Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 мая 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство, пункт 19 (в записи от 10 ноября 2003)
Чтец: В первой часть урока мы будем изучать урок от 10 ноября 2003 года, статью «Поручительство». «Труды Бааль Сулама», страница 393-я, 19-й пункт.
(00:48) 19) А рабби Элазар сын рабби Шимона идет еще дальше в вопросе поручительства. И мало ему, что весь Исраэль являются поручителями друг за друга, а весь мир входит в поручительство. Однако тут нет разногласия, ибо все признают, что сначала совершенно достаточно одного народа для исполнения Торы, то есть – лишь для начала исправления мира, поскольку невозможно было начать со всех народов мира одновременно.
Как сказали наши мудрецы1, что Творец приходил с Торой к каждому народу и племени, и они не хотели принять ее. Иными словами, они были погружены в грязь эгоистической любви выше головы, одни – в прелюбодеяние, другие – в разбой и убийство и т.п. Так что в те времена невозможно было даже представить себе, как можно говорить с ними о том, согласны ли они отделиться от эгоистической любви.
И потому Творец не нашел ни одного народа и племени, готовых принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, на стороне которых были заслуги их праотцев. И как сказали наши мудрецы2: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана». Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить. Как сказано выше в статье «Дарование Торы», п. 16.
И без сомнения, как очищение тела, так и возвышенность души наших святых праотцев очень подействовали на их сыновей и сыновей этих сыновей. И эти их заслуги были приняты в расчет для того поколения, в котором каждый из народа принял на себя эту высокую работу и каждый сказал в полный голос: «Сделаем и услышим!» И по этой причине мы поневоле были избраны особым народом из всех народов.
И получается, что только одни лишь сыны народа Израиля вошли в требуемое поручительство, а не сыновья всех народов мира, потому что они не участвовали в этом. И это просто, потому что такова реальность.
Как же может рабби Элазар не соглашаться с этим? [Бааль Сулам. Поручительство]
(04:16) И сейчас, после того, как мы прочитали то, что написал Бааль Сулам, послушаем вместе, как Рав открывает нам то, что сказал Бааль Сулам, и как реализовать на практике советы каббалистов в десятке. В процессе урока будем записывать основные моменты, так чтобы в конце могли поделиться в десятке.
М. Лайтман: (04:46) Несколько вещей. Первое, что цель творения – для всех душ. Это понятно нам и так из нашей учебы, для каждого в отдельности и для всех вместе. И чтобы достичь цели невозможно вместе одновременно, потому что есть такие, в которых не может пробудиться условие поручительства с самого начала, сразу, а только после предварения работой других душ.
Что он говорит? Праотцы не нуждались в поручительстве, потому что были чисты. Души были чисты. И из этой возвышенности, из этой чистоты уже находились в слиянии с Творцом без произведения практических действий, как он здесь говорит. То есть без того, чтобы производить предварительные исправления, без исполнения заповедей, где практическими действиями он называет те самые действия, которые приводят к поручительству.
Так они не должны были работать, приходить к условию «сделаем и услышим», потому что из чистоты их души, маленький авиют, душа чиста, такие души с самого начала уже готовы находиться в поручительстве без того, чтобы делать все требуемое усилие для нас с нашим тяжелым авиютом.
(07:40) Однако, после того, как чистые души из своей чистоты принимают Тору, то есть исполнение условия «возлюби ближнего, как самого себя», из чистоты, поручительство осуществляется в них. И из осуществления поручительства у них есть условие «возлюби ближнего, как самого себя». Когда в них облачается свет Торы, у них тогда есть слияние с Творцом.
После того как души получают, то есть то, что называется «заслуги праотцев для детей», то есть те души, которые уже могут присоединиться к этим чистым душам, с более грубым авиютом, они используют эти чистые души, чтобы с помощью соединения с ними, включения в них, чтобы в них тоже смог осуществиться этот закон поручительства. Только уже с помощью особой работы, определенной работы в предварении действиями.
Какие действия? Всякие, которые только могут привести их к условию поручительства. И после того, как они приходят к этому, тогда удостаиваются получения Торы, то есть света и методики, как исправить свой авиют, чтобы прийти к «возлюби ближнего, как самого себя», чтобы Творец уже воцарился в них, в их общем кли.
(10:25) И для получения Торы достаточно этого условия «сделаем и услышим», чтобы было согласие, чтобы была сила поручительства, чтобы они захотели выполнить, чтобы пришло это условие свыше. И когда получают силу Торы, то начинают реализовывать ее и становятся как единый человек с единым сердцем. И тогда удостаиваются получения Тора, а потом начинают ее реализовывать, производить исправление.
Как праотцы по отношению к детям, сыновьям, так же и весь народ Израиля по отношению ко всем народам мира, после того как исправляет себя, как написано, что Творец не может сразу найти общее кли, чтобы войти в поручительство, тогда начинают с чистых душ исправлять души до грубых душ. То есть сначала Тору принимает чистая часть душ, которая называется Исраэлем, чистая, тонкая еще. А потом с помощью объединения с ними, взаимовключения в них, все остальные души, грубые, все без всякого исключения, все присоединяются к этому условию поручительства и приходят к состоянию «единый человек с единым сердцем».
Об этом говорит рабби Элазар сын рабби Шимона. Он всегда говорит со ступени Конца Исправления. Рабби Шимон доводит нас до исправления, а его сын, его продолжение – это ступень Конца Исправления. И как для перехода от праотцев к сыновьям требовался добавочный авиют, и они постигли его в египетском изгнании, поскольку они там перемешались с египтянами, взяли их келим. И египтяне частично присоединились к Исраэлю, это называется, что они умножились там, превратились из семьи в народ. С помощью того, что были в Египте, получили добавочный авиют с помощью смешивания и взаимовключения.
(13:50) Также, как написано, что Исраэль вышел в изгнание для того, чтобы присоединить к себе души народов мира, так и последнее изгнание – в народах мира было, чтобы присоединить к чистым келим келим с авиютом. Разумеется, и чистые келим тоже находятся в падении, иначе это не называлось бы изгнанием и не было бы соединения. Но после изгнания тоже есть условие, которое было при выходе из Египта, что могут прийти к состоянию единого человека с единым сердцем те, которые выходят из изгнания, которые готовы выйти из изгнания, и также и в них может исполниться это условие поручительства и получение Торы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:20) Он говорит, что практические заповеди – это для сыновей.
М. Лайтман: Что такое «практические заповеди»? Где об этом написано?
(Читает и комментирует первоисточник)
И как сказали наши мудрецы3: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана». Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, то есть постичь духовность, свойства духовные и наполнение, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить.
Что значит «никакой возможности исполнить»? Он объясняет, что было всего-навсего 70 душ, они не могли исполнить условие поручительства. Достичь поручительства – это значит производить практические действия. Праотцы не должны были это делать, души были чисты, условия поручительства в них и так существовало. То есть это не заповеди, которые мы знаем, да и те заповеди, которые мы знаем, как духовные заповеди – это те самые действия, которые приводят нас к поручительству, к духовному.
Ученик: А сыновьям нужно же было это условие?
М. Лайтман: Сыновья должны производить действия, которые приводят их к поручительству.
Ученик: (17:15) Если мы говорим о влиянии народа Израиля на всех остальных, тут народ Израиля должен исполнять?
М. Лайтман: Та часть, которая должна прийти к поручительству, как при выходе из Египта, как сейчас при выходе из изгнания, та часть должна исполнять условие поручительства. Если ты спросишь сегодня, то те души, которые выходят из изгнания, они, чтобы получить Тору сегодня, то есть раскрытие Творца и реализацию цели творения, эти души должны также исполнить условие поручительства на своем уровне, в своем авиюте, как те души, которые тогда находились у горы Синай.
Это условие не может измениться. Это условие – совпадение по свойствам кли и света. Это общий закон реальности. Только при совпадении по свойствам света и кли свет может войти в кли, Творец соединяется с творением. Весь мир, как после стояния у горы Синай, приходит к тому же. Весь мир после той части, которая называется Исраэль, когда она приходит к поручительству, – эта часть расширяется, и весь мир постепенно присоединяется. Не может весь мир прийти к условию поручительства, а только те, кто выходит из изгнания.
(19:18) Почему ты не спрашиваешь о тех египтянах, почему они не пришли, и весь мир не пришел, а только та часть, которая как бы вышла из Египта? Как бы – потому что почувствовала, что выходит, что есть у них стремление.
Есть в этом внутренняя и внешняя часть. Есть те, которые чувствуют, что они обязаны выйти из изгнания, чувствуют изгнание. Есть такие, которые не чувствуют изгнания настолько, что изгнание они называют свободой и возвращаются к рассеянию между народами мира. И нет у них тяги, как пишет Бааль Сулам, к земле Израиля, по закону корня и ветви. Те, у которых есть стремление к духовному, у них есть и тяга быть здесь. Нет никакой связи с целью творения.
Они вообще не чувствуют, что они что-то должны исполнять, достигать. То есть находятся все еще в предыдущем развитии. Когда человеку достаточно быть в наслаждениях этого мира, он не стремится к наполнению сверх этого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:23) То, что он пишет, кажется, что духовное – это то, переходит по наследству. Были праотцы, потом сыны, а теперь и мы как бы в этой же ситуации. Так что это, духовное не передается генами?
М. Лайтман: Вопрос. Стремление к духовному приходит ли оно, наследуется ли оно? Нет. Так и написано, что Тора не переходит по наследству. А что такое заслуги праотцев? Заслуги праотцев… есть, в большом авиюте, грубом, искры, с помощью которых даже тот, кто находится в большом авиюте чувствует стремление к тому, что находится над этим авиютом. Если душа находится в авиюте шореш, нулевом авиюте, то она чувствует стремление к духовному, к Творцу, к слиянию. И стремление к поручительству, к объединению.
И это просто, как бы понятно. Почему? Из близости свойств келим со светами. И не нужны предварительные действия, какие-то особые условия. Просто понятно, что при таком условии мы существуем, получаем Тору, то что называется раскрытием Творца, духовную жизнь, приходим к отдаче, что ощущается в чистом кли как особая вещь, высокая. И когда кли обладает большим авиютом, что значит авиют? Желание более развитых, желание получать. И тяжело понять, что отдача может наполнить кли, дать удовлетворение.
(24:34) И условие поручительства – выход из себя в обслуживание ближнего, в объединение с ближним, именно объединение с желаниями ближнего, чтобы наполнить их вместо своих собственных желаний. Что эта вещь может быть хорошей, возвышенной – это чувствуется в грубом кли как вообще нечто реальное. Однако, если это грубое кли приходит как результат развития чистых келим, то в грубом кли есть та самая чистая часть, которая действительно находилась в близости со светом и действительно была в реализации условия поручительства на ступени авиют дэ-шореш, нулевого авиюта.
Если кли сейчас находится в первом авиюте, есть подготовка, которая называется праотцами, которую можно пробудить, можно с помощью каких-то действий, которые он здесь называет практическими действиями, можно как бы принизить, пригнуть первый авиют, авиют первого уровня и вернуться как бы к нулевому авиюту. Это называется заслугами.
На какое-то время, когда делают такое действие, когда соглашаются не использовать большое эго, которое горит, а прийти к использованию желания получать – чистого, тонкого (чистый, тонкий – одно и то же слово на иврите), тогда снова мы приходим к условию, которое называется поручительством. И после того, как в этих чистых келим… Но это уже не нулевой авиют, это нулевой в первом, который находится в первом авиюте первого уровня.
Когда в этих келим с помощью действий, которые они произвели над авиютом первого уровня, первой стадии, чтобы нейтрализовать его, чтобы он не мешал, чтобы не использовать свои настоящие получающие келим, когда мы начинаем таким образом соединяться и переходить к условию поручительства, – это уже поручительство, которое приходит вслед за действиями, что называется «сделаем и услышим». И тогда мы получаем силу свыше, которая объединяет, наполняет, она называется Торой. И тогда с помощью этой силы мы постепенно начинаем исправлять келим самого первого уровня. Это называется, что мы выходим в пустыню, к горе Синай на 40 лет, поднимаемся.
(28:30) Этот авиют мы поднимаем к бине, пока не приходим в конце сорока лет к земле Израиля, то есть к малхут, соединенной с биной (земля Израиля – эрец Исраэль. Эрец – рацон, желание. Яшар Эль – прямо к Творцу), и удостаиваемся тогда состояния, когда мы строим Храм. То есть есть кли, которое может включить в себя высший свет. Есть уже кли, в котором раскрывается Творец, присутствует в нем.
Пока что, пока мы идем по пустыне, то мы едим только МАН, еще в ней есть «облака славы» – всякие исправления, как бы Творец витает над ними. Еще не раскрылся Храм, в котором можно было бы начинать работать с авиютом еще большим. Там начинаются особые жертвы, особые действия в этом Храме. И с помощью принесения в жертву желания получать, мы приближаемся к Творцу. На иврите жертва – курбан от слова леиткарев (присоединиться), а леакрив (приносить в жертву).
И все это исходит из той самой силы, силы поручительства, а силу поручительства постигли, потому что пробудили в себе заслуги праотцов. То есть все-таки начинаем с состояния, когда мы пробуждаем чистую часть душ, а затем с помощью этого уже, когда получаем свыше силу Торы, то начинаем исправлять части все более и более грубые, с большим авиютом.
Это он объясняет нам в конце «Предисловия книги Зоар», что исправление мира в наши дни начинаем с того, что называется народом Израиля, и из тех, кто в народе Израиля, кто занимается Торой, и только меняем в них занятие внешней частью Торы на занятие внутренней частью Торы.
(30:55) Как произошла эта неисправность 2000 лет назад, когда было занятие внутренней частью Торы во времена Первого Храма и Второго Храма, когда занимались только духовным? Что значит духовным? Что каждому было известно о духовном мире из чистоты. И пророки были духовными вождями народа – те, которые находятся в связи с Творцом, еще более тесной и более высокой, чем народ. Когда упали, то пророки исчезли из народа. Начался период мудрецов, и начали заниматься внешней частью вместо внутренней. Вместо каббалы начали изучать Гмару. И это продолжалось до наших дней.
Поэтому Бааль Сулам говорит в конце «Предисловие книги Зоар», что если мы сейчас возвращаемся от занятий внешней частью Торы к занятию внутренней частью Торы, то есть вместо того, чтобы заниматься Гмарой, изучать Гмару, Талмуд и производить всякие внешние действия, если мы начнем заниматься внутренними действиями, внутренние действия – это все действия, которые могут привести нас к взаимному поручительству между нами, которые мы потеряли. Это называется внутренним разрушением Первого и Второго Храмов.
Если мы возвращаемся к исполнению того самого поручительства с помощью занятий внутренней частью Торы, которая приносит свет, приводит нас к поручительству, то мы исправляем себя, то есть приходим к условию поручительства между нами, удостаиваемся получения Торы, высшего света, чтобы он присутствовал в этих келим между душами, между нами. И тогда, из-за того, что это произойдет в нас, затем присоединятся к этому все народы.
Поскольку после изгнаний, которые были, произошло такое перемешивание между душами, что сегодня с маленькой частью, чистой частью, тонкой частью, которая меняет внешнее на внутреннее и приходит к поручительству, приходят к получению Торы, удостаиваются этого. Тогда затем и весь мир может присоединиться. И через эту чистую часть получить свет, который их тоже исправит, приведет к условию поручительства. И тогда высший свет, Творец, тоже будет присутствовать во всех душах.
(34:53) Мы отсюда видим, что правило остается тем же самым, что высшая сила действует на чистую часть по совпадению по свойствам, а чистая часть, поскольку она смешана с более грубой частью, потом производит взаимное исправление, передает свою Тору, то есть силы, света, методику – грубой части. А грубая часть работает по отношению к ней как грубое желание, с помощью которого приходим к еще более глубокому исполнению поручительства и получению Торы, и слиянию с Творцом.
Эти вещи простые, работает все время одно правило. Вообще во всей Торе, во всей каббале, во всей реальности есть один очень простой закон. Нам только тяжело, именно из-за простоты, тяжело увидеть его, потому что в своей простоте он очень далек от нас, поскольку он прост в отдаче, а не в получении.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:33) Праотцы – это был авиют шореш дэ-шореш, а сейчас у нас авиют шореш дэ-далет, когда весь мир в четвертой стадии. И народ Израиля, тот, кто самый чистый, самый тонкий, он должен быть исправлен первым?
М. Лайтман: Исраэль, который исправляет себя – это чистая, тонкая часть мироздания. Но когда спрашивают, почему чистая эта тонкая часть, если мы видим, что это самый грубые из всех, – это потому, что раскрывается авиют ради исправления в них. А в народах мира не раскрывается настолько авиют. Но после того, как они должны прийти к исправлению, то в них тоже раскроется авиют все больше и больше. Сейчас пока это не раскрытие настоящего авиюта.
И как Израиль сейчас приступает к поручительству? Приходит к поручительству за счет того, что подавляет силы народов мира в них и пробуждает чистую часть в них, использует то, что называется заслугами праотцев. И при всем том, заслуги отцов – это скрытое, и просто изначально необходимо совершать действия в чистой части, для того чтобы с ней прийти к состоянию, которое называется поручительством. То есть внутренняя подготовка чистых частей в душах, что если использовать только их, и правильным образом, их приводят к исправлению, которое называется поручительством, тогда при соединении между этими чистыми частями возникает уже первое кли, в котором может быть высший свет, то есть получают Тору. Только таким образом мы можем прийти к получению Торы.
Кто думает, что мы как-то один раз получили это уже, то мне ему нечего ответить. Что он там получил? Книгу получил, которая на полке стоит в комнате? Говорится о высшем свете, который пребывает в душе человека и несет человеку духовное существование в его жизнь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:21) Вы говорите, что есть такая часть в нашем народе, которая способна принять эту идею. Как мы можем передать им это так, чтобы они это восприняли?
М. Лайтман: Готовность в народе Израиля, первичная готовность прийти к получению Торы, исходит из того, что народ Израиля называется «та чистая часть, тонкая часть в душах», которая изначально начинает проясняться еще во времена Авраама. То есть из всех душ мира начали выясняться, выделяться чистые тонкие части, которые почувствовали связь с высшим светом и его наполнение, то есть существование в этом высшем свете в подобии по форме.
И тогда из всех душ начала выделяться такая группа, небольшая часть душ, которые почувствовали в этом необходимость и начали с помощью этого исправлять себя согласно своей чистоте, тонкости. Это не имеется в виду какой-то шовинизм или еще что-то. Мы же говорили, что Авраам был один из народа, из жителей Ур-Касдима, согласно чистоте и тонкости душ.
И тогда получается что, что называется, сыны Авраама и вся эта группа, которая в материальном произошла от него – это результат этих чистых тонких душ. Они выходили, выходили – происходили эти результаты только на уровне с большим авиютом. А в нашем мире это осуществляется тем, что после отцов появляются сыновья. И как бы то ни было, те души, которые произошли от Авраама, они облачились в тела их потомков, первого поколения, второго, третьего и так далее, сколько было поколений в Египте.
(42:28) И сегодня из взаимного включения тонких душ в народы мира, которые чувствуют эту часть, с которой смешивался Исраэль… А кто вообще знает, что происходит с остальными коленами? Мы этого не знаем. Говорят, ты же знаешь, что в Пакистане есть 22 или 25 миллионов, которые относятся к народу Израиля. Это действительно еще все раскроется в ближайшие годы.
Это вещи, которых мы вообще даже представить себе не можем, где и что и когда. Но в конечном счете, то, что известно на сегодняшний день, то, конечно же, мы должны сказать, что та часть, которая называется «иудей в этом мире», он в силу корня своей души обязан тем, что он исходит напрямую из развития тех самых душ, он обязан, на нем есть обязанность, он обязан прийти к поручительству. И есть часть в народе, на которой нет такого обязательства, поэтому мы их не видим, не знаем, не знакомы с ними.
Как вдруг потом раскрывается где-то в Эфиопии или еще где-то, мы еще тоже не много обнаружили, потому что не пришло их время. И даже внутри народа Израиля, и в народах мира, когда раскрывается это там, сям, это не наш общий расчет, не нам его делать. Мы не знаем общей картины и я не знаю, философствовать об этом или... Даже когда кажется мне, что я как-то там что-то понимаю, я не должен так говорить, потому что я не нахожу это у Бааль Сулама во всех текстах оправдания этому всему, чтобы я просто так вот это все говорил.
(45:07) Так получается так, что в наши дни условие «прийти к поручительству» – это условия, которые иудеи обязаны выполнить, и в соответствии с их халатностью в этом, они будут получать силу, которая будет их вынуждать за счет страданий. А весь мир ждет этого и поскольку ждет, то раскрываются во всем мире такие страдания так, что он страдает, и из этого страдания постигает – в чем причина страдания. Потому что все страдание приходит до того, чтобы показать, где есть решение. Так ведь?
Так он говорит вначале «Учения десяти сфирот», как Творец направляет человека на добрую судьбу тем, что в жизни, полной страданий, дает какую-то такую небольшую искорку, когда посветила ему чуть-чуть издали во всей этой тьме. Так вот и по отношению к нам, и по отношению к народам мира.
И все отношение между нами, и народами мира сегодня – это только для того, чтобы обязать нас заниматься практической деятельностью, чтобы прийти к поручительству, а вот эта сила побуждающая должна раскрыть нам необходимость именно в этом. И народы мира тоже постепенно постигают через те страдания, которые испытывают, где на самом деле есть решение.
И мы видим, что они постепенно обнаруживают, что решение в Израиле, и он является самой худшей частью и причиной зла во всем мире. И это на самом деле очень продвинутые открытия. Но это действительно то, что называется уже признаки Машиаха.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:36) Мы уже говорили о том, что в народе Израиля есть нечто очень сильное, эгоистическое. Можем ли мы что-то сделать с этим, чтобы те, которые занимаются Торой, занимались внутренней частью, кроме внешней части? Или мы должны сосредоточиться только на нашей внутренней работе?
М. Лайтман: Ты уже спрашиваешь, как мы должны разделить наши усилия, чтобы они были эффективными, то есть наилучшим образом, для того чтобы привести нас к поручительству как можно быстрее. Что за поступки, действия, которые мы должны совершить? Насколько раскрывается нам, мы видим, что эти действия в конечном счете, в конечном счете проясняются нам в учебе, в выполнении, в создании внутренней группы и распространении вовне, где все эти вещи являются действиями.
То есть это средства, так что мы придем между нами к выполнению поручительства. И конечно же, если кому-то кажется, что есть еще какие-то средства, то стоит проверить, что это так. В конечном счете цель одна, чтобы та самая группа учащихся, интересующихся, стремящихся к чему-то, чтобы поняли, что они должны прийти к поручительству.
И эта необходимость, чтобы это стало настолько необходимой, чтобы это действительно вызвало свыше свет, который исправит их на ступень поручительства. Это все, что называется «сделаем и услышим». Мы готовы на все, чтобы в нас осуществилось это условие.
Ученик: (50:53) Мы должны вкладывать и внешним образом?
М. Лайтман: Ты говоришь, что мы слишком много вкладываемся вовне, вместо того, чтобы вкладываться внутри, между нами. Но это правильно, может быть. Что если бы мы не раскрыли по-настоящему, раскрыли бы на практике, что занятие вовне, в распространении, во всех этих вещах, это то, что нас объединяет, дает нам уверенность и силу, и подъем, что мы в ответ получаем от тех же, от тех групп, сообществ, которые мы создаем и обслуживаем.
И они в конечном счете служат нам, тем, что нас поддерживают, усиливают нас. То есть то, что мы строим что-то снаружи, мы тем самым строим сами себя. Невозможно сказать, где должен быть этот баланс.
Мы пытаемся. Это, в принципе, некое действие, которое называется «сделаем и услышим». И мы видим, что мы все время меняемся, подвержены изменениям.
И в соответствии с пониманием нашего состояния, так нам и нужно действовать. А что нам еще делать? Таков наш путь, исходя из того, что поиск выяснения – это и есть практическая работа, с помощью которой мы совершаем выяснение и исправление. Это, в принципе, и есть работа.
Стремиться к концу – это хорошо. Но за счет того, что мы сейчас выясняем разные вещи и в мельчайших действиях что-то делаем, мы этим порождаем состояние и понятие, без которых мы не почувствуем Конца Исправления. Разница между Концом Исправления и началом творения только лишь в дополнении наших понятий и состояний, которые мы собираем по пути.
В конечном счете ты возвращаешься к тому же состоянию. Только ты становишься более совершенным, глубже, богаче внутри, больше воспринимаешь разные состояния и противоположности. Это то, что помогает тебе быть местом, точкой, слитой с Творцом, так, как ты был. Парцуф, который находится на том же уровне, как и Он.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:25) Говорят, что состояние предшествующее исправлению – это сокращение. Мы должны прийти к сокращению?
М. Лайтман: Есть ли в наших практических действиях такие, где мы сокращаем часть наших желаний из наших устремлений, скажем, самых плохих, грубых, и используем только тонкие и чистые, Исраэль в нас, что называется? По-видимому, так. Приходят в группу, есть устав, есть законы, которые мы хотим выполнять, и тут мы уже в соответствии с этим, конечно же, обязаны также выяснить Исраэль в нас.
То есть ту самую чистую тонкую часть, которая может быть ближе к понятию поручительства, объединению, слиянию с другими частями. А остальные части в нас, которые относятся к более грубым желаниям, с большим авиютом, они далеки, эти свойства, которые далеки от отдачи, надо их как-то прикрыть и постепенно уже задействовать их потом.
Ученик: Как это сделать?
М. Лайтман: Мы же видим, что и не весь народ приходит к получению Торы. Сначала Моше с Аароном – это келим, соответствующие ЗОН. Моше и Аарон – это нецах и ход, и они приходят к фараону и видят, что с фараоном, с малхут по-настоящему: нецах, ход, есод – это их итог, а малхут – все, они не могут, Моше и Аарон, вытащить фараона из себя, из Египта для получения Торы. Ведь в этом же цель. В Египте есть Моше, Аарон, народ Израиля…
Чтец: Мы сейчас перейдем к уроку в прямой трансляции с Равом, а до этого споем вместе.
Песня (57:19)
Набор: Команда синхронного набора