Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 20 июля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Обобщающее введение
Чтец: Мы с вами читаем книгу «Труды Бааль Сулама», статью «Обобщающее введение».
Рав, может быть, несколько слов?
М. Лайтман: Да, все вы наверняка слышали, что есть книга «Эц Хаим» («Древо жизни»), которую написал АРИ. Написал ее не сам АРИ, АРИ вообще ничего не писал, он обучал своих учеников. И один из учеников, рав Хаим Виталь собрал все свои записи, всё что он записывал во время уроков, и из этого собрал книгу, которая называется «Эц Хаим» (Древо жизни), – то, чему АРИ их учил, обучая каббале. Эта книга есть, существует, но она не простая. Ее изучают, но нужно изучить еще кое-что, прежде чем подойти к этой самой книге. И поэтому Бааль Сулам написал несколько статей, для того чтобы подготовить людей, которые заинтересованы лучше понять АРИ, как они должны смотреть на мир, на себя, на каббалу, на жизнь и вообще на всю природу. И поэтому одна из его статей, чтобы понять книгу «Эц Хаим», называется «Птиха Колелет» или «Обобщающее введение».
Поэтому он так и пишет: «Обобщающее введение для искушенных в «Древе жизни», а также доступно для всякого по принципу «всё сперва изучать, повтори, чтобы понять». То есть это «Обобщающее введение», с одной стороны, предназначено тем, кто искушен, кто знает и понимает книгу «Эц Хаим», а также он говорит, это предназначено для каждого, доступно каждому.
Это не совсем понятно, как это может быть: с одной стороны, только для опытных, знакомых с книгой «Древо жизни», с другой стороны, – доступна для всякого. А еще и принцип: сперва всё изучать, то есть вначале мы должны изучать, наполнять себя, а потом – потом мы это поймем. Это в общем-то таков заголовок этого Введения – «Обобщающего введения». Давайте попросим Гилада почитать.
Чтец: (02:48) Первый пункт.
(1) Сказали наши мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела свыше, бьющего ее, приговаривая: «Расти!»». И на первый взгляд, это очень странно, ведь зачем и для чего было Творцу утруждать ангела свыше, чтобы он бил и растил малую травинку, у которой нет никакой ценности.
М. Лайтман: Сказано, что «нет ни одной травинки», которая растет, если нет над ней силы («ангелом» называется сила), которая управляет этой травинкой во всех деталях, подробностях, в каждой молекуле и атоме, – управляет всем, тем более чем-то, что растет. Всё это происходит с помощью Творца. Творец управляет всем до последней детали.
Чтец: Но дело в том, что это изречение относится к тайнам творения, слишком глубоким, чтобы объяснять их. Ведь сердце мудрецов бездонно, [они умеют] раскрыть пядь, скрывая две, с помощью своих драгоценных аллегорий, ибо опасаются раскрыть Тору недостойному ученику.
М. Лайтман: Здесь есть проблема: раскрыть мудрость для всех так же, как дома мы должны беречь маленьких детей, чтобы не прикоснулись к чему-то, чтобы что-то не включили, ведь могут нанести вред и себе и другим. Так и с наукой каббала. Если она касается высшей силы, то надо как-то удалить, отдалить тех, кто может навредить, потому что они могут принести вред себе и навредить всему миру, если это такая большая сила заложена в каббале, как об этом написано.
Чтец: (05:00) И потому сказали мудрецы, что нельзя учиться по сказаниям (агаде), поскольку слова сказаний запечатаны и скрыты от всего народа. И они раскрываются лишь избранным в поколении.
Подобное мы находим и в книге Зоар, где Рашби велел рабби Абе, чтобы он записывал тайны, поскольку он умеет раскрывать, [сохраняя] в тайне. См. в Идре, что над каждой из тайн, которую раскрывал Рашби из секретов мудрости, он плакал, потому что ему было трудно с обеих сторон – если он не раскроет тайн Торы, эти тайны будут потеряны даже и для настоящих мудрецов, боящихся Творца, а если он раскроет эти тайны, простые люди оступятся на них, так как не поймут этих вещей в их корне и могут впасть в прегрешение. (06:11)
М. Лайтман: То есть перед нами проблема – написать книгу, каббалистические книги и написать их таким образом, чтобы это подходило людям. Прежде всего, в каждом поколении есть уровень, для которых эти книги чуть больше открываются. Во-вторых, человек, открывая книгу, не знает, не умеет ее читать – нужно все объяснять. В-третьих, может быть он должен начинать связываться с высшими силами, и может быть он навредит всему миру. То есть должен быть мудрец, серьезный, большой, особый человек, для того чтобы писал такие книги, чтобы они помогли людям – помогали, а не портили их, тем более тех, кто к этому не готов.
Чтец: (07:20) Поэтому Рашби выбрал, чтобы записывал рабби Аба, так как он был искусен в составлении аллегорий, чтобы он выстраивал эти вещи так, чтобы они были целиком и полностью открыты для всех тех, кто достоин их понять, и были бы скрыты и запечатаны для тех, кто не достоин их понять.
М. Лайтман: То есть у РАШБИ (у рабби Шимона), который писал книгу Зоар, были ученики. И среди них был один из учеников, которого звали Аба. И он мог писать таким образом, чтобы те, кто в состоянии понять тайны, о которых он пишет, увидели бы эти тайны. А те, кто не в состоянии понять, поскольку не могут правильно воспользоваться тайнами, они это не увидят. Ну, допустим, видят просто историю, которую он пишет, а на самом деле он описывает о порядке задействования высших сил, как мы можем привести их в действие и таким образом изменить мир.
А они смотрят на это как маленькие дети, допустим, и видят, что тут всё простое, привычное, и ничего особенного тут нет. Тут намного сложнее, чем то, что я сейчас представил, но именно так рабби Аба умел писать, чтобы простые люди не увидели там ничего в его словах, кроме повествования, а люди, которые могут почувствовать вглубь, почувствовали бы, что здесь речь идет о тайнах природы.
Вопрос (Киев-1): (09:39) Зачем каббалистам нужно скрывать вот эти две меры? Ведь и так оно скрыто от человека простого, он же и так ничего не понимает, даже если ты ему прямо напишешь.
М. Лайтман: Нет всё-таки есть такие состояния, когда человек должен быть, как можно более удален от духовных сил, всё-таки такое есть. И каббалисты на протяжение тысяч лет об этом позаботились, и поэтому наш мир всё еще существует, и не могут люди, которые хотели бы взорвать весь мир, получить духовные силы в свои руки.
Ученик: (10:29) Вот мы, например, наша организация: все уже материалы открыты, которые только можно…
М. Лайтман: Это не называется, что они открыты (источники), не называется, что они открыты. Открыты, но никто не видит, поэтому и не называется, что открыты. И это из-за того, что каббалисты скрыли и написали это так, чтобы у тебя не было шансов понять, что на самом деле они написали.
Ученик: Так «скрыли» – это имеется в виду, что тогда? То есть это какими-то силами они это скрыли? Это не просто, в каком-то письме… или… Что значит, что «скрыли»?
М. Лайтман: Они описали духовное в определенном виде, словами, ну, всё равно, что ты сидишь со своей супругой, вы разговариваете о чем-то друг с другом, и говорите так, чтобы ребенок не понял. Он на вас смотрит и не понимает, о чем вы говорите. Но вам понятно – вы понимаете друг друга. Такой пример понятен? Ну это то, чем все пользуются.
Чтец: (11:55) И потому он сказал, что рабби Аба умеет раскрывать, [сохраняя] в тайне. Иными словами, несмотря на то что он раскрывает, оно всё же остается тайным для того, кто недостоин. Однако в книге Зоар нам обещано, что эта мудрость должна будет полностью раскрыться в конце дней, даже для тех, кто мал годами. И еще сказано, что благодаря этому сочинению выйдут сыны Исраэля из изгнания. Другими словами, благодаря раскрытию науки истины Исраэль удостоится полного Избавления, и мы действительно видим, как постепенно раскрываются слова книги Зоар и скрытые тайны науки истины, поколение за поколением, пока мы не удостоимся раскрытия всей этой науки. И тогда мы удостоимся полного Избавления.
Вопрос (Москва-4): Всё-таки непонятно, как человек, узнав о духовном, то есть о том, как отдавать, как устроена система отдачи, может навредить?
М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, это то, что… Понимаешь. Человек, который находится в духовном, становится, как канал для высшего света, который может появиться, и если он не остерегается, если он позволяет себе передать немного света какому-то человеку в нашем мире, то этот человек чувствует удар как шок, как электрический разряд. И этого нужно остерегаться.
Вопрос (Azerbaijan): (14:19) Рав, любимый, спасибо большое. Если честно я Вас на такой высоте, таким сильным еще ни разу не видел, как сегодня на уроке, сейчас. Я поэтому набрался наглости задать вопрос: как стать достойным, чтобы сейчас это состояние, когда рабби Шимон включает в себя всех, и рабби Аба может передать это всё, как стать нам достойными этого?
М. Лайтман: Продолжай с нами, и всё будет хорошо, мы достигнем уровней и рабби Аба и рабби Шимона даже, и еще, и еще, вплоть до высшей силы.
Вопрос (Azerbaijan): Можно еще один тогда вопрос.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Хотеть наполнения и хотеть избавления – Вы бы могли провести сейчас вот эту разграничительную черту? Чем два этих желания друг от друга отличаются?
М. Лайтман: Я не совсем понял вопроса.
Ученик: Тут в статье, было написано: …и тогда мы удостоимся полного Избавления.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Да, как раскрыть это желание хотеть избавления, не наполнения, а именно избавления?
М. Лайтман: Это мы неспособны, мы не можем это сами, потому что избавиться от нашего эгоизма мы не в состоянии захотеть. Это может только Творец, Он может передать нам свет, и с помощью этого света мы захотим выйти из нашего желания получать. Сами по себе – мы не можем. Это наша жизнь – желание получать, мы только в этом и существуем. Понятно? Хорошо.
Вопрос (Интернет Петах-Тиква-6): (16:16) Почему нужно скрывать науку каббала? Это самая близкая человеку наука.
М. Лайтман: Скрыли потому, что люди тогда были в таких состояниях, что не могли бы правильно воспользоваться самой методикой, самой наукой.
Вопрос (Интернет): Несколько групп спрашивают. Как можно принести вред миру? И что нам делать, чтобы не принести?
М. Лайтман: Этого мы тоже пока не знаем. Но мы можем навредить тем, что мы, допустим, запутаем товарищей, и вместо того, чтобы продвигаться к раскрытию Творца по мере закона подобия свойств, они начнут играться во всякие другие вещи. Вы видите сколько людей в мире думают о религиях, о разных психологиях, о чём только нет, – ищут Творца в самых разных видах. И что у них от этого есть? Только тысячи лет все большей запутанности. И поэтому мы должны в точности следовать тому, что говорят каббалисты, и так продвигаться. И раскроем, причем скоро. Хорошо?
Чтец: (17:43) И чтобы выяснить то изречение, с которого мы начали, сначала выясним мишну, законы из знаменитой Книги Создания (Сефер Ецира), где говорится по поводу десяти сфирот «десять, а не девять, десять – а не одиннадцать». И большинство комментаторов уже останавливалось на ней, однако мы объясним ее согласно нашему пути, так чтобы эти вещи стали открыты всякому, кто ищет слово Творца.
Известно, что десять сфирот называются: кетэр хохма бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. И сказано во Вратах Предисловий АРИ в разделе Друш Даат (пояснение знания), что на самом деле есть только пять свойств, то есть кетэр хохма бина, Зеир Анпин и малхут. Однако Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЭХИ.
И я очень подробно объясняю в самом моем сочинении [комментарии «Паним Меирот у-Масбирот» на книгу «Древо Жизни»] то, что касается десяти сфирот. А здесь повторю вкратце, ибо желание мое в этом Общем Введении дать читателю общее и правильное понятие, объемлющее бо́льшую часть этой глубокой науки, и истинную целостность в подходе к изучению книги «Древо жизни». Ведь большинство читателей очень ошибаются в понимании этих вещей, поскольку духовные понятия, которые находятся выше места и времени, будучи выражены и объяснены на материальном языке, представляются и определяются в [терминах] места и времени.
М. Лайтман: То есть он говорит, что тут серьезная проблема – понять книгу «Древо жизни», которая в общем-то собрана из книг АРИ, из того, что написал ученик АРИ, рав Хаим Виталь. И поэтому сейчас он должен дать Введение и Предисловие, как правильно подойти и как правильно читать книгу.
Чтец: (20:34) В дополнение к этому в трудах Ари нет никакой последовательности, предусмотренной для начинающих в этой науке. А составлены эти книги были как сборник его святых изречений, которые он высказывал перед учениками изо дня в день, тогда как эти ученики сами были большими мудрецами в науке истины.
И потому нет ни одного изречения, ни большого, ни малого, во всех этих составленных книгах, для которого не требовалась бы истинная искушенность во всей науке в целом. Поэтому читатели утомятся ими, однако эти понятия никак не свяжутся у них воедино. Поэтому я решил в этом Введении связать бо́льшую часть понятий и базовых положений этой науки в одно краткое представление так, чтобы оно было доступно читателю для любого вопроса, который он захочет изучить в трудах Ари. И потому я не трачу времени для объяснения каждого понятия до конца, потому что оно будет выяснено в самом моем сочинении, а сокращаю и иду дальше, так чтобы этого было достаточно для того, что я хочу. А, кроме того, сказали мудрецы: всё сперва изучать, повтори, чтоб понять. (22:13)
М. Лайтман: То есть он хочет сделать такое введение перед книгой «Паним Меирот у-Масбирот», чтобы все поняли и все бы подготовили себя к тому, чтобы они смогли понять книгу АРИ, и было бы им достаточно понятно и известно, что АРИ имеет в виду. Потому что он раскрывает всю основу творения, буквально само ядро, и поэтому это так важно.
Вопросов нет. Значит мы продолжим.
Чтец: (22:55) Итак, Ари учит нас, что десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ на самом деле являются пятью свойствами КАХАБ ЗА и малхут. И в этом смысл четырехбуквенного имени йуд–хэй вав–хэй, где начало буквы йуд – это кетер, а йуд – хохма, а хэй – это бина, вав – Зеир Анпин, включающий в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. А последняя хэй – это малхут.
И следует знать, что буквы и сфирот – это одно и то же, однако согласно закону, что свет не может распространяться без кли, когда мы говорим о них обоих, т.е. когда свет облачен в кли, они называются «сфирот», а когда мы говорим только о келим, они называются «буквы».
И как сказано о свете, белое [поле] в свитке Торы указывает на свет, а черное в свитке Торы, т.е. буквы, указывает на келим. Это означает, как объясняет Рамбан по поводу стиха «Я создаю свет и творю тьму», что акт порождения сущего из ничего называется «творю», ибо это создание нового, чего не было до того, как оно было создано.
Однако свет и всё благо, и наслаждение, которое заключено в свете, не является созданием нового и актом порождения сущего из ничего, поскольку это «сущее из сущего», ведь свет и всё благо уже включены в суть самого Творца. И потому сказано: «Создаю свет», поскольку это является не актом творением, а актом создания, другими словами «формирую свет так, чтобы пребывающие внизу могли принять его».
Однако тьма является новым явлением, которое было создано вместе с творением при порождении сущего из ничего, т.е. она, ни в коем случае, не включена в суть Творца, и потому сказано: «И творю тьму». Итак, тьма является настоящей противоположностью свету, и потому следует понять, как возможно, чтобы тьма происходила и исходила из света.
И в «Паним масбирот», раздел 1, я подробно описываю это, а здесь я пройдусь по этому вкратце.
Известно, что в Зоаре сказано по поводу цели творения, что она состоит в том, чтобы насладить Свои создания, поскольку свойство Доброго – творить добро. И ясно, что всё, что для Него является желанием, для творений будет обязательным и неукоснительным законом. И получается, что как только Творец задумал насладить Свои создания, в этих созданиях тотчас же оказалась заложена природа, обязывающая их желать получить Его наслаждение, т.е. огромное стремление получить Его благо. И знай, что это самое стремление называется сосудом (кли) в отношении корня.
И потому сказали каббалисты, что нет света без кли, ибо желание получать, заключенное во всяком создании и творении, есть кли, и оно также является всей мерой света, т.е. оно получает в точном соответствии с величиной желания, не менее и не более, так как нет насилия в духовном, и даже в материальном оно [т.е. насилие] не исходит из святости.
И ясно, что форма кли отличается от света, ведь потому оно и выделяется названием «кли», а не называется светом. И следует понять это различие по форме. Хотя само это желание получать действительно является большим различием по форме, поскольку это форма совершенно отсутствует в Создателе – ведь от кого Он может получать? – дело в том, что она была создана путем порождения сущего из ничего сейчас же в первом создании, в котором желание получать [исходит] из Причины Причин. (28:22)
М. Лайтман: Продолжим. Мы скоро закончим.
Чтец: (28:25) И отсюда становится ясно, написанное в книге Зоар, что высший кетер является черным по отношению к Причине Причин, ибо они [т.е. мудрецы Зоара] имеют в виду желание получать, входящее в первое творение, и они называют это различие по форме словом «черное», поскольку оно не содержится в Создателе, и потому оно является корнем тьмы, т.е. черным цветом по сравнению со светом, и противоположно ему. И выясняется в «Паним масбирот», что как материальные объекты отделяются друг от друга топором и молотом, так духовные – отделяются друг от друга различием по форме между ними. И когда различие по форме вырастает до диаметральной противоположности, между ними возникает абсолютное разделение.
И там объясняется, что форма желания получать сейчас же включена во весь свет, который распространяется от Творца, но только в виде скрытой силы. И эта скрытая сила раскрывается созданию только при усилении в создании желания дополнительного блага, превышающего меру, заключенную в распространении от Создателя. Подобно тому, как если блюдо будет вкусно и ароматно, усилится стремление человека желать добавки этого блюда сверх меры его еды. И поэтому после того как создание усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, превышающее меру, заключенную в распространении, получающее кли раскрывается в действии. И дело в том, что эта форма присутствует не в Творце, а в создании, и потому она завершается только при пробуждении создания, и пойми это как следует. [Бааль Сулам. Книга «Труды Бааль Сулама». Статья «Общее введение»]
М. Лайтман: (30:51) То есть, что мы можем сказать? Что до тех пор, пока нет в создании творения добавки желания получать наполнения от Творца, оно всё еще не называется созданием, а находится под управлением Высшего. Но, если появляется добавка: «Я хочу и еще хочу», тогда эту добавку уже можно связать с созданием, и тогда оно начинает существовать.
Ну, вот это то, что мы прошли до сих пор. И продолжим завтра.
Я рекомендую вам, я вам предлагаю, я вам желаю, я вам обещаю, что вы получите наслаждение от этого «Введения». Оно выстраивает в нас внутренние келим – очень внутренние, очень глубокие. И мы правильно сможем относиться более прямо к высшему свету, ко всему, что происходит, к тому, как управляют нами эти света, как они нас выстраивают и формируют. До завтра, удачи!
Чтец: (32:16) Большое спасибо, Рав, и завершим пением.
Песня (32:24-33:34)
Набор: О. Шеломенцева, Л.Охайон Э.Ларош, Э.Лавут, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/cAggbrHW