Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро) 29 июля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт 13
Чтец: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот». 13-й пункт.
(13) И отсюда пойми необходимость в разбиении келим и их свойств, как сказано в книге Зоар и у Ари. Ведь известно, что два вида света присутствует во всяких десяти сфирот, в распространении туда и обратно. Первый свет – это свет Бесконечности, распространяющийся туда сверху вниз, и называемый прямым светом. А второй свет, который является порождением кли малхут, распространяется обратно снизу вверх и называется отраженным светом. И оба они соединяются в по-настоящему одно целое. И знай, что то, что мудрецы говорят, что от сокращения и ниже точка сокращения уже лишена всякого света и остается пустым пространством, и высший свет более не появится в последней стадии вплоть до Окончательного Исправления, это сказано только о свете Бесконечности, называемым прямым светом, однако второй свет, называемый отраженным светом, может появляться в последней стадии, поскольку на него не происходило никакого сокращения.
И выясняется, что система Ситры Ахры и клипот является необходимостью, вызванной сокращением, и состоящей в том, чтобы заложить в человеке келим гадлута получения во время его катнута, когда он питается от ее стола [т.е. находится на ее обеспечении]. А в таком случае, и Ситра Ахра тоже нуждается в высшем благе, а откуда ей его взять, коль скоро всё ее строение состоит только из последней стадии, являющейся пространством, лишенным всякого света, поскольку от сокращения и ниже высший свет уже совершенно отделен оттуда?
И потому было уготовано разбиение келим, где разбиение указывает на выделение части отраженного света в десяти сфирот мира Некудим, которая опустилась вне Ацилута вплоть до пустого пространства. И ты уже знаешь, что отраженный свет может появляться даже и в пустом пространстве. И вот, в той части отраженного света, которая опустилась вне Ацилута, есть [часть] от каждой из сфирот десяти сфирот мира Некудим, 32 особых свойства, как сказано в своем месте, а десять раз по 32 – это 320.
И эти 320 свойств, которые опустились, были приготовлены для обеспечения существования нижних, и проявляются в них в виде двух систем, как сказано: «Одно против другого создал Творец», т.е. миры АБЕА святости, а против них миры АБЕА Ситры Ахры. Как сказали наши мудрецы (трактат Мегила, 6:1) в объяснении стиха: «Народ от народа крепнуть будет», когда один поднимается, другой падает, и Цор построен из развалин Иерусалима, см. там. Все эти 320 свойств могут появиться в Ситре Ахре, и тогда, страшно подумать, совершенно разрушится здание системы святости по отношению к нижним. Но все они могут и присоединиться к святости, и тогда будет совершенно стерта с земли система Ситры Ахры. А могут они разделиться между ними обеими, в меньшей или большей степени, в зависимости от дел человеческих. И так они переходят между двумя системами до завершения исправления.
И вот после разрушения келим и нисхождения 320-ти искр упомянутого света вне Ацилута были выяснены и поднялись от них 288 искр – т.е. всё, что опустилось от девяти первых сфирот из десяти сфирот мира Некудим, а 9 раз по 32 – это 288 свойств. И они снова соединились со зданием системы святости. И получается, что у Ситры Ахры остается только 32 свойства из того, что опустилось от малхут мира Некудим. И это стало началом здания Ситры Ахры в минимальном объеме, когда она еще не способна исполнять свою функцию, а полное ее здание завершается у них потом из-за грехопадения Адама Ришона в Древе Познания, как сказано в «Древе жизни».
И вот выяснилось, что две системы, одна против другой, существуют для поддержания и обеспечения реальности. И выделенное количество света, необходимое для этого поддержания есть 320 искр. И они были приготовлены и измерены в силу разбиения келим. И это количество способно переходить между двумя системами, и от этого зависит порядок существования и обеспечения реальности. И знай, что система святости обязана включать в себя по крайней мере количество в 288 искр для восполнения своих первых девяти сфирот, как сказано выше. И тогда она может поддерживать и обеспечивать существование нижних. И это было у нее до греха Адама Ришона, и потому вся действительность управлялась тогда системой святости, так как у нее, как сказано, были тогда полностью все 288 искр.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:09) Впервые я это вижу, он говорит Ситра Ахра тоже нуждается в высшем благе. А откуда возьмет? Все ее строение с последней стадии, пустого пространства, а зачем Ситре Ахре нужен свет?
М. Лайтман: А чем она будет держать келим?
Ученик: То есть, имеется в виду Ситра Ахра, чтобы могла сделать исправление?
М. Лайтман: С намерением ради получения. Вы получаете немного светов, через систему Ситра Ахра и это то, что держит вас в том, чтобы держаться за Ситру Ахра.
Ученик: Зачем поддерживать Ситра Ахру?
М. Лайтман: Для того, чтобы у тебя была возможность преодолеть связь с ней и прийти к системе святости.
Ученик: А что такое «Ситра Ахра»?
М. Лайтман: Твой эгоизм.
Ученик: То есть эгоизм, чтобы я мог работать с ним?
М. Лайтман: Ну, конечно. Так ты связан со всей своей эгоистической силой, посредством того, что ты получаешь оттуда наполнение.
Ученик: Но ведь не у каждого же та же самая Ситра Ахра, тот же самый эгоизм – от чего зависит?
М. Лайтман: И как больше, так и меньше.
Ученик: И какая причина – для души?
М. Лайтман: Да, – это от корня души, да. Насколько человек больше, так его эгоистическое желание больше. И света через Ситра Ахра приходят к нему бо́льшие. Что поделаешь, так оно.
Вопрос (Киев-1): (10:14) Сказано, что до разбиения, до греха Адама Ришона, и потому вся действительность управлялась тогда системой святости, так как у нее, как сказано, были тогда полностью все 288 искр. О чем здесь идет речь?
М. Лайтман: Весь свет (высший свет) нисходил в желание получать – от Творца, в желание получать. И не было желаний ради получения, все было в виде малом, но в совершенстве – это «Адам Ришон» называется «до грехопадения», когда не раскрылся эгоизм, который в этой системе, которая называется «Адам».
Ученик: Как вообще может быть действительность без желания получать? Вот как может быть, что не было желания?
М. Лайтман: На уровнях неживой-растительный-животный есть у тебя желание – только поддерживать себя – не за счет ближнего, не для того, чтобы сделать зло ближнему, а только для того, чтобы поддерживать себя. Есть у тебя очень много таких созданий в мире. И поэтому мы не говорим, что есть в них злое начало. Злое начало – это наслаждаться от того, что ты делаешь плохо кому-то. Но если ты не делаешь плохо кому-то по-настоящему – это не называется, что есть в тебе злое начало, ты только поддерживаешь себя.
Ученик: Так, а в духовном, в духовной системе, что значит, что «нет желания получать»?
М. Лайтман: Что в духовном – нет желания получать, и всё. Оно не хочет получать, не чувствует, что хочет получать, не осознает этого – то, что желание получать существует. Оно существует – это материал творения. И у младенца есть желание получать, но это называется, что есть у него по-настоящему желание получать. Нет, он его специально не включает, у него нет намерения сделать зло кому-то, это так.
Ученик: Так, а после разбиения (просто я хочу понять), что это за зло появилось после разбиения? То есть, что в этих частях Адама Ришона появилось желание сделать друг другу зло? А до этого не было или как?
М. Лайтман: Мы это будем вскоре изучать в разбиении келим, что желание получать, которое было, оно не было ради получения, – то есть, что я хочу получать и наслаждаться за счет кого-то. И поэтому мы не называем это желание эгоистическим. Это как на неживом, растительном и животном уровне. Или у людей, которые находятся на таких уровнях: неживой-растительный-животный, – когда они не хотят пользоваться ближним для того, чтобы насладиться.
Скажем лев, который съедает кролика скажем, он что хочет сделать ему плохо? Нет. Он просто хочет есть и все тут. Нет у него никакого отношения к другому, чтобы сделать ему зло. Ради чего он чего-то вообще делает? Так это, посмотри, у людей в человеческом обществе.
Они не осознают, что они… Для чего они это делают? Если они не делают зло ближнему специально, для того чтобы сделать зло ближнему, для того чтобы немного возвыситься над ближним, чтобы как бы властвовать над ним. Если нет, тогда они находятся на уровнях неживой-растительный-животный. «Людьми» мы называем тех, у кого есть желание получать, когда они хотят использовать (использовать) ближнего.
Ученик: (14:32) Так вот то, что Вы описали – это было до разбиения в духовной системе, когда не было духовного намерения?
М. Лайтман: Да. Так развилось желание получать на неживом-растительном-животном уровне, а затем на уровне «говорящий». И затем был период на уровне «говорящий», когда не стыдились желания получать, потому что не было необходимости скрывать его, того, что я хочу пользоваться ближним. И поэтому так и существовали.
Вопрос (Италия-4): (15:59) Почему части малхут не считаются святостью?
М. Лайтман: Потому что вся малхут – это желание получать. И в соответствии с тем, насколько мы пользуемся желанием получать, ради отдачи или ради получения, в соответствии с этим, мы определяем уровень творения. Желание получать само по себе не хорошее и не плохое – это желание получать, но в отношении к ближнему (только в отношении к ближнему) мы устанавливаем его уровень, его сущность.
Потому что Творец, определяет Себя отношением к ближнему, Он делает добро ближнему. А желание получать что в человеке, насколько он делает добро, мы видим, что он делает хорошее только самому себе – это противоположно Творцу. И тогда вся наша работа – это привести желание получать, что в человеке, к уподоблению Творцу, к подобию свойств. Хорошо, где мы?
Чтец: 14-й пункт.
М. Лайтман: В 14-м пункте. Он длинный, читай.
14-й пункт.
(17:45) (14) И теперь мы нашли вход в упомянутый выше мидраш, описывающий четыре группы [ангелов]: милость и справедливость, истину и мир, которые обсуждали с Творцом создание человека. Ведь эти ангелы – это служители души человека (см. в «Древе жизни», Врата объяснений АБЕА), и потому Он договаривался с ними, ведь весь акт начала творения был совершен по их согласию, как сказали мудрецы. И известно, что каждая душа содержит десять сфирот в виде внутреннего света и окружающего света.
И вот, милость олицетворяет внутренний свет девяти первых [сфирот] души, и справедливость – внутренний свет малхут души, а истина – окружающий свет души. И мы уже говорили, что внутренний свет и окружающий свет противоположны друг другу. Ведь внутренний свет распространяется по закону свечения линии, которая избегает появляться в точке сокращения, являющейся формой большого получения. А окружающий свет распространяется от света Бесконечности, который окружает все миры, а в Бесконечности маленький и большой равны, и потому окружающий свет светит также и в точку сокращения и улучшает ее, и тем более в свойство малхут. А поскольку они противоположны, они нуждаются в двух келим, так как внутренний свет светит в девяти первых, и даже и в малхут он светит только по закону девяти первых, и никак не в ее собственное свойство. Однако окружающий свет светит только в келим, происходящих от точки сокращения, которые называются внешним кли.
И отсюда ты поймешь, почему истина называется печатью, ведь это название взято от печати, которую ставят в конце письма, после всех слов. Однако [именно] она утверждает их и придает им силу, потому что без печати у них никакой ценности, и всё написанное будет напрасным. Так же и окружающий свет, улучшающий точку сокращения, которая является большим получением, вплоть до того, что она уподобляется по форме своему Создателю в отношении отдачи, как сказано выше, – что является целью всех высших и нижних миров, которые ограничены.
Другими словами, протест истины против создания человека состоял в утверждении, что весь он – ложь, поскольку в том виде, в котором он создан Творцом, у человека нет внешнего кли, которое должно происходить от точки сокращения, давно отделившейся от света Творца, как сказано выше. А потому ангелы истины не могут быть полезны человеку в достижении окружающего света, и поэтому все высшие и нижние миры, которые ограничены, были созданы лишь для этого восполнения, и человек этот должен быть единственным его предметом. А поскольку человек этот не готов для своей цели, все они – суета и ложь, и все труды в них бесполезны.
Однако ангелы милости и справедливости, которые относятся только к внутреннему свету души, наоборот, благодаря тому, что у него нет ничего от пустого пространства, могли передавать ему все света души в большем объеме для более возвышенного совершенства. И потому они были рады помочь ему и всеми своими силами согласились на создание человека. (Они представляют собой свойство НЕХИ, которое входит в зивуг де-акаа, и потому они относятся к половине окружающего света со стороны его отраженного света.)
А ангелы мира утверждали, что весь он – раздор. Иными словами, каким бы ни было получение окружающего света, однако, в конце концов, он не может появиться в одном носителе с внутренним светом, поскольку они противоположны друг другу, то есть, как сказано, весь он – раздор. (Это означает, что окружающий свет подразделяется на два – будущий отраженный свет и будущий окружающий свет. А внешнее кли для отраженного света – это экран. А внешнее кли для прямого света – это сам авиют четвертой стадии, свойство «каменного сердца» 'лев а-эвен'. И получается, что Адаму Ришону недоставало только внешнего кли, относящегося к ангелам истины, и у него не было недостатка во внешнем кли, относящемся к ангелам мира, и потому они согласились на [его] создание, однако они утверждали, что весь он – раздор, другими словами, что прямой свет не может войти во внутренние келим, поскольку они обратны ему.) [Бааль Сулам. Бааль Сулам. Предисловие к книге Сияющий лик (Паним Меирот уМасбирот).
М. Лайтман: (24:37) Хорошо, друзья, я понимаю, что эта вещь очень и очень сложная, и далекая от того, где мы находимся. Но постепенно-постепенно мы пройдем это малыми порциями, и вы на самом деле увидите, что нет здесь никакой проблемы. Это как обычно, как мы хотим воспринять какую-то большую систему, какой-то большой механизм, и так далее. Мы не знаем с чего начать: много частей, много названий и так далее. Но на самом деле нет здесь ничего сложного, только много названий, слов, состояний, которые мы должны познать, но это, по сути дела, – мы внутри. И поэтому, насколько мы будем продвигаться, так мы и познаем все эти вещи, что они существуют у нас внутри. Пока что оставим это, как оно есть сейчас.
Нам стоит спросить женщин о чем-то, не об этом, а о том, что раньше спрашивали.
Чтец: Да, мы уже давали им возможность спрашивать, может быть, у них еще есть вопросы.
М. Лайтман: Хорошо, перейдем к ТЭС.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/dSPHq9YI