Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 9 февраля 2020 года.
Бааль Сулам Предисловие к ТЭС, пункт 142.
Чтец: Мы изучаем книгу Труды Бааль Сулама, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот». Страница 801-я, пункт 142-й.
М. Лайтман: Я думаю, что вчера мы достаточно поговорили об отчаянии человека в собственных силах. Нам стоит войти чуть больше в общую систему миров, в которой мы находимся. И тогда мы снова, может быть, выйдем на эту тему. Пожалуйста.
Чтец: Пункт 142-й.
И теперь можно прояснить суть науки Каббала хотя бы в ничтожной мере, достаточной для верного представления о природе этой науки, чтобы не вводить себя в заблуждение ложными вымыслами, составляющими представления большей части масс.
И нужно знать, что Тора делится на четыре стадии, охватывающие всю действительность. Три стадии различаются в общей реальности этого мира и называются: мир, год, душа. А четвертая стадия представляет собой пути существования этих трех частей реальности, т.е. их питание, управление, и все случаи их проявления. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.142] (01:43)
М. Лайтман: Вопросы? Нет. Хорошо, продолжим. Вся реальность существует на трех уровнях: «мир», «год», «душа». А то, что приводит их в действие – это внутренняя сила. И так всё существует, в четырех этих данных. Ясно? Нет вопросов.
Чтец: Пункт 143-й.
Объяснение. Внешняя сторона реальности, например: небеса, небосвод, земля, моря и тому подобные места, описываемые в Торе, – всё это называется «миром».
М. Лайтман: Имеется в виду то, что написано в Торе, а не то, что мы видим здесь перед собой. Тора пишет только о Высшем мире.
Чтец: А внутренняя сторона реальности – это человек, животное, звери, птицы по их разновидностям и тому подобные упомянутые в Торе создания, которые присутствуют в местах, именующихся «внешней стороной». И они называются «душой».
А развитие реальности по их поколениям называется причиной и следствием. Это, например, описывающееся в Торе развитие глав поколений от Первого человека до Йеошуа и Калева, пришедших в землю Израиля. Причем отец рассматривается как «причина» своему сыну, ставшему его «следствием». И категория этого развития деталей реальности причинно-следственным путем называется «год».
А все описываемые в Торе пути существования реальности, как с внешней стороны, так и с внутренней, по всем способам управления ими и случаям их проявления, называются «существованием реальности». [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.143] (04:09)
М. Лайтман: То есть у нас есть четыре уровня или вида, на которые мы можем разделить духовную реальность (не материальную! – духовную реальность): на мир, год, душу и существование реальности. Это всё существует в духовном мире и так каббалисты постигают. Хорошо? Что, Ицик?
Вопрос: Почему он приписывает к «душе» не только человека, но и животное – вместе?
М. Лайтман: И животное тоже. Это не животное, и человек – это не человек, это всё, что существует в высшей реальности: уровни желания получать, как оно исправляет себя ради отдачи. Согласно этому оно существует в духовной форме: неживой, растительной, животной. Есть только желание получать, не существует больше ничего, только желание получать на этих уровнях.
Вопрос: Какова разница между «годом» и «существованием реальности»? О «годе» он говорит, как о нисхождении.
М. Лайтман: Нисхождение – это сила, которая приводит в действие реальность.
Ученик: А в чем именно разница?
М. Лайтман: Есть мир, год, душа – три свойства. Последнее (четвертое) особое. Оно не относится к трем прошлым свойствам, а приводит их в действие.
Вопрос: Как можно быть каббалистом и не путаником?
М. Лайтман: Просить больше объяснения у Творца, а не у меня.
Ученик: Спасибо. Я это сделаю.
М. Лайтман: Посмотрим. Хорошо? Нет вопросов больше на экранах?
Вопрос: Что за разделение здесь – на «внешнее» и «внутреннее»?
М. Лайтман: Где написано?
Ученик: Что «мир» – это внешнее, а «душа» – это внутреннее.
М. Лайтман: Да. Всё это уровни исправления желания получать. В конечном счете, есть желание получать и высший свет, с помощью которого оно разделяется на разные уровни, согласно тому, насколько оно подобно или отлично от природы этого света. (07:21)
Ученик: А, что такое внешняя сторона желания получать по отношению к внутренней части?
М. Лайтман: Больше исправлено – меньше исправлено, ничего кроме этого. Далее.
Чтец: 144-й пункт.
И знай, что четыре мира, называемые в науке Каббала мирами Ацилут, Брия, Ецира и Асия, распространились и вышли один из другого, как печать и отпечаток. Всё, что записано на печати, непременно остается и на ее отпечатке – не меньше и не больше. Так же было и при распространении миров. Все четыре стадии, присутствующие в мире Ацилут: мир, год, душа и пути их существования – все они отпечатались, раскрывшись по тому же принципу и в мире Брия. И точно так же перешли из мира Брия в мир Ецира, вплоть до мира Асия.
Таким образом, стадии «мир», «год» и «душа» в видимой нами реальности со всеми путями их существования, предстающими перед нашими глазами здесь в этом мире, произошли и раскрылись здесь из мира Ецира. А мир Ецира – из того, что выше него.
Итак, источник всех тех многочисленных деталей, которые предстают перед нашими глазами, находится в мире Ацилут. И более того, даже всё то новое, что возникает сегодня в этом мире, обязано раскрыться сначала выше, в мире Ацилут. А оттуда идет, распространяется, и раскрывается нам в этом мире.
И об этом сказали мудрецы: «Нет травинки внизу, чтобы не было у нее жребия и надсмотрщика свыше, который бьет ее, приговаривая: «Расти!» И об этом же сказано: «Человек внизу не пошевелит и пальцем, пока не провозгласят о нем свыше» [Бааль Сулам «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», п.144] (09:55)
М. Лайтман: Вопросы? То есть, все построено, конечно, из желания получать. А при воздействии света на желание возникают разные уровни, ступени, части, которые отличаются по своей сути. Так же как в нашей природе есть органическая материя и неорганическая.
Есть материя, которая сама развивается из того, что в ней уже есть какие-то уровни, подобные высшей силе. А есть материя неживая, которая сама не может сдвинуться, нет в ней никакого стремления, основы для этого. И все это желание получать, которое приобрело от света все формы, все силы, для того, чтобы уподобиться свету – желанию отдавать, насколько оно способно. Согласно этому у нас есть души, миры, ступени, времена. И выше всего сила, которая приводит в действие реальность. А выше нее – свет, который действует изнутри и приводит все в действие. (11:35)
Вопросы, пожалуйста.
Вопрос: Рав, может быть, вы сейчас это объяснили: мир Ецира отпечатывает все, что есть в мире Асия, а…
М. Лайтман: Отпечатывает?
Ученик: Ну, как печать и отпечаток. Он пишет, что миры спускаются в виде печати и отпечатка.
М. Лайтман: У всех миров есть та же форма, только суть составных частей разная.
Ученик: Да, то есть его отпечаток – это мир Ецира, а система управления – в мире Ацилут. Можете немножко объяснить это?
М. Лайтман: Нет, как он говорит, так и я говорю так же. Ты спрашиваешь не в том направлении вообще.
Вопрос в том, как все разделяется сверху донизу и нисходит, благодаря свету. И создается все это, как четыре стадии прямого света. В этом все дело, все там на самом деле начинается и завершается в четырех стадиях. Нет кроме АВАЯ ничего. Ничего больше, все остальное – это только выяснения той АВАЯ, которая была в четырех стадиях прямого света. (13:06)
Ясно? Продолжим. Да, Моше.
Вопрос: Это какое-то новое разделение? Потому что мы всегда говорим о том, что есть четыре стадии и кетэр. А здесь вдруг еще мир, год, душа и …
М. Лайтман: Существование реальности.
Ученик: Это иное разделение?
М. Лайтман: Приведение в действие, которое в них функционирует. (13:38)
Ученик: Да, но мы с этим, как бы, не знакомы.
М. Лайтман: Мир, год, душа.
Мир, понятно, это общее строение.
Год – это процесс, который должен пройти и привести к состоянию, которое уже отпечатано внутри и обязано принять эту окончательную форму.
А душа – это то, что находится внутри мира. Для нее на самом деле все это и существует.
Существование реальности – эта общая сила, приводящая в действие всех. Но зачем? Для того чтобы благодаря году и миру, заставить душу измениться, чтобы соединившись с этой силой реальности, она смогла прийти к отождествлению с Творцом.
Очевидно, мир изменяется, хотим мы того или нет. Изменяется, и всё. Мы уже не соответствуем миру, мир не соответствует нам. Мы развиваемся от нашего эго изнутри, а мир соответственно этому, как кажется нам, развивается снаружи. В его системе отношений мы приходим к состоянию как бы несоответствия одного другому и, исходя из этого, меняемся. И это та сила, которая действует изнутри, приводит все в действие.
Ученик: Как это связано с АВАЯ? Или это новое разделение, которое приводит Бааль Сулам?
М. Лайтман: АВАЯ только все больше и больше впитывает или выясняет все данные, которые есть у нее от мира, года, души в существовании реальности от четырех этих стадий: йуд-кей-вав-кей. И это мир, год, душа. Ты можешь сказать, что это Малхут, Зеир Анпин и Бина, а существование реальности − это Хохма, а корень реальности − это Кетэр.
Ученик: Но о Кетэре он вообще не говорит?
М. Лайтман: А что говорить о нем? Мы постигаем только его результаты. Мы не постигаем Кетэр никогда. Это начальная точка буквы йуд, она не раскрывается, а только в остальных стадиях, более низких, которые исходят из Кетэра. (16:20)
Ученик: Тогда то, что он здесь написал, Кетэр − это существование реальности.
М. Лайтман: Хорошо, все существует в Нем, да, но где ты раскрываешь это, где Он раскрывается? Не в Нем самом, а в том, что Он приводит в действие. Это понятно? Это называется «из действий Твоих познаем мы Тебя». Якобы, таким образом, когда мы изучаем результаты Кетэра, то, как будто раскрываем Его. Но мы раскрываем не Его, а только результаты Его. Как о Творце мы говорим: «Приди и увидь». Ты можешь прийти, можешь увидеть, посчитать, сколько Он дал тебе келим − так ты постигаешь Его, не более.
Мы не постигаем Его, а постигаем Его действия относительно нас на себе. Насколько мы подобны Ему, от уподобления Ему мы изучаем Его на себе. Если Творец не облачается в человека, человек не понимает и не чувствует, не постигает Творца. Только так − «из действий Твоих познаем мы Тебя». Да, Давид. (17:48)
Вопрос: Рав, не понятно, что такое существование действительности? Здесь Бааль Сулам приводит пример из Торы, но не понятно, что он имеет в виду.
М. Лайтман: Силы, которые действуют в реальности. Есть у нас мир, да? Что мы видим? Что у тебя есть неживое, растительное, животное, включая человека, не важно: три уровня − неживой, растительный, животный. Все они связаны с системой, и система развивается в нескольких направлениях – негативном, позитивном, не важно – развивается. У тебя есть в общем четыре свойства, о которых ты говоришь: неживое, растительное, животное и сила, приводящая их в действие. Просто. (18:45)
Ученик: Да, но отнесемся к тому, как он делит Тору. Он приводит примеры: первая, вторая, третья стадии. И он говорит, что все пути их существования и управления называются «действительностью». Но что именно приводится в Торе? Есть какой-то пример, чтобы было понятно? Потому что все иные примеры помогают понять, о чем говорится: что такое год, душа, мир. Но о существовании действительности не понятно, о чем говорится.
М. Лайтман: Это внутренняя сила, которая действует. Благодаря тому, что ты прилепляешься к процессу, ты начинаешь через это постигать силу, которая действует внутри этого процесса. Силу, которая приводит весь процесс в действие, а иначе нет. Как в этом мире, есть люди, которые просто живут: «А что такого? Да – живем. Изменяется что-то? Ну, хорошо, что меняется». А есть люди, которые должны знать, почему меняется, откуда, куда, − исследуют это. И есть люди, которые не исследуют, а хотят знать внутренний двигатель: почему это так? И они входят внутрь и хотят постичь сам двигатель, то есть прилепиться к той силе, к той программе, к тому разуму, которые действуют.
Вопрос: Так что двигает действительностью – Творец или желание получать?
М. Лайтман: В конечном счете, конечно, то Высшее желание, о котором мы говорим, как о нашем создателе – наш Создатель.
Ученик: Здесь имеется в виду Творец как действующая сила?
М. Лайтман: Да, к Нему мы должны всё время стремиться. Всё остальное – это, в общем, результат.
Ученик: Несмотря на то, что это называется четвертой стадией? Может быть, это немного путает, потому что, как мы говорим, четвертая стадия – это развитое желание получения. И мы к этому относимся как к желанию получения, а не как к Творцу.
М. Лайтман: (читает и комментирует первоисточник): А четвертая стадия – он пишет, – представляет собой пути существования этих трех частей реальности, т.е. их питание, управление, и все случаи их проявления. Здесь не говорится об этом мире, это понятно?
Ученик: Нет. Говорится о каком-то внутреннем механизме, который приводит к определенным результатам.
М. Лайтман: Да. Но, всё это только то, о чем говорит Тора, а не то, что мы видим. Мир, год, душа и существование реальности – это четыре уровня постижения управления Творца, внутренней силы, которая действует в этом. Где мы?
Чтец: 145 пункт.
М. Лайтман: Что?
Вопрос: Рав, вы можете объяснить третий абзац в 144-м пункте? (22:07)
М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Таким образом, стадии «мир», «год» и «душа» в видимой нами реальности со всеми путями их существования, предстающими перед нашими глазами здесь в этом мире, произошли и раскрылись здесь из мира Ецира. А мир Ецира – из того, что выше него.
Итак, источник всех тех многочисленных деталей, которые предстают перед нашими глазами, находится в мире Ацилут. И более того, даже всё то новое, что возникает сегодня в этом мире, обязано раскрыться сначала выше, в мире Ацилут. А оттуда идет, распространяется, и раскрывается нам в этом мире. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.144]
О чем идет речь? Что всё исходит из духовного, но мы согласно нашей способности воспринимаем только последний материальный уровень. Откуда у нас есть то, что мы видим – всё, что мы видим сейчас? Вы слышите?
Всё, что мы видим, чувствуем и раскрываем – где это всё происходит? В нашем желании получать, очень хорошо. Желание получать приводится в действие с самых высоких уровней через четыре стадии прямого света и через Гальгальта, АБ, САГ и так далее до нас; здесь и ещё внутри нашей материи, которая вообще просто после всех клипот, а мы - меньше всего. Так это раскрывается нам.
Мы находимся в той же системе, нет другой системы. Мы не оторваны. То, что называется «воображаемая реальность», «воображаемый мир», это только относительно нашего восприятия. Но это не значит, что мы не существуем и что мы не приводимся в действие той же высшей силой, которая проходит через все миры и ступени и доходит до нас. То есть мы тоже находимся в той же системе. Только где истинное восприятие? Как мы можем подняться, будучи в ложном виде, как сейчас? Как мы поднимаемся из «нашего мира» в «этот мир»? И это уже другая реальность, а потом в Асия, Ецира и так далее? Получается, что нам надо уподобиться той силе, которая приводит в действие всю реальность. Это уже с помощью науки каббала. Но здесь он разъясняет систему, которая при нисхождении сверху вниз включает в себя всё. Что так уж здесь вдруг не воспринимается? Да, Дуди.
Вопрос: То, что мы видим, это тоже мир, год и душа?
М. Лайтман: Мы не видим этого. Мы видим то, что видим.
Ученик: Это значит, видим и не видим?
М. Лайтман: Как будто и наше восприятие тоже разделяется на мир, год, душа и существование реальности, хотя мы не понимаем этого. Но, в общем, мы тоже действуем внутри АВАЯ (юд-кей-вав-кей). Только наша АВАЯ очень низкая, она почти оторвана от высшей АВАЯ, также как печать и оттиск. Хотя мы противоположны духовному, но противоположны в общем восприятии, не то, что мы не существуем. Мы тоже существуем в той же системе, только в таком виде, когда эгоизм управляет нами и не дает понять, что именно происходит в системе. Но это уже наша внутренняя помеха. (26:54)
Вопрос: Он пишет, что «нет травинки внизу, над которой не было бы надсмотрщика свыше».
М. Лайтман: Да. Это приведение в действие сверху вниз и снизу вверх, даже от простого человека, и даже не от человека, а от всех. Но кроме «человека» всё остальное «неживое-растительное-животное» реагирует автоматически. Сила свыше бьет его и говорит – расти! Тогда как снизу есть возможность привести себя в действие относительно высшего только определенным образом – через преодоление в объединении с другими. Если человек сам хочет соединиться с другими, то его реакция больше, чем когда его просто приводят в действие.
Ученик: Тот самый жребий и надсмотрщик, он не вмешивается в то, что происходит? А только так, статически, дает желанию получения делать то, что Он хочет, или Он управляет им?
М. Лайтман: Ещё раз.
Ученик: Тот самый надсмотрщик, жребий, который управляет, он не вынуждает человека делать, а только наблюдает?
М. Лайтман: Вынуждает действовать, как иначе? С помощью наслаждений и страданий природа приводит нас в действие.
Ученик: Но, допустим, если есть надсмотрщик, то почему есть страдания? Он может с самого начала вести к хорошим вещам, он же действует снизу?
М. Лайтман: Чтобы сам рос, сам бы добавлял? Это только относительно людей, а все остальные – неживое-растительное-животное – страдают за человека.
Ученик: То есть только по отношению к человеку это происходит, а по отношению ко всему остальному неживому-растительному-животному?
М. Лайтман: В конечном счете, да, потому что человек не может изменить себя сам. Все остальные неживые-растительные-животные страдают, включаясь в человека, и человек впитывает всё это страдание – «рука Его всюду и рука всего в Нем». И тогда человек уже может измениться в том, что соединяется с другими выше, чем природа обязывает. Это снова вопрос только объединения между людьми. И только люди способны на это.
Ученик: Именно это я и хочу спросить. (29:43)
М. Лайтман: Все остальные части природы находятся внутри нашего эгоизма. Как неживое. Затем растительное, уже немножко больше, потому что там есть какое-то подобие объединения с другими – пользуется воздухом, землей, минералами, солями, которые находятся в земле. Есть уже какое-то объединение в необходимом минимуме.
В животных еще больше: они пожирают друг друга, размножаются, пользуются растительным уровнем в определенной форме. То есть у них есть какая-то реакция, но тем не менее, это еще только инстинктивное соединение – размножение, допустим.
Человек уже начинает пользоваться собой для объединения с другими, но чтобы размножаться духовно, в виде души. И это уже не материальное объединение, как у животных, а объединение в духе. То есть, если соединяются, чтобы достичь силы, приводящей в действие реальность, то они уже называются людьми, а иначе они находятся на уровне животного. Вот и всё. Это то, что отличает человека от животного.
Вопрос: Немножко путает здесь «неживое-растительное-животное-человеческое». А он делит это на мир, год и душу? Тут, видимо, неживой – это мир, растительный вообще не упоминается, а животный – это душа?
М. Лайтман: На каждом уровне у тебя есть всё – неживой-растительный-животный-говорящий. Если я правильно понял то, что ты спрашиваешь?
Ученик: Он говорит, что мир – это небосвод, небо, и это напоминает неживое немножко... Мне не удается соединить две системы.
М. Лайтман: Мир – это оболочка, в которой существует душа.
Ученик: Мир – это неживое? Потому что он говорит, что мир – это только небосвод и небо, то, что он упоминает как «неживое».
М. Лайтман: Неживое, пусть будет неживое.
Ученик: Ладно, теперь душа, он говорит, что это животное и человек.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А куда исчезло растительное?
М. Лайтман: Мир, год, душа – это другое деление. Мир, год и душа – он не говорит: неживой-растительный-животный-говорящий.
Ученик: Есть как бы элементы…
М. Лайтман: Есть оболочка, в которой все существуют. Неживой-растительный-животный-говорящий существуют в рамках, которые называются «мир», «год», «душа». Все принадлежат этому.
Ученик: В мире есть и человеческое?
М. Лайтман: В мире есть всё – неживой-растительный-животный-говорящий уровни, которые существуют в том же мире. Подумай. Пункт 145, да? (33:24)
Чтец: 145-й.
Итак, Тора облачается в три категории реальности: мир, год, душа, и пути их существования в этом мире, материальные, как сказано выше. Отсюда вытекают запрет, скверна и изъян, заключенные в открытой Торе. Выше разъяснилось, что Творец облачен в нее по принципу «Тора и Творец едины», но в большом скрытии, поскольку эти материальные одеяния суть крылья, покрывающие и прячущие Его.
А облачение Торы в чистую категорию мира-года-души и виды их существования в трех Высших мирах Ацилут, Брия и Ецира – именуются в совокупности своей «наукой Каббала». [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.145]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, п.145. (34:35-35:42)
М. Лайтман: Ясно? То, что непонятно – это хорошо. По крайней мере, мы знаем, что что-то существует, но мы не понимаем, и даже не воспринимаем. Мы можем из этого научиться тому, насколько наш разум входит в такое состояние, формат, что не воспринимает даже двух слов, даже одного слова иногда не воспринимает. Не воспринимается! Я могу прочесть слово, произнести его, но я не знаю его, не перевариваю это слово. Да, это всё есть и так мы учим, насколько наше восприятие реальности незнакомо нам. И какой тут может быть вопрос? Что, Дуди? (36:50)
Вопрос: Какова разница между Торой и существованием реальности?
М. Лайтман: Тора – это та сила, которая действует во всей реальности, а обеспечение существования реальности тоже исходит из силы Торы.
Ученик: Непонятно, какова функция Торы и функция существования реальности?
М. Лайтман: Я читаю (читает и комментирует первоисточник):
Итак, Тора облачается в три категории реальности: мир, год, душа, и пути их существования в этом мире, материальные, как сказано выше. Отсюда вытекают запрет, скверна и изъян, заключенные в открытой Торе. Открытое – это то, что перед нами, а не то, что мы читаем об этом. Открытое – это то, что мы можем видеть. Тот, кто находится в состоянии, которое называется «этот мир», тот смотрит уже с этого уровня. Выше разъяснилось, что Творец облачен в нее по принципу «Тора и Творец едины», но в большом скрытии, поскольку эти материальные одеяния суть крылья, покрывающие и прячущие Его. Но мы ощущаем, что Он скрыт.
А облачение Торы в чистую категорию мира-года-души и виды их существования в трех Высших мирах Ацилут, Брия и Ецира – именуются в совокупности своей «наукой Каббала». [Бааль Сулам «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», п.145] (38:31)
То, что мы можем раскрыть на самом низком уровне, называется «этот мир», это не наш мир. Мы не знаем, не раскрываем эти свойства: мир, год, душа и обеспечение существования в этом мире, не раскрываем. Но если мы раскроем их, то это будет «этот мир». И если мы поднимемся выше и начнем раскрывать мир-год-душа и обеспечение существования на уровне Ецира, Брия, Ацилут, то мы вместо мира-года-души и обеспечения их существования будем заниматься уже наукой каббала. Это и есть наука каббала. То есть, наука каббала говорит обо всем, что происходит на уровнях, более высоких, чем этот мир. И этот мир тоже мы не знаем. Мы живем в самой нижней АВАЯ, с которой действительно можем быть во взаимодействии «дай-возьми» и пользоваться ею, но не находимся в этом.
Когда же человек удостаивается раскрытия лика, он начинает заниматься наукой Каббала. Ведь сами одеяния открытой Торы утончились для него, и Тора его стала Торой мира Ецира, которая называется «наукой Каббала». И даже когда человек удостаивается Торы мира Ацилут, это не значит, что изменились в его глазах буквы Торы. Просто те же самые одеяния открытой Торы утончились для него и стали очень чистыми, как сказано: «Не будет более скрываться Учитель твой, и глаза твои будут видеть твоего Учителя». И вышли они тогда на стадию: «Творец, свет и действия Его едины в ней»
146-й. (читает и комментирует первоисточник): Таким образом, наука Каббала и открытая Тора суть одно и то же. Это не «открытая или явная Тора», которую мы учим, как простой народ думает, что есть тайная и явная Тора, а это название. Но пока человек получает управление скрытием лика, и Творец скрывается в Торе, – это уже уровень, когда человек чувствует, что у него есть скрывающийся Творец, – считается, что человек занимается открытой Торой. То есть он не пригоден к тому, чтобы получить какую бы то ни было подсветку от Торы мира Ецира, не говоря уже о том, что выше мира Ецира.
То есть человек чувствует, что он находится на самом низком уровне, на который есть скрытие, и он работает с этим скрытием. Старается через скрытие почувствовать состояние системы, в которой он находится: мир, год, душа, обеспечение существования реальности, и как Он действует, Кто действует на него. Он хочет раскрыть Того, Кто скрывается в Торе. Поэтому называется, что занимается скрытой, тайной Торой.
И отсюда приходит другое свойство. Я снова повторяю 146-й, – таким образом, наука Каббала и открытая Тора суть одно и то же. Но пока человек получает управление скрытием лика, и Творец скрывается в Торе, – считается, что человек занимается открытой Торой. То есть он не пригоден к тому, чтобы получить какую бы то ни было подсветку от Торы мира Ецира, не говоря уже о том, что выше мира Ецира.
То есть он занимается или явной Торой, или скрытой, тайной Торой. Творец скрывает себя и в этом смысле он занимается уже явной Торой, Творец уже начинает раскрываться, по крайней мере, в том, что Он скрыт. Это ясно, Гершон? (42:37)
Ты приходишь к большому врачу, он все проверяет и говорит: «Я не понимаю, что там происходит». Когда большой специалист говорит, что не понимает, что там происходит, то он действительно не понимает. Когда ты говоришь, что не понимаешь, что там происходит, это ни о чем не говорит. Потому что специалист знает, что должно быть и как, и почему. И он говорит: «Я не понимаю». То есть здесь есть какое-то недостаточное постижение, недопонимание. Тогда как ты говоришь, «я не понимаю» – ты просто не понимаешь, не прикасаешься.
Когда же человек удостаивается раскрытия лика, он начинает заниматься наукой Каббала. Ведь сами одеяния открытой Торы утончились для него…. Почитай, я просто не вижу. (43:37)
Чтец: Когда же человек удостаивается раскрытия лика, он начинает заниматься наукой Каббала. Ведь сами одеяния открытой Торы утончились для него, и Тора его стала Торой мира Ецира, которая называется «наукой Каббала». И даже когда человек удостаивается Торы мира Ацилут, это не значит, что изменились в его глазах буквы Торы. Просто те же самые одеяния открытой Торы утончились для него и стали очень чистыми, как сказано: «Не будет более скрываться Учитель твой, и глаза твои будут видеть твоего Учителя». И вышли они тогда на стадию: «Творец, свет и действия Его едины в ней». [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.146]
М. Лайтман: Тяжело. Хорошо, что тяжело. Раньше не было тяжело – проходили это, и всё было понятно, а сейчас немножко тяжело. Признак того, что мы вошли внутрь и перед нами есть что-то, чего мы не понимаем. Это признак того, что мы продвигаемся.
Поэтому явная Тора (открытая) – это очень высокая ступень и сначала нужно постичь скрытую Тору. А не так, как думают глупцы, что если я читаю и понимаю, то это называется явным. Если ты читаешь и понимаешь – это признак того, что ты ничего не понимаешь. Потому это скрыто. А все кто учится – изучают скрытую Тору. То есть это скрыто от них – то, что они читают – Творец скрывается там, действительность скрывается в виде «мир-год-душа и существование реальности». Поэтому все занимаются «скрытым», а мы хотим прийти к «явному». Понятно? Да, Дани. (45:52)
Вопрос: Можно сказать, что явное – это то, что человек постигает на своем уровне как неисправное, а скрытое – это всегда его следующий уровень?
М. Лайтман: Явно. А скрытое – это как мы сейчас путаемся в нескольких словах и не понимаем, к чему их отнести, и где мы в них находимся. Это означает, что мы находимся в «скрытом». Это замечательно. «Явное» – это то, что мы явно находимся в «скрытом». Это ощущение строит в нас келим. Именно так. (46:38)
Ну, читай 147-й пункт.
147. Чтобы разуму было немного легче, я приведу тебе пример. Пока человек находился в периоде сокрытия лика, буквы и одеяния Торы обязательно скрывали Творца; поскольку человек терпел неудачи из-за совершаемых им злоумышлений и оплошностей. И тогда пребывал под угрозой наказания, то есть грубых одеяний Торы: скверны, запрета, изъяна и тому подобное.
Однако когда человек удостаивается открытого управления и стадии возвращения из любви, на которой злоумышления становятся для него как заслуги, тогда все злоумышления и оплошности, в которых терпел неудачу со времени своего пребывания под скрытием лика, снимают грубые и столь горькие одеяния и облачаются в одеяния света, заповеди и заслуг. Ибо эти грубые одеяния сами обратились в заслуги, и теперь они – одеяния, исходящие из мира Ацилут или Брия, которые не укрывают и не покрывают «Учителя». И более того, «глаза твои будут видеть твоего Учителя».
Ведь нет никакого различия в чем бы то ни было между Торой мира Ацилут и Торой в этом мире, то есть между наукой Каббала и открытой Торой. А всё отличие кроется лишь в человеке, занимающемся Торой. Двое занимаются Торой, одним законом и воистину на одном и том же языке, однако вместе с тем, для одного будет эта Тора наукой Каббала и Торой мира Ацилут, а для другого она будет открытой Торой мира Асия. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.147] (49:10)
М. Лайтман: Понятно или нет? Это путает – хорошо. Это немножко приводит в порядок голову. Мы, в конечном счете, находимся в действительности АВАЯ: нулевая стадия, первая, вторая, третья, четвертая – четыре стадии прямого света и мы вне Малхут. Но для того, чтобы выяснить все закономерности, которые есть в этой АВАЯ... Смотрите, что нам нужно: почувствовать себя существующими в мирах, что каждый этап АВАЯ превращается в мир, а в мире – парцуфы, а в каждом из парцуфов – сфирот, и тогда это тоже делится на людей, где каждый из них не представляет какую-то цельную духовную сущность, а делится на десять стадий. Все это для того, чтобы выяснить АВАЯ, только для раскрытия Творца открытым образом для всех. Всё. Это придет.
148. Отсюда пойми справедливость слов из молитвенника Виленского Гаона. В благословении Торы он написал, что Тору начинают с тайны, т.е. с открытой Торы мира Асия, относящейся к категории сокрытого, так как Творец скрывается там совершенно. Затем переходят к намеку, то есть к тому, что наиболее раскрывается в Торе мира Ецира. И так, пока не удостоится человек простого смысла – тайны Торы мира Ацилут, именующейся «простым смыслом», поскольку сбросила все одеяния, скрывающие Творца. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС», п.148] (51:33)
М. Лайтман: Понятно? Мы говорили уже об этом, что каббалисты начинают со скрытого и затем переходят (устремляются) к явной Торе, поскольку ничего не понимают во внутреннем. Те, что ничего не понимают во внутреннем, думают, что начинают с явной Торы. Но ты не понимаешь ни одного слова в ее глубине и для тебя это как скрытое. Тора написана таким образом, что человеку представляется, будто он понимает и осознает ее язык, как образы из нашего мира: животные, люди, всякие действия, мир, год, душа, существование реальности. Ему как будто понятно, что происходит. Так Тора написана. И человеку кажется, что все перед ним, что он знает, о чем говорится, он как бы опускает Тору с божественного уровня на материальный, простой. И этим он унижает ее. А Тора вообще об этом не говорит, а только о путях раскрытия Творца. Понятно? Да, Акока. (53:09)
Вопрос: Почему Тора разделяется на миры?
М. Лайтман: Она не делится ни на что сама.
Ученик: Так что это за разделение?
М. Лайтман: Тора – это сила, внутренний разум, который находится во всей действительности. Это то, что приходит к тебе и проявляется по отношению к тебе в различных формах, частичных и даже иногда противоположных, для того чтобы ты начинал постигать, приближать ее, стремиться к ней. А она путает тебя для того, чтобы из запутанности ты приходил к пониманию. Но собственно Тора сама по себе бесконечна. Это бесконечный свет.
Ученик: Так, что он имеет в виду, когда пишет, что Тора – это миры Ецира, Ацилут? (54:02)
М. Лайтман: Высший свет, облаченный в келим самого уровня: нулевой, первый, второй, третий и четвертый. На каждом уровне у тебя есть Тора того самого уровня. Тора – это высший абстрактный Свет, который приходит и облачается в кли, которое Он сотворил из ничего. И тогда есть облачение Торы в эти келим. Отсюда следует у нас вся жизнь и вся действительность, пути ее существования: как она исправляется, как поднимать себя к уровню Торы. Тора – это свет общий, абстрактный.
Ученик: Это деление значит, что всякий раз Тора светит из другого места? (55:02)
М. Лайтман: Через облачения. Она облачается в различные облачения, в желания получать на различных уровнях. И только тогда в соответствии с этим мы получаем, воспринимаем, раскрываем Тору. То, что я сейчас раскрываю по отношению к своей действительности, когда я чувствую себя, мир, как он вращается, и я стремлюсь видеть все – то в общем виде, то в детальном – это все сила Торы. Я хочу, в конечном счете, раскрыть Тору. В Торе находится сила, которая приводит Тору в действие, для того чтобы сотворить меня, желание получения мое, которое против Торы, чтобы я смог раскрыть ее, будучи против Нее, то есть вещь прямая и противоположная – это называется Творцом. Поэтому сказано, что Творец, Тора и Израиль – единое целое. Но это единое целое всегда разное, потому что Израиль разный – продвигающийся, раскрывающий; Творец – та самая сила, которая создает связь между Израилем и Торой; и Тора – единая на всех ступенях. Когда Израиль постигает Творца, он постигает Тору.
Ученик: В предыдущем пункте он пишет, что, когда человек удостаивается раскрытия лика, он начинает заниматься наукой каббала. Что это значит? Пока нет раскрытия лика, нет науки каббала?
М. Лайтман: Нет науки каббала, потому что наука каббала – это раскрытие Творца творениям.
Ученик: Но, что есть до раскрытия?
М. Лайтман: До раскрытия человек находится в скрытии.
Ученик: Но в скрытии ты не занимаешься наукой каббала.
М. Лайтман: Нет. Это только подготовка, он объясняет нам: поэтому во время подготовки «лгут тебе» и так далее. Он говорит тебе, что это все еще не называется наукой каббала, потому что ты еще не находишься в отождествлении с Высшей силой. И что ты можешь получить от Нее? Вы должны встретиться в едином кли, но как, если ты еще не раскрыл?
Ученик: Чтобы заниматься наукой каббала нужно, чтобы у человека уже было кли отдачи? (58:09)
М. Лайтман: Верно, разумеется. Каким образом без отдающих келим ты можешь что-то получить? Как ты можешь что-то понять, раскрыть? Потому что раскрывают в соответствии с совпадением по свойствам. Дуди, тебе чего?
Вопрос: Тора или наука каббала, что она раскрывает?
М. Лайтман: Она раскрывает свою силу. Тора раскрывает науку каббала, раскрытие Творца творениям.
Ученик: Как это связано с миром, годом, душой? (58:52)
М. Лайтман: Проявления, в которых мы это раскрываем. Потому что мы не можем воспринять чего-то, у чего не было бы границ, не было бы каких-то стадий, аспектов. И в стадиях мир-год-душа мы это раскрываем. Если бы высший свет не приходил к нам в виде четырех стадий прямого света, мы никогда бы его не постигали. Поскольку он проходит все эти стадии, то все эти стадии затем делятся на малхут, желание получения в материи, которое сотворено тем самым высшим светом с помощью различных нисхождений. И желание получения в точности соответствует постижению высшего света, относительно него, как сотворенное из него. Мы это постепенно постигаем в четырех стадиях прямого света. Мы ничего кроме четырех стадий прямого света не постигаем – это вся связь, которая есть у нас между творениями, Торой и светом. Так мы работаем. (01:00:04)
Ученик: В чем разница, раскрыть Тору и раскрыть Творца?
М. Лайтман: Раскрыть Тору – это больше, чем раскрыть Творца. Творец – это нечто личное, как я в личном виде Его раскрываю, это мой Творец как бы: «Из Твоих действий познаю я Тебя». В то время как Тора – это огромная общая программа для всей действительности. И, разумеется, если я раскрываю ее, то в частичном виде. Но все-таки эту действительность я раскрываю в той самой полной АВАЯ, только в различных размерах: Тора мира Ацилут, Тора мира Ецира. И это свет, облаченный во все десять сфирот. В то время, как раскрытие Творца направлено ко мне, я постигаю Его, как своего возлюбленного, как силу, которая занимается мной. Еще раз: я объясняю в очень примитивном виде, только чтобы подчеркнуть эти понятия, но не суть их. Понятно? Что? (01:01:54)
Вопрос: Как мы в нашем теперешнем состоянии можем пользоваться теми знаниями, которые вы даете нам, когда все ситуации в реальности нисходят свыше?
М. Лайтман: Не путаться в них, а просто пройти их так, как будто для того, чтобы шарики в мозгу немножко разогреть. Все выясняется из постижения, а не из разума, в котором ты пытаешься сейчас связать различные вещи и сделать из них комбинации.
Ученик: Нельзя ускорить постижение в каком-то виде, благодаря…? (01:02:38)
М. Лайтман: С помощью объединения товарищей, притягивая свет, возвращающий к Источнику.
Ученик: А что со всей остальной реальностью, которая нисходит?
М. Лайтман: Нет другой действительности, всё внутри десятки. Все просто. Главное, чтобы мы почувствовали, что нас толкают носом: должны вот так сделать и всё. Делаем – хорошо, не делаем – не на что надеяться. Понятно? Замечательно. Переходим к «Отчаянию в собственных силах». Как раз есть место для этого.
Видеофайл в Медиа Архиве: