать: "Чего же в самом деле от меня хотят? Что на меня возложено сделать? К какой цели я должен прийти?" И видит человек, что нет у него никакой силы для работы, что находится он между небом и землей. И лишь тогда может человек укрепиться в осознании того, что только Творец может ему помочь. Сам же по себе - он потерян.
Про это сказано: "Надеющиеся на Творца - обновят свою силу". Т.е. те, кто видят, что, кроме Творца, в мире нет ничего другого, что помогло бы им, - такие люди каждый момент возобновляют свою силу. Выходит, что само падение как раз и является подъемом, поскольку именно оно позволяет им поднять свой уровень, т.к. нет желаемого наслаждения без предварительного желания. [РАБАШ. Статья 29 (1986). Лишма и ло лишма] (01:16:20)
М. Лайтман: Какие прекрасные слова.
Вопрос (Беэр-Шева): Мы прежде всего благодарим Творца, что Он дает нам возможность делать исправление. О каких исправлениях мы говорим? О личных исправлениях или об общих?
М. Лайтман: Мы хотим выполнять объединение, которое разбито. Решимот раскрываются ни от кого-то, а между нами, когда была связь с системой Адам Ришон, и эта связь разбилась, и мы ту самую связь должны исправить. Только об этом мы просим, заботимся, можем что-то сделать, – только о разбитой связи между нами.
Ученик: Большое спасибо, вы приводите нас к большей любви между нами.
М. Лайтман: Замечательно.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Какая связь между этими телами, товарищами, которые сидят рядом со мной, и теми частями творения, которые разбились? Почему решимот должны пробудиться именно между товарищами в нашей десятке, а не между мной и товарищем из Киева?
М. Лайтман: Этот мир называется мнимым миром, в нём мы можем быть в таких состояниях связи, хотя духовных связей у нас нет, и нам это помогает приблизиться к истине. Мы не понимаем, не знаем, не познаем системы связи между нами в духовном и всё равно мы можем быть в каких-то связях. Как младенец, он же ничего не знает о жизни, но о нем заботятся, дают ему всё необходимое, так он продвигается. То же самое и мы.
Ученик: Решимо – это что-то, что существует с самого начала. То есть было кли, которое разбилось. Почему его исправление осуществляется в десятке, неважно какие товарищи в этой десятке? Что эти товарищи представляют из разбиения?
М. Лайтман: Есть в итоге одна десятка, которая делится ради исправления на очень много десяток. А по правде говоря, неважно, в какой коммуникации, связи мы исполняем исправление: эта десятка, та или другая, – мы не хотим это устанавливать, нам это неважно. Потому что в конечном счете мы исправляем одну десятку, в которую мы все включены, «как один человек с одним сердцем», как много тел в десять тел, потом в единый организм, в одно тело. Это просто сейчас так представляется нашим глазам, но на самом деле это не важно.
Если ты будешь говорить обо всех десятках, так это будет просто беспорядок. Поэтому мы устанавливаем десятку и внутри десятки устанавливаем наше поведение ради объединения. И так нам надо каждый раз к этому стремиться, другого ничего нет, духовная работа – только в этом. Нам очень трудно это усвоить, трудно с этим согласиться. На самом деле очень тяжело настроить себя на это. Мы выходим с урока – я сам по себе. Какая десятка? Да ничего нет! Проблема. Надо стараться помогать друг другу и не забывать. (01:21:10)
Вопрос (Турция-1): Как я могу передать своим товарищам ощущение работы с правильным намерением? Это можно делать через действия?
М. Лайтман: Да, в принципе. Наша работа в десятке выполняется через какие-то действия. Почитай, что пишут каббалисты, и даже через физические действия, мы можем всё это проделывать для того, чтобы производить духовные действия. Наш мир особенный, мы можем производить материальные действия и этим вызывать какие-то духовные исправления, не то, что мы исполняем духовные действия.
Не то что я пью или что-то делаю и посредством этого произвожу духовные исправления, но я вызываю их, я всё-таки продвигаю себя к этим внутренним, духовным исправлениям. Разница между духовным и материальным в том, что духовное существует в желании ради отдачи – это называется «вера выше знания».
Чтец: 7-й отрывок.
7. «Мудрый – тот, кто видит нарождающееся». Ведь он может прийти к падению, чтобы обрести пустые келим, дабы у Творца была возможность наполнить их. Иначе он останется в низком состоянии, поскольку не ощущает, что обладает недостатком. И тогда, когда у него исчезло состояние подъёма, он начинает искать способы, как снова подняться в духовное.
Поэтому тот, кто стар, то есть «мудрец, который видит нарождающееся», начинает искать, как возвыситься в духовном, еще до того, как у него исчезло состояние подъёма. И тогда он начинает следовать советам, утверждающим, что есть какой-то способ, позволяющий подняться по духовным ступеням. И это посредством того, что он начинает искать недостатки в том состоянии, в котором он пребывает. И тогда уже нет необходимости в том, чтобы его отбрасывали вниз по важности, ибо он сам найдет и увидит недостатки, поскольку он сам уже ищет недостатки, чтобы у него были пустые келим, дабы Творец наполнил его недостатки. [РАБАШ. Статья 27 (1989). Что такое страдания в духовной работе] (01:24:32)
Вопрос (KabU 7): В чем разница между падениями в этом мире и в духовном мире, если есть такое отличие, как я могу помочь товарищу, чтобы он превратил падение в подъем?
М. Лайтман: Тебе надо для этого почитать статьи РАБАШа. Но, если коротко, одним словом, я тебе скажу, ты можешь помочь товарищу с помощью примера. Это самое эффективное, когда ты показываешь ему правильное поведение.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Как мне привести десятку к тому, чтобы она давила на меня, чтобы я исправился? Я должен просить у нее, чтобы показали мне, где у меня проблема, в чем я неисправленный?
М. Лайтман: Нет, с одной стороны, вам надо анализировать, с другой стороны, – в разных состояниях для того, чтобы это не было так, что вы просто перечеркиваете все проблемы и хотите быть только в каком-то розовом, красивом состоянии, – нет, вам нужно знать. Написано: «Глаза у мудреца - в голове», что значит «глаза в голове»? Он видит, не прячет от себя, где находится, что с ним происходит. Так и нам надо себя вести.
Ученик: Так я могу попросить у них это?
М. Лайтман: Да, но лучше, если вы будете читать об этом разные вещи.
Вопрос (Киев-1): Что значит, согласно статье, что человек должен искать недостатки в тех духовных состояниях, в которых он находится? Вы всегда учили о запрете критики.
М. Лайтман: Я не буду анализировать и критиковать других, я должен видеть сам, где я пока еще не закончил работу, где я еще не проделал работу полностью. Это и называется: «То, что не потерял я, ищу я». И как будто бы он что-то ищет, как будто потерял что-то. Есть об этом замечательная статья у РАБАШа, стоит почитать. (01:28:06)
Вопрос (Петах-Тиква-29): Написано: «…поскольку он сам уже ищет недостатки, чтобы у него были пустые келим, дабы Творец наполнил его недостатки». Чтобы Творец наполнил недостатки – это я должен делать исправление? Или в какой это форме?
М. Лайтман: Если недостатки, хисароны человека будут правильными хисаронами к объединению, к экрану, тогда Творец дает ему это. И тогда, если есть хисарон и есть экран, то Творец наполняет его малхут светом.
Вопрос (Турция-1): Мы встречаемся с товарищами в течение дня, читаем первоисточники, но есть несколько товарищей, которые не приходят на утренний урок – это значит, что наша молитва десятки несовершенна?
М. Лайтман: Что тебе сказать? Постарайтесь всё-таки как-то повлиять на них, насколько возможно. Но я не понимаю, почему вы их называете «товарищами»? В чем они товарищи, когда они присоединяются к вам, к десятке?
Ученик: В нашем намерении.
М. Лайтман: Что значит «в намерении»? Они никоим образом не появляются в группе? Ну, так они не в группе. Если они не приходят на утренний урок, тогда куда они приходят? На какие собрания десятки они приходят? Я не понимаю, почему вы думаете, что они товарищи.
Вопрос (Ашкелон-2): В шестом отрывке написано, что, если Творец не поможет ему, он потерян. Получается, что в каждом состоянии, которое проходит человек, когда есть у него ощущение тьмы, злость, если Творец не поможет ему… Творец помогает человеку обратиться к Нему, – это верно?
М. Лайтман: Творец помогает всегда, но не так как ты думаешь. Поэтому – это называется, что «если Творец не поможет, то пропал, потерян». Здесь всё очень просто, мы должны просить у Творца то, что положено нам напрямую из Конца Исправления. Тогда мы почувствуем, как Творец, в соответствии с этим относится к нам.
Вопрос (Флорида): Вы сказали, что самая большая проблема – это то давление, которое мы не оказываем на товарищей. Можете ли вы помочь нам, всем десяткам, чтобы мы собрались вместе и сделали такой совместный мозговой штурм: как нам преодолеть и быть вместе?
М. Лайтман: Преодолеть очень просто – посредством примеров. Когда каждая десятка обязана стать примером для всего мирового кли: всем десяткам, всем людям, быть примером – это самое важное. Попробуйте, постарайтесь так себя строить.
Ученик: Как мы можем показать, что мы являемся примером, а не быть в скрытии? Мы не можем показать пример, если все десятки не находятся вместе.
М. Лайтман: Ты не понимаешь то, что я говорю. Вы существуете в связи между собой, и когда вы объединены, когда вы действительно хотите прийти к объединению между вами, к духовному объединению, когда вы учитесь вместе, когда вы встречаетесь в течение дня – в этом стать примером.
Дайте такие примеры всем, будьте такими примерами для всех, как можно больше. И не важно, что другие тоже могут быть в этом, но, каждый, кто дает такой пример другим, усиливает кли. А кроме этого, возбуждает решимот, которые уже между десятками, мы всё-таки должны и к этому тоже прийти.
Ученик: Хорошо, чтобы десятка молилась за другие десятки, чтобы они достигли этого?
М. Лайтман: Да, конечно. Вообще, в чем вопрос? А что может быть лучше, если ты просишь за других? И как раз, если вы, как десятка начнете объединяться между собой для того, чтобы молиться за другие десятки, то вы очень сильно продвинетесь. Потому что «молящийся за товарища, удостаивается первым». (01:34:50)
Вопрос (Флорида): Происходит исправление в процессе подъема и падения, которые мы проходим?
М. Лайтман: Да, конечно. Нет ничего в мире, чтобы не прошло просто так без исправления.
Ученик: Так как мы можем обнаружить, увидеть исправления, которые проходят? Обычно это происходит, и мы не осознаем.
М. Лайтман: Ты должен принять это так, как ты это слышишь. Если бы ты видел, ты бы всё испортил, потому что ты бы делал в соответствии со своим эгоизмом. А то, что ты не видишь их, помогает тебе относиться к ним чуть-чуть духовным образом, в отдаче.
Ученик: Это я как будто отменяю себя перед этим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Болгария-1): Что нам делать, чтобы мысль о том, что наша работа занимает много лет, не ослабляла наши устремления, чтобы реализовывать все решимот каждый день?
М. Лайтман: Для этого нам надо работать вместе, поэтому Творец и разбил кли. Он мог бы довести всё это разбиение до десяток, а в духовом один – это десять. Так почему же Он этого не сделал? Для того чтобы была у нас возможность работать над этим, прямо, детально над каждым.
Ученик: Да, но как не отталкивать реализацию этого?
М. Лайтман: Тем, что каждый подталкивает других к исполнению.
Вопрос (Франция): Как искать новые хисароны?
М. Лайтман: Если мы объединяемся между собой, находимся в направлении объединения между собой, мы приводим к тому, что будут раскрываться новые разбитые решимот, так это работает.
Вопрос (Merkaz 1): В нашей группе есть много товарищей, около 15-ти человек, которые участвуют в течение дня в наших встречах. Так же есть товарищи, которые участвуют в организации наших встреч, как габай. Но есть также много товарищей, которые не приходят на утренние уроки или приходят частично, например на час. Не совсем понятно, какое отношение должно быть к этому.
М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать. Со мной почти не случалось, может быть два раза в течение 12-и лет, когда я был у РАБАШа, что меня не было на уроке, я это помню. Всё остальное время я был на уроках, всё время я был на уроках. (01:39:52)
Ученик: Да, но как нам организовать десятку? Потому что, скажем, есть два товарища, которые приходят каждый день, а остальные – иногда. Так, что мне делать с этим, если я прихожу каждый день? Как мне относиться правильно к товарищам?
М. Лайтман: Это большая проблема, потому что наш урок – это не просто так, что мы изучаем какую-то физику или математику. Мы изучаем духовные действия, которые мы должны пройти. А потом, когда мы собираемся в течение дня, мы говорим уже из того, о чем мы говорили и учили на утреннем уроке.
А материал, который мы изучаем на утреннем уроке, мы не можем пройти нигде больше и никаким другим образом. Потому что это набор отрывков, выстроенных очень-очень хорошо, товарищи работали над этим много часов. А если мы это не проходим вместе, вместе с учителем, нет потом пользы от этого.
Я не могу это потом почитать, понять и впечатлиться внутренним образом, – это вообще невозможно. Я не знаю, что тебе сказать. Я в таком случае просто поднимаю руки и говорю: «Я не занимаюсь теми, кто не приходит на утренний урок. Пусть делают что хотят – это их дело». Но нам запрещено слушать их.
Они могут потом прийти в течение дня и начать пытаться организовывать какие-то вещи, и что-то нам говорить. Я их слушать не хочу. Если мужчина не находится на утреннем уроке – для меня он не мужчина, и для меня он не товарищ. (01:42:04)
Ученик: Ну, так мне что сейчас делать с этим?
М. Лайтман: Что значит сейчас?
Ученик: Ну, я прихожу каждый день, и я слышу сейчас, что Вы говорите, что тот, кто не приходит каждый день или иногда приходит, он – не товарищ. Что мне делать с этим? Так что мне оставить эту десятку и перейти в другую?
М. Лайтман: Этого я не знаю, это решения, которые не имеют ко мне отношения. Я ведь не составлял из вас десятки. Есть на это ответственные, начните спрашивать их, но я не хочу быть в контакте с человеком… Я не говорю хавер, товарищ, он уже не товарищ… Если он не приходит на утренний урок и находится в сети связи с нами. Я не чувствую его, как соратника. Я не говорю, что мы должны выбросить их, нет-нет, – подождать пока соберутся и как-то поучаствуют. Но с точки зрения «товарищ», (хавер), от слова «хибур» (соединение) – нет такого, чтобы он был моим хавером. Когда он хавер? Когда он совершает действия. Ничего здесь не поделаешь.
Песня (01:43:41-01:46:46)
Набор: О.Гущина, Н.Подебрий, Л.Панкова, Л.Соловьева, Н. Щербухина, Е.Тузман, Э.Малер
Редакция: Х.Ибрагимова, Е.Тузман, М.Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: