Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 3, 4

Чтец: В этой части мы будем изучать урок РАБАШа по «Учению десяти сфирот», 1-й том, 4-я часть, 3-я глава, 261-я страница, мы находимся в ор пними, 200 пункт. А перед началом прослушивания урока прочитаем слова АРИ 13-й пункт.

Ницуцот только смешались с келим, и похожи на РАПАХ ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим

13) И как кажется мне вследствие бедности моего разума, что слышал я от моего учителя, Ари, что уже изначально были в них свойства келим. Только ницуцот эти перемешались и присоединились к ним⁽¹⁰⁰⁾, и были в них в качестве РАПАХ ницуцин⁽²⁰⁰⁾, оставшиеся внутри келим мира Некудим после их разбиения.

Повторное чтение первоисточника (01:12)

(Трансляция урока в записи)

(02:09) Там, в Акудим, мы говорим, что экран утончился под воздействием окружающего света... Оно аннулировало свой экран и сказало: «Ради получения я не хочу». Поэтому свет ушёл, а кли осталось на своём месте. Оно не совершило никакого греха – просто не захотело получать.

И есть правило: когда свет уходит, остаётся решимо. И есть правило: так же, как прямой свет облачается в отражённый свет, так потом, после ухода света, по причине того, что у него исчез экран, свет уходит, и остаётся решимо от света. Это решимо, которое осталось от прямого света, называется тонким светом (ор hа-зах). Оно тоже облачается в часть отражённого света.

Выходит, что так же, как весь прямой свет был облачён в весь отражённый свет, сейчас я говорю о решимо, остаётся часть прямого света, называемая тонким светом в решимо, и часть отражённого света, называемая грубым светом (ор hа-ав) в решимо. И мы учили, что и тонкий свет, и грубый свет, находящиеся в решимо, облачаются где? В келим. Что это за келим? Грубый свет, который остался внизу – то, что мы учили. Он говорит, АРИ, – когда прямой свет светил внутри отражённого света, там не было [различия]... оба кли служили одной цели.

Как мы сказали в примере: когда человек наслаждается какой-то едой, у него есть хорошая еда и есть большой аппетит к ней. Тогда я говорю – аппетит, ой-вэй, у меня есть другой хисарон, у меня есть аппетит для еды. Наоборот – это кли всего наслаждения от трапезы. Поэтому аппетит, хисарон, когда он голоден, называется хисароном, наоборот.

(05:05) Когда голод называется хисароном? Когда у него нет еды, еда исчезла, он голоден. И тогда сильное желание поесть называется хисароном. А если у него есть еда, но нет аппетита – это не так страшно. Но если у него есть аппетит, сильное желание, а еды нет – тогда это называется «хисарон».

Мораль. «Когда прямой свет светит внутри отражённого света, – говорит АРИ, – нет различия между ними, что один важнее другого, оба они служат одной цели». Но после ухода света остаётся этот грубый свет отражённого света, который не поднимается вверх. Он остаётся. Эта сила, которая прежде преодолевала, а теперь не может преодолеть, и это называется кли. В это кли облачается решимо. Что такое решимо? Как раньше не было различия между прямым и отражённым светом, так и в решимо нет различия между тонким и грубым светом. Понятно до этого места?

Но когда тонкий свет выходит из грубого света – не в общем смысле, мы учили, что грубый свет получает имя «кли», очевидно, что тонкий свет в решимо уходит из грубого света в решимо, и тогда грубый свет получает другое имя – но не кли, а только искра. Что такое искра света?

Почему он не называется кли? Там грубый свет не получает ничего от света, но решимо грубого света получает от решимо тонкого света, решимо не исчезает, и потому называется только искрой.

Теперь, когда я учу, что тонкий свет уходит от грубого света решимо, есть правило: что ниже парсы, в БЕА, не может спуститься решимо от прямого света. Поэтому в мире Акудим, где келим остались на своих местах, осталось решимо, состоящее из тонкого и грубого света внутри кли. Не так, как в мире Некудим, где келим захотели получать ради получения, и из-за этого спустились в БЕА.

(08:21) Как решимо может спуститься в БЕА? Если не будет решимо, что оживит келим? Поэтому свет решимо, тонкий свет в решимо, остался в Ацилуте, а грубый свет в решимо, в котором есть подпитка от тонкого света, называется «искрами», и они спустились оживлять келим в БЕА. Понятно?

Теперь мы будем учить в ор пними объяснение отражённого света вообще относительно кли. Мы говорим, что кли желания получать имело желание отдавать, называемое отражённым светом. И эта сила утратилась у него. Как называется эта сила? Сила, которая раньше поднимала всё, как руки, – руки ослабли, теперь это не называется «руки», сейчас руки ослабли.

Если сказано, что они могут получать, можно назвать их ногами, потому что они уже не могут ничего поднять руками, и называются ногами. Отражённый свет называется силой, которая прежде преодолевала, а теперь не может. Если бы могла, она получала бы ради отдачи. Но потому, [что не может], не называется руками.

И говорят: как раньше был общий отражённый свет, так и теперь, – говорит он, – осталось что-то немногое. Получается, отражённый свет называется силой нижнего, а не высшего. То есть, этот отражённый свет называется бхинат хасадим, то есть [исходящий] из силы нижнего, тогда они действительно могут спуститься вниз в БЕА.

И поскольку есть связь между грубым светом решимо и тонким светом, там прямой свет полностью ушёл из отражённого света, но решимо осталось в Ацилут, и потому получает какое-то свечение. Поэтому этот грубый свет называется искрой, которая светит, и благодаря этому они спустились вниз, чтобы оживить келим.

Он приводит Зоар. Святой Зоар говорит: «Искры, которые спустились оживить келим, подобны тончайшему излучению жизни (hэвель дэгармей), что после смерти человека, благодаря этому излучению тело сможет воскреснуть из мёртвых». Что он объясняет об этом в ор пними? Что посредством этой искры, которая оживляет келим, кли не аннулируется.

(11:14) Что нам от того, аннулируется ли кли? Поэтому нужно воспользоваться примером, который я когда-то приводил. Он задаёт вопрос: почему святость должна давать жизнь клипе, в то время, как клипа ненавидит святость, противоположна святости? Святость оживляет её, поддерживает её. Он приводит на это стих: «И ноги Малхут спускаются к смерти – в клипот». Для чего? Это можно понять из примера, который я уже приводил. Мы много раз говорили об этом.

Если скажем образно, что Его желание насладить творения равно ста килограммами наслаждения. Мы учили, что нужно было создать нечто из ничего – желание получать. Какой будет величина желания получать? Сто килограммов, поскольку сто килограммов изобилия распространились в ста килограммах желания получать. Это называется «наполняет всю реальность» – нет больше кли, нет больше хисарона, чтобы наполнить его.

Только потом, когда произошло сокращение, по примеру, что не мог исправить, а лишь, скажем, двадцать процентов. Тогда те келим, которые остались там, если бы они были аннулированы, свету некуда было бы распространяться. Поэтому все келим, которые остались после этого, если… та часть желания получать исчезнет, то исчезнет часть возможности насладить творения.

Поэтому он говорит: почему это называется клипа, как оболочка, сохраняющая плод? Он говорит это во «Введении», он говорит, что подобно тому, как человек посылает другому яблоко, необходимо, чтобы у яблока была кожура, чтобы оно не испачкалось, пока дойдёт до человека, который его съест, а не как дают животному. Получается, что клипот получают жизнь до тех пор, пока не станет достойным «съесть» плод, то есть пока человек не исправится, чтобы смог получать ради отдачи. Я тоже могу привести тебе пример об этом, ты поймёшь.

(14:08) Мы учим, что из «ло лишма» приходят к «лишма». Если, скажем, для «ло лишма» не будет никакой жизни, кто бы мог что-то сделать? Обязательно должна быть искра, оживляющая эти келим, пока мы не станем достойны и сможем войти в святость, то есть в «лишма». Тогда уже сможет получать. Но если бы не оживляло… Вначале, как? Невозможно было бы прийти к этому. Это называется «святость оживляет клипот», и это называется «ло лишма» – клипа, сохраняющая плод, называемый «лишма». Он говорит, а не я.

Он говорит нам: когда ушла бхина таамим уровня Кетер, осталось решимо от уровня Кетер, а потом был сделан зивуг на бхина гимель некудот. Есть правило: свет, приходящий заново, захочет дополнить, наполнить пустые келим.

Поэтому мы учим: зивуг, который был сделан в кли Зеир Анпин, хочет светить в бхина далет, в кли Малхут, откуда сейчас ушёл свет. Тогда он говорит: решимо не хочет его получать, ведь оно от более высокой ступени – от уровня Кетер. Зачем же ему получать более низкую ступень бхинат Хохма? Не принимай. Что такое ударение (бетиша)? Есть ещё одна ступень в свете, приходящем сейчас, ведь это – свет, а это – только решимо. Поэтому мы учим: нисходящий отражённый свет, который является настоящим светом, как бы, преодолевает желание, которое обрело решимо. Отметим, что решимо выходит над келим в тайне тагин над буквами, и грубый свет в решимо также остаётся внутри кли и может подняться – это грубый свет.

(16:49) А затем мы учим, что также утончилась бхина гимель, и светит только бхина бет бхинат Бины. Если так, что осталось от света бхина гимель? Только решимо. Учим снова наоборот: решимо бхинат далет выходит и входит внутрь, а решимо бхинат гимель выходит наружу, и также грубый свет остаётся там.

Если так, и там мы учим, что, с одной стороны, я могу сказать – остались искры внутри, а здесь говорится о других искрах. Что это за искры, о которых он говорит? Здесь говорится об искрах, которые приходят прямо со светом, что в них приходит настоящий свет со светом, а не с решимо. Там мы говорим об искрах, которые спустились оживлять келим – только решимо, оставшееся от грубого света, который получает свечение от решимо прямого света.

А здесь «искры» – это свет, который сейчас светит при зивуге бхина гимель, уровня Хохма. Этот свет он называет «искры», это совсем другое название, совершенно иное понимание. Ты понимаешь, он получает не от решимо, а от настоящего света.

И посмотри в разделе, где он говорит о соотношении. (Слова АРИ п.13)

И БЫЛИ В НИХ В КАЧЕСТВЕ РАПАХ НИЦУЦИН⁽²⁰⁰⁾, ОСТАВШИЕСЯ ВНУТРИ КЕЛИМ МИРА НЕКУДИМ ПОСЛЕ ИХ РАЗБИЕНИЯ.

(200). Это говорит нам о чем-то очень важном. Как известно, свойства РАПАХ ницуцин, которые остались в келим после того, как те разбились и умерли, способствовали оживлению этих келим, как я говорил раньше. Потому что ницуцин эти происходили от соединения рахамим с дин. Ницуцин же, что здесь, упавшие от отраженного опускающегося света – «ор хозер а-ёред», с уровня бхины гимель, допустим, они тоже происходят от соединения свойства рахамим с дин, но являют собой начало.

(19:53) Что он говорит нам? Смотрите дальше, он даёт здесь правило:
Так как всякое высшее свойство определяется как мера милости – «рахамим» – относительно свойства низшего. А потому как искры – ницуцин – высшего свойства, называемые бхина гимель, упали, перемешались и соединились со свойством низшим, – бхины далет, как сказано выше, – поэтому определяется это как смешение меры рахамим – милости с мерой дин – суда. И величина этой меры равна РАПАХ ницуцин.

Ещё один момент. В этом и состоит значимость исторжения (света), относящегося к первому распространению – «итпаштут алеф», называемого парцуф Гальгальта. Так как вследствие этого, что произошло исторжение, опустились ницуцин и возник корень, предпосылка к соединению меры рахамим с дин. И это то, что далее АРИ подчеркивает в этом исторжении, что оно является порчей с целью последующего исправления. Подобно разбиению келим, которое тоже произошло (разбиение) с целью оживить. Так же и соучастие свойства рахамим в дин, из него – оживление и из него – все исправление мира. Мы еще будем выяснять это в последующем.

Здесь он очень сокращает, и здесь трудно понять, что такое «суд» (дин), который нуждается в этом соучастии, и именно благодаря этому соучастию будет существовать мир. Если мы будем учить, всё, что мы учим, это ради душ, то «суд» называется тем, что слишком трудно для душ, чтобы они могли получить этот свет. Что такое милосердие? Это когда легче принять этот свет.

Выходит, что масах бхины далет называется «суд», так как им трудно преодолеть их, бхину гимель, спустившуюся в бхину далет. Легче, в САГ, то есть в Бине. Легче, пока все ступени не сократятся и не спустятся в БЕА. И души получают из БЕА, конечно, через все исправления, пока они не поднимутся в Ацилут.

(23:05) Выходит, как он говорит там, в «Введении (в Птихе)», пункты 56, 57: поскольку Адам Ришон должен был [вернуться] к своему корню, к Малхут, называемой «получающая ради получения». Если бы не было этих исправлений, когда Малхут поднялась в Бину, как сказано в стихе: «И создал Господь Бог человека из земного праха …». Где подъём праха называется Малхут, а человек называется Бина, подъём Малхут в Бину, означает, что в его корне, называемом «получающая ради получения», есть так же и искры отдачи, так благодаря Торе и заповедям, существует реальность, что человек может достичь, что может действовать ради отдачи, иначе не было бы никакой возможности.

Это то, что он говорит здесь: весь плюс исчезновения света в том, что он каждый раз сокращается и сокращается в той мере, чтобы нижний смог преодолеть и теперь получать ради отдачи, и потом он поднимается снизу вверх.

Здесь говорится о порядке, как выходят души и как они смогут получать. Поэтому был этот порядок: каждый раз – рахамим (милосердие) в дин (в суде), рахамим в дин, рахамим в дин, пока не дошли до бхинат рахамим, когда нижний сможет снова подняться в порядке ступени.

Это мы учили на 231-й странице, и нужно начать страницу 232-ю, пункт первый. (Глава 4).

Глава 4.

1) ВСЕ 9 СВЕТОВ, КОГДА ВЕРНУЛИСЬ И ПОДНЯЛИСЬ, ОСТАВИЛИ ВМЕСТО СЕБЯ РЕШИМОТ, в своих келим. НО МАЛХУТ ПОДНЯЛАСЬ ПОЛНОСТЬЮ И НЕ ОСТАВИЛА ВМЕСТО СЕБЯ НИКАКОГО РЕШИМО. В КНИГАХ «ЗОАР» И «ТИКУНИМ» (ИСПРАВЛЕНИЯ) ОБ ЭТОМ ПИШУТ, ЧТО МАЛХУТ НАЗЫВАЕТСЯ «ЗЕРКАЛО, КОТОРОЕ НЕ СВЕТИТ ИЗ СЕБЯ СОВЕРШЕННО». Почему? УЖЕ ПИСАЛОСЬ ОБ ЭТОМ ВЫШЕ, КОГДА ГОВОРИЛОСЬ О КЛИ МАЛХУТ, ЧТО НЕ ВЕРНУЛСЯ ЕЕ СВЕТ И НЕ СПУСТИЛСЯ В ЕЕ КЛИ, А ОСТАЛСЯ В КЛИ ЕСОД⁽¹⁾.

(26:25) Он дает здесь другой смысл. Там он говорит, что мы уже объяснили, почему Малхут называется зеркалом несветящим, потому что Малхут не получила свет во втором парцуфе. Свет Хохма был в кли дэ-Кетер, а свет Малхут в кли Есод. Поэтому Малхут называется зеркало, которое не светит. Здесь он добавляет другое объяснение. Почему называется зеркало, которое не светит? Потому что она не оставила решимо в своём кли, в отличие от всех других светов, которые при исчезновении оставили решимо в своих келим.

1.Со стороны кли Малхут, в которое не вернулось свечение в её кли, он объясняет, когда это было:

- ор пними -

(1). Говорится о втором распространении, которое в парцуфе АБ, когда зивуг произошел только на ступени Хохма, и поэтому произошла замена светов. Свет Хохма приходит в кли, принадлежащее Кетер, свет бина – в кли Хохма и т.д. А потому как свет Малхут приходит в кли, принадлежащее есод, поэтому кли самой Малхут осталось без света. Так он говорит.

(Слова АРИ)

(2). Есть и вторая причина этому, почему Малхут называется зеркало, которое не светит – там объясняется, что свет Малхут поднялся на место есод, и согласно этому нет света в Малхут. Второе, как мы учили сейчас. Ведь когда поднялся свет ее вверх, а света Малхут не оставил он в ней никакое решимо. А решимо, оставшееся в кли есод для собственных нужд (для нужд этого кли), он светит там, из есод, также и в кли Малхут.

Это тоже нужно немного объяснить. Мы учили, что при исчезновении светов они оставляют решимо на своём месте по двум причинам: первая – чтобы оживить кли. Свет уходит. Кто оживляет кли? Решимо, которое осталось оживляет кли. Есть еще причина – масах, включающий эти решимот, с их помощью притягивает свет обратно.

(29:48) Если так, с одной стороны, я должен оживить кли Малхут, и мне нужно решимо, а с другой стороны, я должен на решимо Малхут, называемое бхина далет, притягивать еще раз. Здесь есть некоторая путаница. Прежде всего, мы учили, что решимо дэ-итлабшут действительно остаётся решимо дэ-итлабшут. У кого? У Малхут. Что это значит, что Малхут не оставила второе решимо, решимо, оживляющее келим? Можно объяснить, и здесь тоже трудно.

Если я говорю, что Малхут удалилась, нужно сказать прежде, что бхина далет, свет, действительно, удалился. Кто светит в ней? Потом, когда придёт свет есод, свет есод тоже удалится, и тогда я говорю, что решимо есод светит ей. А пока кто её оживляет? И это тоже уже можно объяснить.

Что можно объяснить? Здесь он говорит так: мы видим, что Кетер входит в конце. Сказано у АРИ: Малхут вышла первой, вошла последней; Кетер вышел последним, когда свет Кетер вошёл в кли дэ-Кетер, а Малхут издахэха и Кетер удалился. Значит, вошла последней, а вышла первой. Это тоже две вещи, связанные друг с другом. Почему там говорится, что когда бхина далет издахэха, свет Малхут всё ещё оставался? Почему путаются? Я объясню тебе.

С одной стороны, я говорю, что свет ехида находится в кли дэ-Кетер, тогда я говорю, что Малхут издахэха от бхины далет, и больше нет света Кетер. Только, может быть, бхина гимель, Хохма, как мы учим в таамим и Некудот.

(32:50) Если так, что значит «Малхут»? Что есть у Малхут? Свет Малхут ещё не удалился. Если так, о каком свете Малхут я говорю? О свете Малхут. Где он находится? В кли Малхут? Нет. Он показывает, что свет и келим смешиваются.

Он говорит, что всё то время, пока есть свет на уровне Малхут, считается, что Малхут ещё не удалилась. А затем он говорит: свет Кетер вошёл последним и вышел первым. Я уже говорю о кли Малхут, которая издахэха. Нужно упорядочить это, посмотрим дальше, что он говорит.

Малхут не оставляет решимо. Что он имеет в виду? Если он имеет в виду парцуф таамим, который вышел, когда свет вышел на бхина далет, тогда в бхина гимель, называемой Некудот, действительно осталось решимо. Если так, у нас остается полный уровень десяти сфирот таамим, и я должен сказать, что оттуда удалился весь свет, не только из Малхут – все десять сфирот то же самое. Но решимо дэ-итлабшут, опять же, осталось. Понимаешь разницу?

А здесь он говорит – посмотрите, что написано в пункте 2:

2) ЕСТЬ И ВТОРАЯ ПРИЧИНА ЭТОМУ. ВЕДЬ КОГДА ПОДНЯЛСЯ СВЕТ ЕЕ ВВЕРХ, то есть Малхут и Малхут удалилась, НЕ ОСТАВИЛ ОН В НЕЙ, свет, НИКАКОЕ РЕШИМО. А РЕШИМО, ОСТАВШЕЕСЯ В КЛИ ЕСОД ДЛЯ СОБСТВЕННЫХ НУЖД (ДЛЯ НУЖД ЭТОГО КЛИ), ОН СВЕТИТ ТАМ ТАКЖЕ И В КЛИ МАЛХУТ.

Возникает вопрос: что значит «из кли есод»? Если он имеет в виду есод дэ-таамим или есод, на который был зивуг в бхина Некудот? Нужно сказать, Некудот – это есод... всё одно и то же.

3) КОГДА ПОДНЯЛСЯ СВЕТ МАЛХУТ К ЕСОД, что здесь написано? ЕСОД СВЕТИТ В КЛИ МАЛХУТ ЧЕРЕЗ СВОИ АХОРАИМ, АХОРАИМ ЕСОД, В ВИДЕ ОТРАЖЕННОГО СВЕТА, ОХ⁽²⁾.

Что здесь написано? Посмотрите, что значит «свет Малхут» – когда это было?

(36:09) ЕСОД СВЕТИТ В КЛИ МАЛХУТ ЧЕРЕЗ СВОИ АХОРАИМ, АХОРАИМ ЕСОД, В ВИДЕ ОТРАЖЕННОГО СВЕТА, ОХ⁽²⁾. Далее – ТОГДА ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, СПУСКАЮЩИЙСЯ… Откуда? В кли есод… В КЛИ МАЛХУТ, УДАРЯЕТ В САМ ИСХОДНЫЙ СВЕТ МАЛХУТ, ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ВВЕРХ… Как? Когда поднялась вверх? ПРОИСХОДИТ МЕЖ НИМИ БИТУШ⁽³⁾. ТОГДА СПУСКАЮТСЯ НИЦУЦИН ОТ ОТРАЖЕННОГО ОПУСКАЮЩЕГОСЯ СВЕТА – «ОР ХОЗЭР А ЁРЭД»⁽⁴⁾, В КЛИ МАЛХУТ⁽⁵⁾.

Что всё это значит – трудно... Посмотрите ещё раз выяснение к сноске 2, что там написано выше.

3) КОГДА ПОДНЯЛСЯ СВЕТ МАЛХУТ К ЕСОД, когда Малхут поднялась к есод, ЕСОД СВЕТИТ В КЛИ МАЛХУТ.

Внизу.

(2). Мы уже выясняли, что все ступени, рождающиеся по пути утоньшения, высветления (экрана), определяются как ОХ и дин. И хотя есть в них и прямой свет тоже, почему же называется отраженным светом? …но из-за того, что нисходят через ахораим, т.е.вследствие утоньшения авиют, которая называется «паним» – лицевая сторона, поэтому и прямой свет определяется качеством «дин».

Что он нам объясняет? Почему свет некудот – это ор яшар, вышедший через зивуг в рош и распространившийся в гуф, но только бхина таамим различается как ор яшар, а теперь – ор хозер. Рав говорит: потому что продолжается через ахораим. Что здесь ахораим, в духовном? Он говорит: «паним» называется важное, а «ахораим» – менее важное.

Если говорить о масахе, то раньше он светил в бхине далет– это важно. Сейчас, что он освещает? Каждый раз, когда масах очищается, есть более маленькая ступень – это называется ахораим. Тогда свет теперь светит через ахораим, то есть каждый раз масах становится меньше, из-за этого он называет прямой свет – отраженным светом.

Вот что он здесь говорит. Посмотрим дальше.

(39:30) Об этом и сказано, что «есод светит в кли Малхут через свои ахораим», где 10 этих сфирот: прямой свет и отраженный свет вместе являют собой качество ахораим и дин. Даже прямой свет называется ахораим и дин. Однако, кроме того, что он называет ор хозер, даже сам ор яшар, поскольку он светит во время очищения, необходимо понять, что весь свет, который опускается из есод в кли Малхут, – весь он полностью только отраженный свет, и нет в нем ничего от прямого света.

Что здесь написано? Вы видите, он говорит – почему называется «свет»? Как он говорит: отраженный свет, отраженный свет в буквальном смысле. Почему? Он объясняет.

Ведь если место зивуга и экрана – в кли есод, т.е. в бхине гимель, то этот экран отталкивает прямой свет, поднимающийся к табуру, в месте зивуга, чтобы ничего от него не распространилось ниже бхины гимель. Как мы учим: всё, что ниже табура, называется отраженным светом. Поэтому все, что спускается из Есод в кли Малхут, – это только отраженный свет, а не прямой свет. И это то, что добавляет АРИ: «в виде отраженного света». То есть имеется в виду действительно отраженный свет.

Ещё раз, он говорит правило: Ведь если место зивуга и экрана – в кли есод, т.е. в бхине гимель. Возникает вопрос – о какой бхине гимель идёт речь? Зивуг был в рош, в бхине завершения – здесь. Где? В гуф. Отсюда видно, что завершение, которое бхина гимель в кли дэ-Есод, светит в кли Малхут.

(42:17) Теперь, что он имеет в виду, говоря «кли Малхут»? И как говорит «Малхут» из того, что мы учили раньше, он говорит: есть десять сфирот таамим, и свет светит до есод, и выходит, что только кли Малхут остается без света. Поэтому он говорит, что здесь он завершается – весь есод светит вниз, только бхина ор хозер.

То есть свет уровня бхина гимель должен светить кли Малхут, не наполняя ее прямым светом, а только отраженным светом. И также этого мы никогда не учили – нигде не учили, что некудот светят, наполняя это место. Тогда он говорит, что то, что не спускается вниз для распространения, – это ясно. Из бхины гимель не может распространяться в бхину далет, это понятно. Но, видимо, он учит в общем, что есть, как будто кли дэ-таамим до есод получают от Некудот прямой свет, а только кли Малхут, находящееся ниже кли есод, – не получает. Так он учит.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве