Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 января 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Что означает, что царь стоит на своем поле, когда урожай стоит в копнах, в духовной работе. 10 (1991)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, страница 1234-я, статья «Что означает, что царь стоит на своем поле, когда урожай стоит в копнах, в духовной работе».
Что означает, что царь стоит на своем поле, когда урожай стоит в копнах, в духовной работе
Сказали мудрецы о стихе «И Творец стоит над ним»: «Мы не нашли этого у остальных праотцов. Сказал рабби Симон: «Царь не стоит на своем поле ни когда ее [т.е. землю] вспахивают, ни когда ее засевают, а [делает это] когда урожай стоит в копнах». Так пахал ее Авраам, как сказано: «Встань, пройди по этой земле». Ицхак засевал ее, как сказано: «И посеял Ицхак». Пришел Яаков, и он – «копны урожая», как сказано: «Исраэль – святыня Творца, первые плоды Его», стоял Он над ним».
И надо понять, чему это учит нас в духовной работе. Что такое «поле», что такое «урожай в копнах». И что это за пример, что «Царь стоит на своем поле»? Известно, что главное в нашей работе – работать только над свойством высшей Малхут, которое называется «верой», как сказали мудрецы: «Пришел Хавакук и свел все [принципы] к одному: «Праведник будет жить своей верой». Вера означает необходимость верить в Творца, в то, что Он управляет миром как Добрый и Творящий добро.
И хотя человек еще не видит, что у него есть это чувство, ему все же следует верить и говорить, что хотя он не видит, как добро открывается в мире, он все же должен верить выше знания, что то, что он не видит добра, открывающегося перед его глазами, это потому, что пока он не выйдет из-под власти любви к себе, у него нет сил видеть это, потому что на получающие келим было сделано сокращение, чтобы свет не мог светить там из-за несоответствия формы, как написано в комментарии Сулам (в «Предисловии к книге Зоар», п.138).
По этой причине человек не способен видеть истину. Вместо этого он должен поверить, что это так. А в порядке работы общей массы народа (клаль) еще не очень-то осознаются состояния управления вознаграждением и наказанием. Тогда как в частной работе (прат), т.е. когда человек хочет постараться достичь такой ступени, когда все его действия будут ради Небес, тогда человек начинает прилагать силы, чтобы достичь ступени дающего, и тогда вся его основа должна строиться на величии Творца. Как об этом сказано в книге Зоар: «Человек должен испытывать страх перед Творцом потому, что Он велик и правит всем». И тогда начинается работа в основном над этой верой, – в то, что Творец руководит миром как Добрый и Творящий добро.
И тогда к нему приходят состояния подъемов и падений. Другими словами, иногда у него есть вознаграждение, и он может верить в Творца, что Он Добр и Творит добро, и человек может любить Творца за Его величие. Это приходит к человеку через большие усилия в вере в вознаграждение и наказание. Это означает, что если человек работает в вере выше знания, он получает вознаграждение, и вознаграждение его в том, что он начинает чувствовать любовь Творца к себе. А наказание состоит в том, что если он захочет пойти именно в пределах знания, то тем самым он отдаляется от любви Творца.
(06:03) Но бывает еще хуже этого, поскольку иногда он становится наоборот, ненавистником Творца, так как у него много претензий к Творцу, потому что он уже много раз молился Творцу и видит, что, страшно подумать, Творец не слышит молитвы. И от этого человек приходит к состояниям подъемов и падений. Однако если человек укрепляется и идет выше знания и говорит: «Есть у них глаза, но не видят они», – он удостаивается в это время вознаграждения, и чувствует, что он близок к Творцу.
Об этом написано в «Предисловии к Учению десяти сфирот» (п. 132): «И нужно знать, что мера средних возможна даже в тот период, когда человек подлежит управлению скрытием лика. Благодаря дополнительным усилиям по укреплению веры в вознаграждение и наказание, раскрывается им свет великой уверенности в Творце. И удостаиваются в свой срок ступени раскрытия лика Творца согласно мере средних. Однако недостаток состоит в том, что они не могут выстоять в своих качествах, чтобы оставаться такими постоянно. Ибо остаться постоянно можно лишь посредством возвращения из трепета».
Из сказанного следует порядок нашей работы в трех периодах времени, пока мы не достигаем способности выйти из работы, и это свойство человека. Об этом наши мудрецы сказали: «Три участника есть в человеке: Творец, отец и мать … отец дает белое, … мать дает красное … а Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)». А в плане духовной работы это проясняется так, как мы учим, что существует три линии: хесед, дин и рахамим. И это, как мы уже говорили в предыдущих статьях, что человеку, для того, чтобы он мог ходить, нужны две ноги: правая и левая. Они подобны двум писаниям, которые противоречат друг другу, пока не появится третье и не разрешит спор между ними. Таким образом, две линии породили линию, разрешающую спор.
Этим мы можем объяснить значение слов «пахота», «посев» и «урожай, стоящий в копнах» согласно работе. Правая линия – это пахота. Таков порядок работы человека, который хочет войти в работу ради отдачи. Поскольку человек создан заботиться только о себе. А так как на желание получать для себя было сделано исправление, чтобы избежать стыда из-за несоответствия по форме Творцу, ведь Он, как мы говорим о Нем, обладает только свойством давать творениям, а получения для себя нет в Нем, страшно подумать. Поэтому было сделано сокращение и скрытие на желание получать для себя, и творения не могут получить благо и наслаждение, которое Он хочет дать.
Это было сделано для того, чтобы позволить человеку исправить получающее кли, чтобы оно было только с намерением ради отдачи. Другими словами, человек должен перевернуть свое желание получать и вместо него получить желание отдавать. То есть то, что раньше имело для него высшее значение, то есть желание получать, теперь будет находиться внизу по важности. И он не захочет пользоваться им, а, наоборот, желание отдавать, которое было у него низким по важности и которым он не хотел пользоваться, теперь будет иметь большую важность. Это значит, что теперь желание отдавать для него важно и он хочет использовать только желание отдавать.
Это называется «пахота», когда почву переворачивают так, чтобы то, что было сверху, стало внизу, а то, что было внизу, стало сверху. Это называется правая линия, Авраам, хесед. Другими словами, теперь он желает заниматься только хеседом, который называется «желанием отдавать» и правой линией, называемой «совершенством». Таким образом, хоть человек и видит, что он еще не способен совершить хесед, все равно он должен себе представлять, как будто он уже удостоился свойства отдачи, называемой хеседом. И благодарить Творца за то, что Он удостоил его совершить действия с намерением ради отдачи.
(13:21) И все это только выше знания. И хотя, если он посмотрит на свое состояние, в котором находится, он увидит иное, это относится к работе выше знания, то есть он должен представить себе, как будто он уже удостоился желания отдавать, как будто он уже удостоился свойства «пахота». Также человеку следует принизить себя и сказать: «Какую бы мысль или желание Творец бы не дал мне в духовном, я доволен этим и благодарю Творца, что Он удостоил меня небольшим служением Творцу, то есть за то, что я могу что-то сделать на благо Творцу». И пребывать в радости, потому что видит, что Творец не дал остальным людям возможности служить Ему. Вот почему он этому рад. И это считается как «совершенство», поскольку теперь он верит выше знания, что Творец руководит миром как Добрый и Творящий добро. И автоматически теперь он может раскрыть любовь Творца и всегда быть в радости.
Но вместе с тем человеку нужно ходить и другой ногой, левой, то есть анализировать свои действия. У него должно быть желание увидеть истину, то есть сколько усилий он может вложить ради отдачи, и насколько важно ему духовное. И если он на самом деле понимает, что стоит работать только ради Творца, а не ради себя, то он видит совсем иначе, – то есть что все его действия в то время, когда он шел в правой линии, и думал, что он на самом деле человек мира, он видит сейчас, в то время, когда перешел в левую линию, что у него нет ничего, что было бы по-настоящему ради Небес.
И это называется «посев». Например, когда берут хорошие семена пшеницы и засевают ими поле, то тот, кто не привык к полевым работам, посмотрит на человека, который взял семена и посеял их в землю, как на сумасшедшего. Аналогично и здесь, когда человек берет хорошие состояния, в которых есть совершенство, и за которые уже поблагодарил Творца, теперь он их отменяет. Это похоже на того человека, который взял хорошие семена пшеницы и посеял их в поле.
И истина в том, что нельзя ходить на одной ноге. Однако две ноги считаются двумя писаниями, противоречащими друг другу. Поэтому Ицхак называется тем, кто «засеял свое поле», и это свойство левой линии. Как сказано мудрецами: «Всегда будет левая отталкивать, а правая приближать». Следует объяснить это, что когда человек чувствует близость к Творцу, это называется «приближение правой». А «отталкивание левой» означает, что, критикуя, он видит, что отдаляется от работы на отдачу. То есть наши мудрецы хотят сказать нам, что человеку нужны две вещи: правая и левая, поскольку мы не можем ходить на одной ноге. И это свойство «Ицхак», которое называется «посевом».
Получается, что Авраам называется «правым свойством», то есть хеседом, совершенством, и это называется «белизной», как было сказано выше, что здесь есть три участника: отец, мать и Творец. Отец – это первое свойство, первая линия, то есть хесед, показывающий совершенство. Совершенство называется «белизна», как написано: «Если будут грехи ваши, как багрянец, то станут белыми, как снег». И это называется «правая притягивает», то есть он чувствует, что он близок к Творцу.
«А мать дает красное», и «красный» указывает на недостаток, нукву [женское свойство], т.е. там он видит, что его полностью отталкивают от работы на отдачу. Поэтому он находится в состояниях подъемов и падений. И это называется, что у него есть только частичная вера, как сказано («Предисловие к Учению десяти сфирот», пункт 14), из-за того, что у него есть много падений, а во время падения у него отсутствует вера.
(20:20) Однако человеку не следует уделять много времени левой линии, называемой «второй линией», поскольку в это время человек находится в состоянии отдаления. Таким образом, по большей части работа должна находиться в состоянии совершенства. Это называется «обновление луны». Это значит, что надо постоянно обновлять в себе белую, правую линию, которая и есть белизна.
Тогда как во время падения, когда от него уходит вера и он иногда остается без сознания, подобно человеку, попавшему под грузовик и получившему травму, который не знает, что он упал. И смысл в том, что человек лежит под своей ношей, как написано: «Если увидишь осла врага твоего лежащим под его ношей», то это потому, что он не может подняться выше знания, так как работа идти выше знания является ношей и бременем, которое он не может вынести. Поэтому, если он от этого отвлечется, то сразу же попадет под грузовик. Это называется «получить травму в результате аварии». Следовательно, человек должен остерегаться и всегда держаться правой линии.
Из сказанного следует, что исправление, когда человек идет в левой линии, состоит в том, что он не ждет, когда получит падение и упадет, а затем будет ждать, пока к нему придет пробуждение свыше. А вместо этого он притягивает к себе левую линию. И тогда он видит, что находится в состоянии падения. А значит, у него нет ни единой искры желания работать ради отдачи, а не ради своей выгоды. И тогда у него есть место для молитвы.
И это подобно тому, что сказал Бааль Сулам по поводу того, что наши мудрецы сказали о Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет пробуждает меня». То есть царь Давид не дожидался рассвета, который называется «черным», то есть тьмой, чтобы тьма его разбудила. Вместо этого он сам пробуждал тьму. Он молился Творцу, чтобы осветил для него Свой лик, и автоматически он выигрывает время от того, что у него есть подготовка ко тьме, и тогда ее легче исправить.
И две вышеупомянутые линии правая и левая порождают третью линию, среднюю линию. Как сказали наши мудрецы: «А Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)». Таким образом, после того, как человек выполнил работу в двух линиях, в нем раскрывается все зло. И это пришло к нему, потому что эти две линии подобны двум писаниям, противоречащим друг другу. И человек видит, что нет конца подъемам и падениям, и тогда он возносит истинную молитву о том, чтобы Творец помог ему обрести желание отдавать.
А когда ему помогает Творец, он вознаграждается постоянной верой, поскольку у него уже есть отдающие келим. Ведь прежде, чем человек обретет отдающие келим, ему невозможно иметь постоянную веру, так как при падении он теряет веру и не может постоянно верить в Творца.
И это, как объясняется в «Предисловии книги Зоар», пункт 138: «Поскольку мы пользуемся получающими келим противоположно тому, как они были созданы, мы обязательно ощущаем действия Управления, как зло, направленное против нас. Следовательно, когда человеку плохо, в той же мере он отрицает Его управление, страшно подумать, и Действующий скрывается от него».
Таким образом, мы видим, что до тех пор, пока человек не удостоится отдающих келим, он не может иметь постоянной веры. Получается, что благодаря тому, что человек удостаивается желания отдавать, которое является результатом работы в двух линиях, благодаря которой все зло проявляется полностью до такой степени, что человек приходит к решению, что только Творец может ему помочь, и он прилагает усилия в этой работе и не сбегает с поля боя, – тогда он удостаивается средней линии, называемой «Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)». И это называется «раскрытие лика». И это называется, как написано: «Что такое возвращение? Пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны, что не вернется он к глупости своей».
(27:45) Этим мы можем объяснить то, что мы спросили: «Что значит в работе, что сказано: «Пришел Яаков, и он – копны урожая», как было сказано: ««Исраэль – святыня Творца, первые плоды Его», стоял Он над ним». И наши мудрецы уподобили это сказанному: «Царь не стоит на своем поле, а [делает это] когда урожай стоит в копнах». И следует объяснить сказанное «Царь стоит на своем поле», что это относится к человеку. Ибо человек происходит от свойства Малхут, и Малхут называется «полем». И человек должен прийти к состоянию «поле, которое благословил Творец». И это достигается усилиями в двух вышеупомянутых линиях – пахотой Авраама и сеянием Ицхака.
Затем приходит свойство «урожай в копнах», когда уже видно вознаграждение от работы, где урожай – это свойство Яаков. И это, как сказано выше, что после того, как он был вознагражден помощью Творца, когда Творец дал ему душу, называемую «раскрытием лика Творца», считается, что Творец стоит над ним постоянно, то есть тогда он вознаграждается постоянной верой. В этом смысл написанного: «И стоял над ним Творец». Другими словами, как только человек достиг ступени средней линии, которую считают Яаковом, над ним стоит Творец, как сказано в приведенном выше примере, что Царь стоит на своем поле, когда урожай собран в копны.
И это как сказано («Предисловие к Учению десяти сфирот», пункт 54): «Однако после того как Творец видит, что человек завершил меру своих усилий и закончил всё, что ему полагалось сделать силой своего выбора и укрепления веры в Творца, тогда помогает ему Творец, и человек удостаивается постижения явного управления, то есть раскрытия лика. И тогда удостаивается полного возвращения».
В «Предисловии к Учению десяти сфирот», пункт 56, он говорит: «Однако из того, что выяснилось, … что человек действительно не может быть абсолютно уверен, что не согрешит более, пока не удостоится постижения управления вознаграждением и наказанием, то есть раскрытия лика. А раскрытие лика – это то, что с точки зрения избавления Творца называется «свидетельством», которое обещает ему, что не согрешит более». Это значит, что в это время он вознаграждается постоянной верой, как сказано выше.
И сказанным можно объяснить написанное: «Жив Творец, и благословен Оплот Мой, в Творце прославится душа моя». Нам следует понять значение слов «жив Творец» по отношению к Творцу. Что это за похвала Творцу? И следует объяснить что значит «жив» в работе. Кто называется: «жив Творец»? Тот, кто верит в Творца, что Он управляет миром, как Добрый и Творящий добро, такой человек называется «живым».
«Благословен Оплот Мой» – тот, кто получает от Творца форму этой веры, где Творец – это Его желание творить добро Своим творениям. И такой человек благословляет Творца за дарованную ему веру, так как сам он не смог бы принять на себя веру выше знания, ибо это дар Творца.
И также следует объяснить стих: «В Творце прославится душа моя». «В Творце» означает что Творец приблизил его к Себе. За это «прославится душа моя», то есть душа человека глубоко благодарна Творцу за то, что приблизил его, что называется: «А Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)». Своими силами человек не смог бы добиться этого. За это он восхваляет Творца, человек, у которого сейчас есть вера, это только благодаря тому, что Творец дал ему ее, и за это он благословляет Творца. Ведь Творец называется «средней линией», как было сказано выше, что только работая в двух предыдущих линиях, человек впоследствии вознаграждается тем, что: «А Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)».
(34:19) Таким образом, только Творец может помочь выйти из-под власти получающих келим. Поэтому во время падения человек не должен спорить со своим желанием получать и уговаривать его, чтобы желание получать освободило место и предоставило свое место для желания отдавать, желая дать понять, что подчинится ему. Человек должен знать, что никогда тело не согласится на это, и жаль тратить время на разговоры. А пусть попросит Творца, ибо только у Него, и ни у кого иного есть сила отменить его (тело). Т.е. никогда тело не согласится на это, и в любом случае нет смысла спорить с телом. А лишь в то время, когда он желает сделать что-то ради небес, он должен просить у Творца, чтобы дал ему силу преодолеть желание получать для себя.
И сказанным следует объяснить сказанное: «Не умножай разговоров с женщиной. Это сказано о жене человека, тем более это касается жены товарища». Хотя буквальный смысл является основным, но в плане духовной работы можно объяснить, что женщина и мужчина находятся в одном теле. Жену человека называют «желанием получать», что называется некева, женское свойство, и она всегда хочет только получать.
Следовательно, иногда, когда человек желает сделать что-то ради отдачи, он называется захар, «мужским», иш, человек, а желание получать сопротивляется, и человек хочет развить дискуссию со своим желанием получать, и дать ему понять, что ему стоит дать человеку работать ради отдачи. Об этом сказали мудрецы, что это пустая трата слов. В этом смысл сказанного: «Это сказано о жене человека», – имея в виду его собственное желание получать. «Тем более это касается жены товарища», имеется в виду спорить с желанием получать товарищей, что он будет спорить с ними и даст им понять, что стоит делать все ради отдачи, – поскольку только Творец может помочь им выйти из-под власти желания получать для себя.
Поэтому тем людям, которые желают идти по пути, чтобы прийти к состоянию, когда все их действия будут ради небес, нельзя читать мораль своему товарищу, почему он не занимается работой на отдачу. Потому что если он хочет исправить желание получать товарища, это значит, что у него как будто есть силы для этого человека. Но на самом деле то, что человек делает иногда что-то ради отдачи, так это совершается только силой Творца. Поэтому запрещено читать мораль своему товарищу. [РАБАШ. Статья 10 (1991). Что означает, что царь стоит на своем поле, когда урожай стоит в копнах, в духовной работе]
М. Лайтман: Какие впечатления? Ну что вы на меня смотрите? Я, например, впечатлился, что у нас хороший чтец. Ну что вы молчите? Кто помнит какие-то правила, которые мы можем вынести из этой статьи?
Петах-Тиква-Центр: (39:35) Первое правило: когда он начинает работу, он начинает с пахоты. И то, что я чувствую из этого, что нужно поднимать духовное над материальным, прежде всего.
М. Лайтман: Да. Кто-то хочет добавить? Добавляйте.
Петах-Тиква-Центр: (39:57) Второе правило: верить, что Творец управляет миром как Добрый и Творящий добро. Если можно добавить еще правило: если тело его спорит с ним, то не отвечать ему, потому что нет никакого смысла в этом споре.
М. Лайтман: Есть что добавить?
Петах-Тиква-Центр: (40:21) Правая линия называется «хесед» или «совершенство», каждый раз добавляют левую линию, чтобы не быть в том же состоянии.
М. Лайтман: Хорошо.
Петах-Тиква-Центр: (40:45) Кажется, что вся статья – это в конце понять, что у нас нет никакой силы против нашего желания получать. И, конечно, не читать мораль товарищу, а быть только в понимании, что только через Творца мы можем получить силу против этого.
М. Лайтман: Верно. Еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:25) Только подтвердить то, что товарищ сказал, что, действительно, кроме внутреннего крика к Творцу, чтобы Он пришел и исправил состояние… но есть маленький вопрос, если можно. На этом этапе, когда мы находимся в падениях и подъемах… в подъемах есть какой-то контакт с Высшей силой, или только в конце третья линия это выстраивает? Или все время третья линия выстраивает подъем-падение, третья линия – подъем-падение, третья линия… или в конце процесса?
М. Лайтман: Нет-нет, в пути тоже. И в пути тоже.
Еще вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:16) Я пробуждаю рассвет – что имеется в виду, что человек пробуждает тьму и молится о ней?
М. Лайтман: Он молится, чтобы эта тьма прошла.
Ученик: Что человек ставит перед тьмой, которая приходит?
М. Лайтман: У него есть работа, иначе у него не будет желания достичь света. У него не будет сил пройти период тьмы, который предваряет свет.
Ученик: Так когда мы во время работы, мы всегда где-то напоминаем себе, что тьма придет, и я должен правильно работать, чтобы преодолеть ее?
М. Лайтман: Да. Если я прилагаю усилия и хочу сделать шаг вперед, тогда я должен быть готов ко тьме, которая прежде света.
Ученик: И как я могу представить себе количество тьмы, которая придет, или всегда я работаю просто изо всех сил?
М. Лайтман: Нет, все это человек не может. В таком состоянии человек не может взвешивать, оценивать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:45) Да, но он и говорит, не ждать тьмы, а продолжать левую линию.
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Так человек чувствует совершенство в правой линии. А сейчас ему напоминают не просто там застревать, а что?
М. Лайтман: Он должен быть готов к любому состоянию, с которым встретится в пути. Главное – продвигаться.
Ученик: Здесь все слышится, что просто продолжается, он идет, критически к этому относится…
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так сколько критики надо делать? Потому что, если мы критикуем, то входим в плохое ощущение, отрываемся. Есть отмеренное количество, сколько это можно это делать? Говорят, только полчаса в день.
М. Лайтман: Нет, это те моменты, которые надо еще выяснять. Но вообще не надо бояться тьмы, а надо знать, что тьма дана, чтобы перейти к свету.
Ученик: Я только спрашиваю, кроме того, чтобы знать это, есть такое, чтобы просто привлекать тьму, как он говорит «пробуждает рассвет»?
М. Лайтман: Пробуждает рассвет – означает, что он хочет, чтобы рассвет раскрылся, и в той мере, в которой должен предварять то состояние света, которое последует вслед за ним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:15) Тоже очень центральный момент, который я почувствовал, что только Творец может помочь выйти из-под власти получающих келим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И человек находится во многих опытах и пытается, и как бы не дает место Творцу войти и действовать. Состоит ли война в том, чтобы не пытаться…
М. Лайтман: Просить, молиться, как бы привлечь Творца?
Ученик: Да. Как дать место Творцу, не занимать место: как бы есть я, и попытки... Какой совет, чтобы освободить место, чтобы Творец действовал?
М. Лайтман: Это все еще недостаток веры. Все еще это недостаток веры. Но постепенно, за счет таких шагов, в одну сторону, в другую, прямо и обратно, вперед, назад, человек получает ощущение.
Ученик: Ощущение, что Творец действует в мироздании?
М. Лайтман: Да, что он должен привлечь Творца.
Ученик: Есть что-то, то что Вы сейчас описали, это результат действий.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы сказали: выход, вход, и вдруг человек понимает, что Творец действует в реальности.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть нет чего-то прямого, что человек может делать сейчас, чтобы внести Творца в реальность, а это постоянство?
М. Лайтман: Нет, кто вносит, человек? Он не может, он только молится, он меняет свою молитву, заменяет на молитву более понятную, более направленную. И тогда Творец раскрывается.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:41) В чем разница между благодарить и оправдывать Творца во всяком состоянии, которое раскрывается в жизни, по отношению к тому, чтобы благодарить и оправдывать Его в левой линии, в которой проявляется, что он слаб в святости?
М. Лайтман: Это зависит от сил человека, от того, какие и сколько сил есть в человеке. Насколько он может связаться с товарищами и выстроить свою основу как можно более широкую.
Ученик: Это больше продвигает человека, когда он оправдывает Творца, находясь в левой линии, чем во всем, что есть у него в жизни? То есть именно отсутствие возможности продвигаться в святости?
М. Лайтман: Это у него получается больше в левой линии.
Ученик: Можно еще маленький вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он написал, что человек видит, что нет конца подъемам и падениям, и тогда у него есть истинный крик. Что это за состояние, когда видно, что нет конца подъемам и падениям? Как это может…
М. Лайтман: Имеется в виду, что пока человек не закричит. То есть пока он не станет чувствительным настолько к своему состоянию, что он вскричит к Творцу, что должно быть ему понятно, где он находится, где находится Творец, какое отношение от него к Творцу, и что он конкретно хочет от Творца. То есть то, что Творец, по сути, определяет каждое будущее состояние. И тогда он кричит.
Ученик: Когда это уже видно? Ведь это все кажется бесконечным.
М. Лайтман: Тут все зависит от усилий человека.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:49) Я вижу на себе, что это простое правило – казалось бы, что Творец действует, – очень тяжело реализовать. То есть не помню, все время нужно приглашать Творца, чтобы Он действовал, чем Он действовал. Как реализовать на самом деле правило, которое казалось бы простое – что Творец делает все, движет всем?
М. Лайтман: Это непросто. Мы можем помнить об этом и вспомнить об этом. Но, как правило, это после того, как происходит какое-то действие, какое-то состояние, не до того. Надо «продвигать» Творца, чтобы Творец был причиной всему, что мы можем увидеть, воспринять, подумать о чем-то. Так, чтобы Творец был причиной для любых действий, которые с нами происходят.
Ученик: Как делать так, чтобы Он предшествовал всему? Как привыкать к такому состоянию, когда все время видишь Творца, что Он предшествует всему, вызывать Его, чтобы Он действовал, исправлял?
М. Лайтман: Так, что Творец идет, а ты вслед за Ним.
Ученик: Как получить такую перспективу в жизни?
М. Лайтман: Ну, это зависит от ощущений, которые присутствуют в группе. Так что, да, на самом деле вся группа чувствует, что идет за Творцом. Тогда каждому будет проще к этому присоединиться. Это необходимая вещь, тут и добавить ничего. Тут есть несколько таких правил необходимых, которые, если мы не будем выполнять, то не сможем продвигаться. Первое правило в том, что Творец – Первый. Как может быть иначе?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:39) Я обратил внимание, что вся статья говорит о внутренней работе, правой линии, левой линии – о работе человека. И вдруг в конце статьи он делает резкий поворот и начинает говорить о желании получать товарища, именно. И заканчивает статью тем, что нельзя читать мораль товарищу. Почему это итог всей статьи?
М. Лайтман: Нет, это не итог, это просто... Если ты хочешь вырасти, расти правильно, ты должен хранить, держаться – как ты связан с товарищами, когда, с одной стороны, ты растешь внутри них, растешь в их группе, в вашей группе. Это с одной стороны. А с другой стороны, вы бережете, чтобы каждому было его место.
Ученик: Можно читать мораль собственному желанию получать?
М. Лайтман: Самому себе ты можешь делать все, что угодно, относительно того, что рекомендуют тебе каббалисты, как говорить, сколько говорить.
Вопрос (Балтия-2): (54:12) Я хотел спросить насчет момента, где говорится, что человек, если видит, что ему дано что-то сделать ради Творца, должен радоваться этому, потому что видит, что для окружающих даже этого не дано. И это свойство кажется самым большим проявлением гордыни. А здесь говорится, что это свойство совершенства.
М. Лайтман: Я не услышал хорошо. Кто-то может повторить?
Чтец: Повтори вопрос.
Реплика (Переводчик): Он спрашивает о состоянии, что человек должен гордиться тем, что он удостоился быть работником Творца, а другие – нет. Он говорит, что, с одной стороны, это состояние, что гордыня самая великая, а в статье говорится, что это состояние совершенства. Он просит объяснить это несоответствие.
М. Лайтман: Все еще не понятно.
Ученик: Но если человек… Говорится, что если человек…
М. Лайтман: Секунду, пусть кто-то один говорит, не может быть, чтобы говорили оба одновременно. Я не слышу. Да, еще раз.
Ученик: (55:51) Там говорится, что человек, когда верит, что ему дано даже что-то малое сделать ради Творца, он должен радоваться тому, что у других даже этого нет. И такое положение кажется самым большим проявлением гордыни, потому что радоваться, что у тебя есть то, чего у других нет…
М. Лайтман: Так.
Ученик: И такое состояние называется совершенством – как это понять?
М. Лайтман: А что было в переводе? Как перевели?
Реплика (Переводчик): (56:35) Да, в переводе было, как я говорил раньше, о противоречии. То, что, кажется, человек чувствует, что он снова гордится тем, что другие не удостоились стать работниками Творца, а он, да, удостоился относительно состояния, как описывается в статье о совершенстве.
М. Лайтман: Хорошо. Нет у меня… Да.
Реплика: Я думаю, что спрашивается о том, что сказано здесь, в статье, о том, что человек должен принижать себя, с одной стороны. То есть насколько Творец дал возможность сделать хоть что-то в духовном, и за это он благодарит Творца, относительно того, что он видит, что другим людям вообще не дано такой возможности, и поэтому человек рад, и это считается совершенством.
М. Лайтман: А каким совершенством это может быть, если он рад (возвыситься) над другими?
Реплика: Вот как раз об этом и был вопрос.
М. Лайтман: Хорошо, понятно, давайте дальше. Конечно же, это не совершенство, если человек рад тому, что он больше, чем остальные.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:57) Несколько раз в статье упоминается, что человек не может достичь веры в Творца, если не дано ему этого. Это подарок Творца.
М. Лайтман: Да, конечно, все зависит от Творца.
Ученик: И все время повторяется, что тело никогда не согласится.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как же человек приходит к тому, что он получает веру, если это не в его руках, и тело согласиться не может?
М. Лайтман: В руках человека?
Ученик: Да, так что…
М. Лайтман: Нет, где ты вообще видел такое, чтобы что-то было в руках человека? Чем дальше мы продвигаемся, тем больше видим, что мы ничто, нули.
Ученик: Да, верно, с этого момента я и хотел спросить. В руках человека вообще что-то возможно сделать относительно духовного продвижения? Поскольку тело его никогда не согласится, и он никогда не захочет, а если и да, так только потому, что Творец даст ему подарок.
М. Лайтман: Да. Верно.
Ученик: Так в чем же подарок?
М. Лайтман: Человек просит, требует, чтобы Творец сделал для него условия, но прежде всего должна быть молитва со стороны человека.
Ученик: Должна быть молитва?
М. Лайтман: Да, просьба, молитва, больше ничего другого нет.
Ученик: А где человек может найти такое желание?
М. Лайтман: Тем, что он ценит своих товарищей, ценит свойство отдачи.
Ученик: Весь этот процесс, который мы проходим, как описывается: о линиях и все эти нюансы – все это происходит с человеком. И что выходит? Что остается человеку? У него остается все время быть в молитве: чего он хочет достичь?
М. Лайтман: Чем больше он идет по всему этому запутанному пути, тем больше понимает, что ему ничего не остается, кроме как вскричать к Творцу. «Если Творец не выстроит дом…» и так далее. Понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:19) Что получается в конце, если человек просит только желание отдавать в результате его работы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Человек видит, что только этого ему не достает. А что значит просить желание отдавать? Он уже прошел состояние, уже было много просьб: и с правой стороны, и с левой.
М. Лайтман: А сейчас у него есть цельная просьба, которая состоит из всех состояний, которые он прошел. И это то, что он требует: только желание отдавать.
Ученик: А что значит желание отдавать?
М. Лайтман: Что такое желание отдавать? Это совершенная полная вера, совершенная полная отдача, цельное слияние с Творцом.
Ученик: Когда я хочу выполнить действия в десятке ради товарища, как я могу проверить: это с желанием отдавать, без желания отдавать?
М. Лайтман: А какое действие ты можешь сделать без желания отдавать?
Ученик: Иногда так кажется, что мы что-то делаем, и тогда появляется добавка, которая называется «желание отдавать». Что такое желание отдавать?
М. Лайтман: Что такое эта добавка – я не знаю. Нет ничего подобного. Может быть, что я выполняю какое-то действие, и я хочу получить за него продвижение в желании отдавать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:08) Можно ли понять, бывает ли у нас иногда два желания? Иногда мы говорим про намерение и вообще не можем управлять желаниями. Какая разница между желанием и намерением?
М. Лайтман: Есть отличие: я хочу, и я намереваюсь – это два отдельных, разных действия. Я хочу – это означает, что я уже понимаю, хочу, желаю, я держусь за это, действую в этом. Это означает некое желание, желание получать, то, чему есть место, кли, сила. А второе?
Ученик: Намерение.
М. Лайтман: А намерение – это когда у меня желание, может быть, какое-то, но желание, связанное с намерением, только на неживом уровне, когда он чего-то хочет, что-то подразумевает. Нет у него еще разницы между желанием и намерением. А потом, когда он растет, развивается, есть намерение, и есть желание. Это как мы наблюдаем на детях, так они растут. А потом они становятся более хитрыми, появляется несколько намерений, несколько желаний, ну, и так далее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:17) Во всей статье, в общем-то, РАБАШ объясняет, что нет у человека никакой возможности справиться с желанием получать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И нет смысла спорить с ним, потому что всегда желание получать победит, одолеет его. Но с другой стороны, основной совет, о котором он говорит, насколько я понимаю, это пробуждать рассвет. Так что такое пробуждать рассвет в нашем состоянии?
М. Лайтман: Все-таки есть возможность продвигаться к желанию отдавать, даже из желания получать, но когда мы не направлены на желание отдавать, а идем под таким галсом, знаешь, как парусники, парус такой.
Ученик: Не напрямую.
М. Лайтман: Не напрямую. Это то, что мы можем сделать.
Ученик: А что такое «не прямым путем» в нашем состоянии? Царь Давид – это высокие ступени, а в нашем состоянии, что значит «не идти прямым путем»?
М. Лайтман: Устраивать трапезы, встречи, какие-то походы, всякие такие вещи, которые привлекают человека, приятны желанию получать. Но тем временем он впитывает намерения, мысли, все, что есть у товарищей, и так продвигается, дает им большую важность. Проникается ими. Так работаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:21) Если это продолжить, у меня есть определенная жизнь, здесь жизнь внутри группы и снаружи. Правильно ли так выстроить свою жизнь таким хитрым образом, что будет больше в моей жизни, в моей повседневной жизни в семье, чтобы мы больше участвовали?
М. Лайтман: Это твой выбор. Так мы учимся. Порядок в разуме, и в жизни.
Ученик: Но в духовном пути, в продвижении, есть важность. Это то, что я, допустим, каждый день читаю что-то дома, чтобы дети слышали какой-то отрывок из первоисточников?
М. Лайтман: Да, конечно. Так и принято делать. Ты все-таки должен думать, как ты приближаешь, приобщаешь своих детей, свою семью к тому, что важно тебе.
Ученик: Нет проблемы в этом, если я, допустим, выбираю немножко материальное, там и поднимаю духовное.
М. Лайтман: Я не могу давать такие ответы. Приблизительно так, или относительно так? Это ты должен научиться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:51) В статье говорится о двух изречениях, которые отрицают друг друга. Какова мера того, что они должны противоречить друг другу? Может быть, человек больше уже входит в объединение так, что он просто растворяется, и, с другой стороны, его мнение очень непримиримое, и он такой очень упорный в своей левой линии, и сильнее сжигает.
М. Лайтман: Это мы уже видим с начала Гмары. Двое удерживают, схватились за талит, и один говорит: «Это все мое». Доброе начало. И другой говорит – это все мое. Злое начало. И спорят.
Ученик: Так оба должны быть очень такие, настойчиво требовать?
М. Лайтман: Если это изо всех сил, то хорошо. Обычно это говорит только злое начало. А доброе начало очень слабое.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:09) В статье написано: не читать мораль товарищу. Я хотел спросить: как можно подтолкнуть товарища в десятке, чтобы он пришел на конгресс, и не читать ему мораль?
М. Лайтман: Я не знаю. Ребята, почему вы спрашиваете такие вещи? Откуда я знаю, что ты скажешь своему товарищу? Ты уже должен быть специалистом в том, что мы учим, что мы делаем. Ты должен быть специалистом в том, что мы учим, что мы делаем, ты уже не первый год у нас. Ну, что мы делаем? Мы объясняем, мы... Даже тот же конгресс, что это? Стоит как-то привлечь людей и так далее. Что рассказывать тебе?
Ученик: Потому что товарищ, он действительно не совсем новый товарищ, он уже много лет в пути, и у него есть такое... Я боюсь, что он станет таким «анти».
М. Лайтман: Посоветуйся со всеми товарищами, с несколькими товарищами. Но так, как ты сейчас спрашиваешь, мне кажется, что ты не можешь убедить кого-то.
Ученик: Я поэтому спрашиваю, чтобы не принести вред.
М. Лайтман: Так и не делай ничего. Сказано: сиди и не делай – предпочтительнее.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (01:10:38) Вера выше знания – это конечный результат духовной работы или это временное состояние?
М. Лайтман: Вера выше знания – это конечный результат, да.
Вопрос (Интернет, Latin 4, KabU 3): (01:10:55) Что означает, что без отдачи не может быть полной веры?
М. Лайтман: Разумеется нет. Полная вера – это очень высокая ступень, когда мы должны быть выше нее.
Вопрос (Latin 4): (01:11:44) Текст говорит о том, что человек должен быть в полной вере, в совершенной вере, чтобы достичь отдающих келим, как условие. Что это означает – совершенная, полная вера?
М. Лайтман: Что такое совершенная вера, я не знаю. Действительно, я еще не знаю, что такое совершенная вера. Но, очевидно, это самая высокая ступень в силе веры, которая открывает человеку все ступени, всё, все ступени, все состояния.
Вопрос (W Latin 10): (01:12:40) Для того чтобы немножко больше понять, что это за точка, в которой мы сможем создать какую-то отдачу. Есть какая-то особая точка такая?
М. Лайтман: Та точка, от которой мы можем сформировать нашу отдачу, это та точка, в которой я поднимаюсь над своим желанием получать, прилепляюсь к желанию отдавать, которое исходит от высшего света, и так продолжаю.
Вопрос (KabU 7): (01:13:35) В статье написано о работе человека с правой линией, с левой линией, в переходе из правой в левую, из левой в правую. И когда он приходит в левую, так он отменяет эти две линии, два высказывания, которые противоречат друг другу, и тогда он уже может посеять семена в землю. Я не понял о чем речь идет.
М. Лайтман: Мы еще поговорим об этом. Посев и линия – это по сути одно и то же. То есть мы должны работать и в правой линии, и в левой линии, а затем в средней линии, пока урожай не взойдет на поле.
Вопрос (Киев-1): (01:14:36) Как раз про этот урожай написано, что «Царь стоит на своем поле», когда урожай собран в копны. Как нам собрать в копны этот урожай, чтобы Царь стоял в этом поле?
М. Лайтман: Надо собрать новый урожай, связать его в такие вязки, в копны, и после этого мы уже сможем работать с ними.
Ученик: А что значит, что мы связываем в связки урожай?
М. Лайтман: Полученные стебли мы связываем в такие… ну собираем их и связываем вместе.
Ученик: Эта работа, эти стебли – это мы в десятке, которые мы собираем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А как нам сейчас на конгрессе это сделать, собрать эти копны таким образом? Будет много этого урожая по всему миру.
М. Лайтман: Так мы это и делаем.
Ученик: А чтобы Творец в этом поле раскрылся?
М. Лайтман: А Творец будет связывать нас вместе, окончательную работу будет делать Он. Мы должны только быть готовыми собраться вместе, а в общем-то собирает все Он.
Ученик: А что значит, что Он собрал нас? Мы же физически собираемся в десятках.
М. Лайтман: Наши мысли, наши желания, наши цели соединяются вместе и превращаются в одно целое. И получается из многих-многих-многих десяток по всему миру одна десятка.
Ученик: Так мы это должны почувствовать, что произошло, что мы стали одной десяткой?
М. Лайтман: Я думаю, что да.
Вопрос (Москва-1): (01:17:59) В статье написано, что когда человеку плохо, в той же мере он отрицает управление Творца и действующий скрывается от него. То есть можно так сказать, что цель исправления и вообще изучения науки каббала, чтобы человек всегда чувствовал себя хорошо внутри знания?
М. Лайтман: Он может чувствовать себя хорошо, только если он находится в раскрытии Творца. Понятно.
Вопрос (Турция-1): (01:17:42) В статье написано, что когда человек закончит свою меру усилий, и когда он закончит все, что он должен был сделать своими силами – его выбор – укрепиться в вере Творца. Товарищ спрашивает: что значит, что он своими силами выбирает укрепиться? Что это означает в нашей работе?
М. Лайтман: То есть он сделал все, согласно тому, насколько он знает, насколько он может делать сверх своих сил и разума. Он сделал все. Он уже больше не может сделать ничего. У него такое есть ощущение, и группа согласна с этим как бы. И тогда он может быть уверен, что он выполнил свою часть в продвижении к цели творения.
Вопрос (W Latin 22): (01:19:05) В статье он говорит об обновлении, о новолунии. И значит, что нужно все время обновлять белое в нем, то есть правую линию. Как нам все время обновлять правую линию?
М. Лайтман: Что мы все время думаем начать действия, которые нам нужны. Это действия из состояния, что Творец – Он Добрый и Творящий добро. И каждое состояние, которое мы реализуем, мы ставим Его в начале состояния, что это Он посылает, и это Он думает о нас, подразумевает нас, и Он уже уготовил нам добрый конец.
Вопрос (Беларусь): (01:20:11) Слышал, что во время падения исчезает в человеке вера в Творца, так как человек не может верить в Творца постоянно. Это значит, что у нас всегда, на протяжении нашего пути, будет такое состояние, что будет это состояние отрыва появляться или необязательно?
М. Лайтман: Будут, ну и что? А мы будем все более и более, как сказать, опытными, подниматься над всеми этими состояниями, чтобы соединяться между нами и с Творцом.
Ученик: В чем отличие между свойством милосердия и милость? Вот оно кажется, что не похоже. Это как правое и среднее?
М. Лайтман: Нет, лучше не надо в это входить, можешь запутаться.
Вопрос (Турция-7): (01:21:17) Если Творец пока еще не раскрыт, так все молитвы и споры человека – желание получать, получается?
М. Лайтман: Как он сказал?
Реплика: Если Творец не раскрыт, то все требования и молитвы человека – это является спором с его желанием получать?
М. Лайтман: Да, это верно, сказал красиво.
Вопрос (Merkaz 1): (01:22:01) Написано: вера в выше знания – это подарок свыше. Что нам нужно сделать, чтобы получить такой подарок?
М. Лайтман: То, что мы хотим достичь. Двигаться вместе с нами к тому, что мы хотим достичь.
Вопрос (Москва-7): (01:22:26) В начале Вы спрашивали про рекомендации, которые были в статье, из тех, которые не прозвучали. Там было то, что благодарить Творца два раза (в статье). Также было то, что представлять себе, как будто он уже удостоился желания отдавать.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вот про левую линию, что анализировать свои действия. Какие сильные точки. А про вопрос: в начале статьи, ближе к середине, там РАБАШ говорит, что оставаться постоянно, имеется в виду в вере выше знания, можно лишь посредством возвращения из трепета. И уже ближе к концу он говорит, что раскрытие лика – это то, что с точки зрения избавления Творца называется свидетельством, которое обещает ему, что он не согрешит более. Вот здесь свидетельство – это уже понятно, как будто он печать такую ставит. А вот что такое возвращение из трепета?
М. Лайтман: Это сближение с Творцом, исходя из страха перед Ним.
Ученик: А вот тут еще момент, когда перед тем, как он ставит это свидетельство, что благодаря тому, что человек удостаивается желания отдавать, которое является результатом работы в двух линиях, благодаря которой все зло проявляется полностью до такой степени, что человек приходит к решению, что только Творец может ему помочь. Вот это проявление всего зла полностью – что это такое вообще? Это какое-то такое…
М. Лайтман: Это очень тяжело достигнуть, но оно необходимо для того, чтобы полностью отдаться Творцу, потому что другой возможности нет, другого выхода нет. Это действительно спасение Творца.
Что мы делаем дальше?
Чтец: У нас есть «Учение десяти сфирот», так же есть отрывки по подготовке к конгрессу.
М. Лайтман: И что вы предпочитаете?
Чтец: Можно и то и другое. Есть место для двух. Можно начинать с «Учения десяти сфирот», а потом перейдем к подготовке к конгрессу.
М. Лайтман: Начнем с ТЭС.
Объявление (01:25:22)
Песня (01:25:38)
Набор: Команда синхронного набора