Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 07 мая 2019 года.

День памяти.

Чтец: Тема урока – «День Памяти и День Независимости».

М. Лайтман: Есть у нас сегодня особая тема в память этих бед, которые мы прошли в прошлом. Почему нам нужно, в общем-то, обращать на это внимание и возвращаться к ним? Должен ли День Памяти предшествовать Дню Независимости? Дело в том, что в духовной работе ведь всё исходит из высших корней. Все проблемы и все беды, и все отягощения сердца, которые мы проходим – они для того, чтобы над ними установить соединение между нами, объединение, духовную силу, положительную. Это возможно над отрицательной силой, которая должна проявиться, только над ней уже может проявиться добро, как написано: «Преимущество света из тьмы», и никак не может быть по-другому.

И поэтому те люди, которые хотят приблизиться к истине, должны быть готовы к тому, что раскроется тьма, как написано: «И будет вечер, и будет ночь, и будет утро – день один». То есть, и «вечер» и «ночь» и «тьма» и всё, что относится к этому понятию, – всё это будет неотделимой частью «дня». И поэтому также День Памяти в наших традициях находится в преддверии Дня Независимости, якобы – это уже проявление света, большое исправление и осуществление реализации состояния. А перед этим мы должны раскрыть, насколько находимся во тьме, во зле, в войне, в которой мы должны преуспеть, и тогда мы приходим ко Дню Независимости, исходя из процесса, который мы проходим в духовном между нами. И так – в каждой детали, как сказано: «Все прегрешения покроет любовь». Ведь мы – творения, мы ничего не можем ощутить иначе, как из противоположного состояния. Так же и здесь: перед Днем Независимости есть у нас День Памяти. (03:37)

И мы только должны понять, что всё то, что мы прошли, – мы прошли это в очень направленной форме свыше. И мы должны относиться к этому так, что всем проблемам и бедам нашим, конечно же, есть им место и оправдание. И мы должны относиться к ним, как к необходимой вещи. И только лишь с помощью нашего объединения, мы раскрываем эту необходимость, как положительную, и тогда нам не придется страдать от тьмы и от всех проблем и бед, как мы изучали вчера из окончания «Предисловия к Книге Зоар». И если мы готовы к этому, то наоборот, раздвигаем эту тьму и можем тогда уже пройти это состояние, как необходимую часть всего процесса нашего развития. И тогда – «И был вечер, и было утро – день один», когда ночь и тьма, она включается в день, в свет – и так мы продвигаемся.

Поэтому наше отношение ко Дню Памяти должно быть как у каббалистов, которые находятся в развитии и оправдывают всё, что происходит с ними, ведь всё происходит под управлением Творца и является добрым, как Он, Дающий добро. Написано: «Он Добрый, Дающий добро». И поэтому если мы правильно продвигаемся, и видим всё как добро, а не как какой-то знак или форму зла в нашем восприятии, то есть мы раскрываем тогда, что ангел смерти превращается в ангела жизни. И тогда мы проходим все эти плохие вещи в осознании, в оправдании и согласии с этим. И таким образом мы раскрываем и во тьме, и в свете хорошее отношение Творца к нам. (06:48)

Можно много говорить ещё об этом и много слов излить на эту тему, но лучше почитаем статьи и выясним это, исходя из написанного в них. Но в принципе подход должен быть такой: нет печальных дней и печальных состояний, – всё заложено в окончательном исправлении, потому что вся тьма, все проблемы, которые раскрываются во всех этих состояниях, – есть в них уже эта будущая форма – объединения и любви. Также мы должны понимать, что если мы будем, как тот старик, который идёт и ищет под ногами, как будто он потерял что-то, то есть он заранее ищет, и нам необходимо быстрее находить эти проблемы и беды, ведь в принципе – это необходимые келим для работы. Я ищу их, чтобы отдать на исправление Творцу и этим доставить Ему наслаждение.

Я уже опытный, поэтому – «старик, который идёт и ищет». То есть я ищу эти разбитые келим, которые могу присоединить к своему  МАНу к Творцу, и тогда смогу получить на моё обращение МАД, – и так я продвигаюсь. Если я правильно это использую, то нет никакой проблемы у меня. И тогда я уже рад, как пишет Бааль Сулам: «Я радуюсь грешникам, злодеям, которые раскрываются», то есть, до этого не раскрылись, хотя и существовали». Ведь всё разбиение было необходимо как подготовка для моего духовного продвижения, то есть достижения той ступени духовной, к которой я должен прийти. И тогда я рад всему, что раскрывается и сожалею о том, что ещё не раскрылось, и стараюсь быть готовым ко всему, что должно раскрыться.

И мы так должны готовить себя к нашей повседневной работе – всегда быть готовыми к тому, что каждый раз, когда мы раскрываем зло, что называется «в свете дня», как написано: «В свете твоём увижу свет», то и тьма будет светить, как свет. То есть, что нет никакой тьмы, а всё зависит от нашего отношения. Я прихожу к раскрытию разницы между мной и товарищем, для того чтобы преодолеть это, дополнить, компенсировать. Все эти хисронот мы приносим для того, чтобы над ними подняться. То есть не перечёркиваем их, а хотим, чтобы все прегрешения покрыла любовь.

Мы хотим раскрыть эти хисароны и сразу же покрыть их любовью, и тогда мы рады, что они раскрываются. Я рад этому, не менее чем когда я раскрываю объединение над ними, над каждым хисароном. И поэтому вся наша работа зависит от правильной подготовки в группе, которую мы делаем для нашего исправления. И если мы будем делать эту работу, у нас не будет нехватки ни в чём, а только в раскрытии хисарона. И тогда мы будем знать, что должны делать, как объединиться над этим хисароном. И тогда вся наша работа будет заключаться в поиске этих хисаронов, в их раскрытии, чтобы у нас было как можно больше таких раскрытий, чтобы соединиться над ними. (11:20)

Чтец: Мы читаем первый отрывок из подборки для Дня Памяти и Независимости. Выступление Давида Бен Гуриона.

Судьба еврейского народа отличается от судьбы всех других народов не только с тех пор, как он ушёл в изгнание, но и по возвращении его в землю Израиля. Это был немногочисленный народ, обладающий великим духом, великий народ, верящий в свою миссию спасителя мира, человечества, миссию, взлелеянную пророками Израиля. Этот народ принёс в мир истинность и требование вечных нравственных принципов. Этот народ пророчествовал о единении Творца и творения, о важности человека, созданного по подобию Творца, о социальной справедливости в обществе, о мире между народами, о принципе "возлюбить ближнего, как самого себя". Этот народ первым заговорил о мечте, о новом будущем человеческого общества. [Давид Бен Гурион, выступление перед членами молодёжной смены рабочей партии] (12:30)

М. Лайтман: Да, это действительно всё, что можно сказать об этом народе. Это группа людей, которая была создана из выходцев из Вавилона, присоединилась к праотцу Аврааму и этим определила путь, который должна пройти – «возлюбить ближнего, как самого себя». И вначале эта группа должна пройти этот путь, как мы изучали вчера в окончании к «Предисловию к Книге Зоар». И Давид Бен Гурион это понимал и стремился к этому. Он хотел построить государство на этой основе – чтобы все были, как одно целое, и показать этим пример всему человечеству. (13:57)

Но с ним были не согласны те эгоистичные люди, которые находились в правительстве, они не дали ему это сделать. Их проблема заключалась в постоянной борьбе между собой за власть, за кресло (так можно сказать), и поэтому он ушёл из правительства и очень-очень страдал, сожалел о том, что произошло. Мы видели это в фильме – когда мы вместе смотрели – в фильме о Бен Гурионе, как он говорил в камеру.

Да, но как бы то ни было, 71 год прошёл уже с тех времён. Скажем, уже 25 лет назад возникла группа Бней Барух, которая должна и хочет выполнить эту задачу. И весь народ Израиля должен знать, для чего он был создан, и какова его ответственность перед человечеством и перед высшей силой. И в таком виде мы должны понимать поэтому, в чём заключается наша работа. То есть, чтобы раскрыть это отрицание объединения между нами, которое раскрывается в очень неприятных формах. Но если мы делаем подготовку, что мы – да, хотим раскрыть эту нехватку объединения между нами, как подготовку, которую Творец нам предоставил, как написано: «Я создал злое начало», тогда мы поймем, что творение «брия», от слова «бар» – вне Него. То есть мы тогда радуемся тьме так же, как и свету, который должен прийти после раскрытия тьмы, потому что главное во тьме – это, как пишет Бааль Сулам: «Это знак того, что раскрываются эти грешники, и он радуется этому».

И поэтому в такой день, печальный вроде как, в память о павших воинах, которые боролись за День Независимости, мы должны понимать, что наше отношение должно быть другим. Исходя из этого горького опыта, который мы прошли, мы должны понимать, что можем привести себя к состоянию, когда наша подготовка к раскрытию зла, приведёт нас к тому, что мы не будем видеть его, и это зло (так называемое), будет раскрываться по своей сути, как недостаточная связь между нами, и не более того.

И наше отношение должно быть не против тех ненавистников, которые восстают против нас, а отношение должно быть таким, как написано – «посмотри на них, и они превратятся в груду костей». И потом это исправление (этих костей), как пишет праведник: «Они встанут и вернут все части этого желания на всех уровнях, и приведут нас к единству с Творцом». Пожалуйста, если у вас есть вопросы, задавайте. Ведь мы, в общем-то, изучаем основы всего того, что происходит с нами в День Памяти и в День Независимости. И поэтому стоит спрашивать и об одном и о другом месте, то есть одно не может быть без другого, потому что так это приходит свыше – эти две части одного кли – раскрытие желания получать, и потом раскрытие исправлений и получения платы уже в исправленном кли. (18:27)

Чтец: Мы переходим ко второму отрывку из книги РАМБАМа «Яд хазака».

«В 40-лет познал Авраам своего Творца, и начал провозглашать во всеуслышание всему народу, оповещая о том, что есть один Творец для всего мира, и во имя Него стоит работать. И ходил он и собирал народ из города в город, из государства в государство, пока не пришёл в Эрец Кнаан, взывая, как сказано: «И провозгласил он Имя – во имя Творца, Владыки мира».

И поскольку народ примкнул к нему и спрашивал его о том, что он им рассказывал, то оповещал он каждого из них, согласно их разуму, пока не вернулись они на путь истины, и пока не собрались возле него десятки тысяч. И это люди дома Авраама. И вложил он в их сердца этот великий принцип, и написал о нём книги. И передал это сыну своему Ицхаку. И Ицхак обучал и возвращал на путь истинный; Ицхак передал этот посыл Яакову, завещая ему также обучать и возвращать к истине всех сподвижников его: а Яаков обучил всех своих сыновей... И это учение усиливалось и крепло среди сынов Яакова и их сподвижников. И образовался в мире народ, знающий Творца. [2. РАМБАМ. «Яд хазака». «Алахот авода зара», часть 1, п. 11-16] (20:04)

М. Лайтман: Многим вещам можно научиться из этого отрывка, и понять их. То есть, прежде всего, мы видим, что Авраам достиг уровня «сорока лет», уровня Бины. Он понял весь процесс этот, исходя и свойства Бины. И начал объединение с теми людьми, которые присоединились к нему. То есть это очень маленькое количество людей из всего мира, но этого достаточно, чтобы в мире уже была особая такая группа – народ Творца, который не существует между обычными народами мира. Ему нет там места, потому что это – желание быть соединенными вместе, чтобы прийти к слиянию с Творцом. А все остальные желания, которые называются «желания народов мира», они не раскрывают это стремление к объединению между собой и Творцом, поэтому называются «народы мира».

И вот этот народ, эта группа, которая стремится прийти к слиянию с Творцом – называется «народ Творца». Таким образом, есть обычные народы, и есть также ещё одна группа, которая называется «народ Творца», и она называется «голова всего мира». Почему? Потому что она выполняет роль, которая соединяет все те группы, все эти народы мира с Творцом. Эта особая группа, которая была создана вследствие того, что к Аврааму присоединились всякого рода люди, чувствовавшие необходимость, потребность через объединение между собой, прийти к единству с Творцом.

И таким образом, с этого момента мы можем сказать, что в мире появились напротив этой группы Авраама, 70 групп других, то есть 70 народов мира. И Авраам занимался теми, кто пришел к нему, присоединился. И мы должны понимать, что это особая группа, особый народ, в котором есть представители всех народов мира, части из всех народов мира. Поэтому это особая группа, то есть, с одной стороны, они как все, но с другой стороны, совершенно не как все, потому что вот это стремление к объединению очень сильно отделяет их от всех остальных. И суть этой группы заключается в том, что они стремятся познать Творца. Познать – это как сказано: «И познал Адам свою жену Хаву». То есть исходя из слияния, единства с Творцом, – что творения, когда они таким образом соединены между собой – в этом заключается суть народа Израиля. Когда они объединяются между собой, они также стремятся через это соединиться с Творцом, и к этому мы должны прийти – до такой ступени, которая называется: «Возлюби Творца своего». (24:28)

Чтец: Третий отрывок из книги «Махшавот Харуц», 19-й пункт.

3. Любовь Исраэля, укорененная в каждой душе из Исраэля, унаследована от нашего праотца Авраама, который является корнем иудаизма, как сказали мудрецы, что «Возлюбить ближнего своего – великое правило в Торе». [«Махшавот Харуц», п.19]  (25:36)

М. Лайтман. Можно сказать, что корень любви находится в каждом человеке, в каждом желании, которое хочет выйти на уровень Творца, прийти к любви к Творцу. И каждое желание должно прийти к слиянию с другими желаниями и с Творцом. Так мы когда-то были включены в общее кли Адама Ришон, и поэтому сейчас должны нашей работой, нашими усилиями вернуться в это кли, несмотря на эгоизм, который проявляется между нами. Этот эгоизм, если мы будем использовать его с правильным намерением, он как раз и позволяет нам прийти к силе объединения между нами в Гмар Тикун, в 620 раз больше по сравнению с тем, как это было в Адаме Ришон.

С другой стороны, мы должны понимать, что нет такого – народ Израиля, который происходит, как все другие народы, из генетики (то есть от материальных отца и матери), а определяется точкой в сердце, которая пробуждается в человеке, и тогда он стремится к объединению. И поэтому мы должны из этого понимать это правило, что каждый может быть иуди – евреем, и относиться к народу Израиля, и все народы в будущем должны прийти к этой ступени и слиться вместе.

У нас вдруг появилось желание «яшар Эль – прямо к Творцу» и мы почувствовали, что имеем отношение к особому стремлению, и наша группа – это, как особый народ. И так каждый может прийти и присоединиться к этой группе, и сказать, что он тоже «яшар Эль» – прямо к Творцу», то есть Исраэль. И поэтому будущее мира заключается в том, что каждый и все должны прийти к этому состоянию вместе со всеми другими творениями, и слиться таким образом с Творцом. И в этом заключается исправление всего мира, когда все творения становятся, как «Один человек с одним сердцем». И, как написано: «И вы будете все, как одно целое». (28:18)

Чтец: Четвертый отрывок из Сборника законов, «Хошен Мишпат», Законы поручителя.

Главный корень поручительства тянется от получения Торы, когда весь народ Израиля были поручителями. И это по причине того, что в корне души Израиля считаются одной душой, поскольку исходят из источника единства. [Сборник законов. «Хошен Мишпат». Законы поручителя]

М. Лайтман: Так как все исходят из Творца, из одного источника силы единства, поэтому мы должны понимать, что стремление к этому единству, в общем-то связывает, соединяет и приближает к Нему. И вся наша работа ежедневная заключается в том, что бы всё время подниматься над раскрывающимися перед нами проблемами, отдалением, ненавистью. Мы должны понимать, что всё это является проявлением разбиения души Адам Ришон, только для того, чтобы мы над этим могли подняться и прийти к любви. Поэтому мы не должны перечёркивать эту ненависть, а подниматься над ней, то есть раскрывать её в любви, когда мы понимаем, что невозможно без раскрытия зла, без раскрытия ненависти прийти к любви. И тогда ненависть и любовь – это как тьма и свет, которые держат друг друга.

Таким образом мы продвигаемся. И поэтому так же и в нашей работе – повседневной, ежедневной работе,– чем больше проявляется между нами какое-то охлаждение, хотя бы какое-то отдаление, непонимание друг друга, нетерпение, мы должны понимать, что все эти вещи – это такие маленькие проявления, над которыми мы должны развивать противоположные отношения, осознание того, для чего это происходит, что благодаря этому мы можем связаться с Творцом. И поэтому, когда я вижу это разделение между нами и проявление его, я должен понимать, что благодаря этому я могу продвинуться и «от любви к творениям к любви к Творцу». Так мы продвигаемся.

И поэтому всё зависит от нашей подготовки. И мы должны помогать и поддерживать друг друга, чтобы мы не падали в желание получать, которое всё больше раскрывается. Ненависть и разделение, отдаление между нами – это должно быть хотя бы на мгновение, иначе над чем тогда выстраивать наше объединение и любовь, как написано: «все прегрешения покрывает любовь». То есть, если нет ненависти, – как можно выстроить любовь? Поэтому мы должны быть готовы к этому. И подготовка к этой любви – это поручительство. 32:17

Вопрос: Как мы слышали, Авраам обратился ко всем представителям народов мира (как у нас есть мировое кли), и это действительно так. И возникает вопрос: какова причина, что удары, антисемитизм получает именно еврейский народ? Именно тот народ, который находится здесь, в земле Израиля?

М. Лайтман: Эта группа – та же группа, которую создал Авраам в течение исторического времени и так же в течение внутреннего процесса духовного, который они прошли. Эта группа из этого процесса, который она проходит также в этом мире, начинает показывать себя, проявлять, как народ, конечно же, с совершенно другой историей. И процесс, который она прошла, намного отличается от других народов. Мы это еще не раскрыли, не понимаем, но мы это всё раскроем. Я надеюсь, что мы раскроем всё это вместе – ту глубину, которая написана в наших первоисточниках. А если нет, то мы раскроем в мире то, что раскроется. То есть это не народ обычный в обычном понимании слова, это группа, которая раскрывает особый процесс своего развития, в своей исторической судьбе, которую она прошла.

Это не история и не география, это все те вещи, которые проходит эта группа, как и весь мир, в общем-то. Все эти духовные состояния, которые мы видим только в нашем неисправленном видении как материальное развитие в этом мире. Но нет этого мира. Это просто так представляются нам наши келим, то есть мироздание, вселенная, планета Земля. Но на самом деле нет никакой такой формы, а так это всего лишь проявляется в наших органах чувств. И поэтому мы должны понимать, что тут есть все равно эта группа, то есть та группа, которая не выполняет свое предназначение духовное, свою цель духовную. И поэтому она ощущает себя, в своем ощущении и понимании, что находится в самом низменном, низком состоянии, если она не выполняет свою роль, которая называется «этот мир» – и так поэтому мы видим себя.

И отношение других келим, которые раскрываются по отношению к этой группе, раскрывается как ненависть, потому что другие келим ощущают инстинктивно, что эта группа не приносит им необходимого исправления. И они изнутри хотят его, требуют его, потому что в подсознании чувствуют, что все проблемы исходят из народа Израиля.

И все проблемы, всё, что они чувствуют, всё приходит от народа Израиля. И они, поэтому думают, что вот эта группа Исраэль, то есть мы в этом мире, вредим им специально, а мы не понимаем, чего они хотят. Но их претензии справедливы. А то, что мы не знакомы с ними, не понимаем их, – это уже наша проблема. Но в принципе эта претензия имеет место, и тот, кто исследует ее глубоко, понимает, что таким образом оно происходит. Я слышал, что в последнее время, один из ученых израильского университета – Гай Бэхор, говорит об этом, и я с ним полностью согласен. Потому что не должно у нас быть претензий к народам мира, ведь у них нет свободы выбора, они не могут прийти ни к какому действию духовному. А только из своего места материального могут пробуждать нас, давить на нас, раскрывать всё это в виде антисемитизма по отношению к нам. (37:53)

Но мы должны понимать, что ничего не происходит без высшей силы, а именно в таком виде Творец пробуждает нас через них, чтобы мы могли выполнить свою функцию, свою роль, свою миссию – быть светом для народов. То есть быть каналом, переходником, который принесет им свет избавления. А сила, которую мы раскроем по отношению к ним, поднимет их из ненависти, которая есть между всеми, и из их ненависти к нам поднимет к любви к нам, именно к любви.

Поэтому получается, что всё дело – в нехватке исправления в каждом народе, который страдает от этого. И всё находится в руках народа Израиля, и народ Израиля ответственен за плохое состояние в мире, и это проявляется, для того чтобы привести его к добру через раскрытие зла.

Вопрос: Вы сказали, что наше отношение ко Дню памяти должно быть отношением каббалистов, и нужно поднимать МАН и получать МАД. Теперь понятно мне, что я страдаю, потому что я вижу этот день, эти состояния внутри желания получения. Но не понятно, какова молитва, которую мне поднять, что за МАН? Что мне просить у Творца, когда я вижу вот эти неприятные вещи в День памяти?

М. Лайтман: Когда раскрывается тебе разбитое кли, и ты понимаешь, что, прежде всего это раскрывается из того, что было разбиение в душе Адама Ришон, то есть Творец подготовил это разбитое кли. Но вместе с этим Он подготовил нам Тору и заповеди. Тора – это свет, возвращающий к источнику, а мицвот – заповеди – это исправление келим, которое с самого начала проявляется с намерением ради получения, а мы должны превратить их в намерение ради отдачи. То есть, если они уже работают ради отдачи, тогда мы в связи между ними сможем прийти к раскрытию Творца «от любви к творениям – к любви к Творцу», что в них раскрывается Творец, исходя из раскрытия келим.

Это то, что мы должны сделать. То есть в исправленном кли раскрывается Творец. Это то, что нам подготовлено свыше из разбиения, из греха Древа познания. То есть мы должны таким образом из разбиения это всё раскрыть. Мы раскрываем это в науке каббала, и она объясняет нам, как мы должны сопротивляться разбиению, как мы должны правильно вести себя в раскрытии этого разбиения, и как бы себя заранее подготовить к этому раскрытию, заранее соединиться над этим разбиением. Даже можно сказать: раскрытие заранее, как тот старик, который ищет под ногами, где есть ещё разбитые келим, чтобы как можно быстрее раскрыть их и прийти к полному исправлению. (42:07)

Когда мы раскрываем между собой, что не способны прийти к раскрытию духовного кли исправления, и что мы не хотим этого, не можем это сделать, – тогда между нами раскрывается огромное страдание, которое символизирует День памяти павших воинов, а так же перед этим День катастрофы. То есть это символизирует то, что мы не можем в этих плохих как бы вещах, которые подготовил нам Творец, ни увидеть Его, ни подготовиться к исправлению. Поэтому День Памяти, особенно мы должны понимать, что это произошло, потому что мы не сделали то, что должны были сделать. То есть не то, что наш героизм сделал это. Как написано: «Я своей рукой сделал это»,– говорит Творец, а мы не могли увидеть, сделать это. Мы не были готовы к этому. И поэтому мы стремимся к тому, чтобы мы сами сейчас раскрывали все эти разбиения, эти беды и могли бы исправлять их. (43:39)

То есть всё зависит от того, кто раскрывает разбиение Адама Ришон, которое постоянно раскрывается. Либо мы стремимся раскрыть его и раскрываем, либо Творец раскрывает.  То есть либо я раскрываю, пробуждаю рассвет, готовлюсь, либо рассвет меня пробуждает. Либо я хочу в предрассветной тьме подготовиться к рассвету, раскрыть эту тьму, либо если я этого не делаю, так она всё равно должна проявиться, эта тьма, с помощью злых сил, моих ненавистников. И получается тогда, что я прохожу всякие состояния: войн, проблем, бед, катастроф и так далее, то есть всё зависит от нашей подготовки. (44:46)

И поэтому только на нас возложено, именно на нас возложена обязанность, когда мы должны осознать и понимать это состояние. И мы должны готовить народ Израиля к состоянию, когда мы все должны пробудиться, раскрывать эти состояния плохие, которые должны раскрыться, как части разбиения Адама Ришон. Ведь мы находимся в этом, мы должны раскрыть это и исправить. Нет выбора, это всё возложено на нас. И мы должны сами стремиться прийти к этому – раскрывать эту тьму. Мы заинтересованы в этом, чтобы потом в ней раскрыть свет Творца.

И поэтому каждый народ в мире уже начинает раскрывать всё большую зависимость от народа Израиля и, как следствие такое отношение к нам. И проявляется это пока в отрицательной форме. И мы должны только стремиться раскрыть то, что мы ответственны за исправление себя и всех народов мира, для того чтобы подготовить кли и дать Творцу раскрыться в этом кли.

Поэтому проблема только в нас, прежде всего. Поэтому мы должны искать всех людей, которые могут понять эту идею, этот принцип и в народе Израиля, и во всех народах мира, чтобы они могли к нам присоединиться. То есть все такие люди, как этот Гай Бэхор, все люди в академии, учёные и всякие деятели, чтобы они понимали, насколько это необходимая вещь, обязательная для исправления не только исторически, но и в духовном плане, вечном. (47:06)

Вопрос: Вы напомнили, что мы должны построить взаимное поручительство между нами, чтобы Исраэль могли подняться над ненавистью к любви. Могли бы вы расширить наше понимание и эту роль, которая находится в народе Израиля для этого?

М. Лайтман: Взаимное поручительство – это тот самый закон связи между разбитыми келим, которые они должны выполнить. Что сделал Творец? Он сотворил кли идеальное, хорошее, правильное, которое ни в чём не нуждалось, а затем разбил его, для того чтобы раскрыть разницу между частями, и чтобы эти части начали исправлять себя. Потому что раскрытие зла, которое раскрывается в них, когда они чувствуют зло, что это на ступенях: неживой-растительный-животный.

И кроме этого раскрытия зла, есть также искра – особое ощущение цели, что они должны раскрыть суть связей между собой, которая в будущем должна быть. Что, если я связываюсь с ближним над этим разбиением, то я прихожу к построению связи между нами, которая называется объединением, поручительством и даже любовью.

И в этих словах я и он начинаем сближаться настолько, что становимся единым целым, хотя мы разные. И есть разница между нами, и эта разница не исчезает. Но мы устанавливаем связи между нами над разницей. И тогда получается, что мощность связей между нами раскрывается в мере силы отторжения, которая раскрылась при разбиении. И поэтому мы раскрываем Творца не в той мере, в которой Он наполнял нас в кли, которое не было разбито в начале творения, а в 620 раз больше, то есть во всей его мощности. (50:07)

И, кроме того, что во всей его мощности мы Его раскрываем – мы Его раскрываем, то есть акцент на слове «мы». То есть в понимании, в постижении, в ощущении, в обретении этой ступени, на которой мы находимся, когда мы поднимаемся на Его ступень. И тогда мы будем как боги, знающее добро и зло. Добро – это объединение над тем самым злом, которое раскрывается как подготовка со стороны Творца, что из любви Он подготовил нам это разбиение, это зло, для того чтобы мы Его раскрыли как Добро. (50:47)

Чтец: Мы читаем пятый отрывок из 60-го письма Бааль Сулама.

Было одно условие, которое было дано в начале получения Торы, но позже, когда они изготовили «золотого тельца», это состояние разрушилось, и начались войны. А сыновья Леви убили 300 душ словом Творца. Позже появились жалобы на Моисея и Аарона, затем на лазутчиков (мераглим) и, конечно же, всё это не способствовало любви и единству. И позже, когда они вошли в землю Израиля, по-прежнему не было мира и потому невозможно было ожидать, что кто-то будет выполнять эту главную заповедь. Но чтобы Тора не забывалась в Израиле, они начали заниматься остальными заповедями, оставив самое важное, потому что у них не было другого пути. И, возможно, именно об этом и говорили мудрецы, когда затруднялись объяснить уничтожение Второго Храма, (ведь не было там идолопоклонства, и они были знатоками Торы), говоря, что причиной разрушения была беспричинная ненависть. И, возможно, они имели в виду, что не смогли заниматься сущностью Торы – «возлюби ближнего своего, как самого себя». [Бааль Сулам, письмо 60] (52:22)

М. Лайтман: Прочитай еще раз, пожалуйста.

Было одно условие, которое было дано в начале получения Торы, но позже, когда они изготовили золотого тельца, это состояние разрушилось… (52:41)

М. Лайтман: То есть, какое условие было дано вначале получения Торы? Для чего была дана Тора? Тора была дана только для того, чтобы прийти к связи между нами вплоть до уровня «возлюби ближнего своего как самого себя», что внутри этой любви, между творениями мы раскрываем «возлюби Творца своего», полное слияние. Таково было условие, и всем было понятно, что это условие.

Но проблема, что нам нужно каждый раз удерживаться в этом над усиливающимися проблемами между нами, над усиливающимся большим желанием получения, которое усиливается именно для того, чтобы мы выполняли это правило «возлюби ближнего своего как самого себя» всё больше, и больше, и больше. И каждый раз желание получать раскрывается все больше, а нам надо удерживаться в объединении, в любви, во взаимной работе, взаимной молитве, взаимной поддержке, а у нас не получается. (53:53)

Поэтому ещё при Первом Храме раскрылись проблемы в том, чтобы удержать объединение между нами на уровне «возлюби ближнего своего, как самого себя». И как он пишет, этот пакет, который удалось сформировать на уровне бины при входе на уровень «земли Израиля», то есть, чтобы по-настоящему заниматься Любовью, вот этот набор, этот пакет начал распадаться. И оттуда и далее мы находимся в отступлении.

Каббалисты говорят, что этот процесс необходим, что нам нужно пройти и первый этап разрушения Первого Храма, то есть здания, которое возникло, и затем второго здания, которое должно с необходимостью быть разрушено по пути. Хотя мы, насколько это возможно, должны удерживаться, удерживать объединение на уровне «возлюби ближнего своего, как самого себя» – всё, чего требовал рабби Акива от своих учеников. Но те самые ученики, самые лучшие, лучшие из лучших из того поколения, не смогли удержаться в этом, и раскрылась ненависть между ними. (55:22)

Мы находимся на совершенно ином этапе, когда после разрушения Первого Храма и Второго, и изгнаний, которые раскрылись, мы находимся в состоянии перед построением Третьего Храма, когда без сомнения оно должно быть выстроено. Вопрос только, насколько мы можем приложить наши усилия, нашу поддержку, насколько можем помочь этому делу с помощью устремления в желаниях правильных, хороших, в объединении, в устремлении к любви взаимной. «От любви к творениям – к любви к Творцу», а не с помощью бед, которые тоже способны повести нас, но длинным путем, к тому самому исправленному состоянию. Пожалуйста, продолжайте читать. Эта часть, она очень, очень особая, очень прочувствованная. Можно прочесть сначала.

Чтец: Еще раз, сначала.

«Было одно условие, которое было дано в начале получения Торы. Но позже, когда они изготовили золотого тельца, это состояние разрушилось, и начались войны, а сыновья Леви убили 300 душ словом Творца ...» [Бааль Сулам, письмо 60] (57:07)

М. Лайтман: Что значит, что разрушилось это состояние, и начались войны? Дали (волю) желанию получать, которое раскрылось после того как они обязались работать над любовью и объединением при стоянии у горы Синай – на духовном (не географическом и историческом), на духовном уровне. То есть я обязываюсь получать все силы, требуемые для моей души, для объединения ее с другими, и буду стараться всеми силами заботиться о взаимном объединении. Взаимное объединение – значит, что мы строим Храм, кли, в котором раскрывается Творец.

И не удалось удержаться в этом обязательстве, не удержались в этом обязательстве, и состояние разрушилось, как он пишет. И хотя были там и стражники, и охранники, такие как сыновья Леви, как он пишет, но все-таки ненависть раскрылась в народе Израиля, и в раскрытии этой ненависти начали раскрываться келим как разбитые все больше и больше, и состояние начало портиться. С момента, как был построен Первый Храм, собственно, началось падение в той самой группе, которая называется народом Израиля. В объединении между ними начали раскрывать желание получать все больше и больше, и им не удалось, не удалось на каждом этапе, из поколения в поколение, остановить падение, настолько, что они дошли до состояния вавилонского изгнания. (59:14)

Чтец: «… И позже появились жалобы на Моисея и Аарона, а затем на лазутчиков (мераглим), и конечно, всё это не способствовало любви и единству. И позже, когда они вошли в землю Израиля, по-прежнему не было мира, и поэтому было невозможно ожидать, что кто-то будет выполнять эту главную заповедь…»

М. Лайтман: «Возлюби ближнего, как самого себя»

Чтец: «… Однако чтобы Тора не забывалась в Исраэль, они начали заниматься остальными заповедями, оставив главное… »

М. Лайтман: То есть, есть ещё понятие выполнения материальным образом всяких состояний, которые могут привести нас к воодушевлению, к впечатлению внутреннему, чтобы сблизиться между собой – как вещь, предшествующая как бы выполнению заповедей на духовном уровне. И они сказали, что достаточно нам этого, и как следствие, начались войны в народе Израиля. Были фарисеи, саддукеи, всякие группы, секты, которые возникли. И все воевали только с теми, кто в наши дни называются каббалистами – теми, кто придерживались принципа любви к ближнему (что через это мы приходим к любви к Творцу). И это – уровень всего человеческого развития, вершина всего человеческого развития. (01:01:12)

Чтец: И может быть, об этом говорили мудрецы, когда затруднялись объяснить уничтожение Второго Храма (ведь не было там идолопоклонства, и они были знатоками Торы), говоря, что причиной разрушения была беспричинная ненависть. И возможно, они имели в виду, что не смогли заняться сущностью Торы, которая является правилом «возлюби ближнего своего как самого себя».

М. Лайтман: Второй Храм был разрушен из-за отсутствия принципа любви к ближнему. Но Первый Храм – можно сказать, что он разбился из-за того, что они не могли устоять в принципе «возлюби Творца своего», а Второй Храм был разрушен из-за отсутствия основы для любви к Творцу (то есть любви к ближнему).

Сейчас мы находимся после двух этих разбиений, в полном разбиении (если можно так сказать о разрушении), потому что у нас нет ни любви к ближнему, ни любви к Творцу, (где одно существует внутри другого) и разумеется не помогает нам то, что мы выполняем всякие внешние действия, (то есть не в сердце) которые описаны в «Шулхан Арух». Мы не сопротивляемся этому, не дай Бог, мы не против этого, но, разумеется, этого недостаточно для исправления природы человека. (01:03:25)

Вопрос (Иерусалим): Есть ли связь между ролью страны Израиль и её географическим местом?

М. Лайтман: Как мы учим в восприятии реальности – нет географии, нет истории – это всё иллюзорное, и мы существуем только как желания, которые приближаются или отдаляются друг от друга до тех пор, пока не придем с помощью наших усилий в наших желаниях и намерениях. Вся система – это система желаний и намерений, а не то что нам представляется существующим в каком-то мире, потому этот мир называется «воображаемым», «иллюзорным». И всё наше исправление – только с помощью исправления желаний с намерением.

Как мы учим: в парцуфе есть желание, что называется «гуфом парцуфа», есть намерение, которое называется «рош парцуфа». И нам нужно с помощью намерения ради отдачи выполнить все желания, которые находятся в гуф парцуфа, чтобы они были или в «отдаче ради отдачи» или в «получении ради отдачи». Это – то, что происходит в мире. И всё, что мы видим здесь: всё неживое-растительное-животное в материальном – это всё только представляется нам (как мы учим в науке каббала), это называется «воображаемым миром». Об этом много говорится в «Восприятии реальности». И, разумеется, сколько бы мы ни изучали, это всё непонятно до тех пор, пока мы этого не почувствуем. Поэтому давайте постараемся почувствовать отношения между нами – только на уровне желания и намерения. (01:05:04)

Вопрос: Получается, что в десятке я своим отношением к товарищам запускаю эти сотни ракет?

М. Лайтман: Без всякого сомнения, это так. Мы виноваты во всех бедах, разумеется, включая те беды, которые падают на нас личным образом, и групповым, или на весь народ. И, разумеется, мы виноваты во всех бедах, которые постигают весь мир, всё человечество, все души. В мере нашего общего развития свет светит свыше в разбитые келим, которые намеренно разбиты свыше, для того чтобы потом мы сами собрали их, чтобы почувствовать Творца между собой. Свет раскрывает себя по отношению к келим в особой мощности, чтобы кли пробудилось к свету, чтобы кли почувствовало свет, чтобы захотело стать, как свет. Если мы всё ещё не готовы к этому, – это наша проблема. Это проблема именно в этой группе, которая называется «народом Израиля». (01:07:09)

Поэтому все остальные народы обращаются к нам намеренно, специально: «Почему вы не делаете то, что возложено на вас? Вы должны раскрыть методику исправления, методику объединения. Пожалуйста, возьмите нас». Как написано в «Пророчестве Йешаяу»: «Все народы берут народ Израиля на свои плечи и поднимают его на гору Творца», то есть они готовы к этому. И беды, которые их постигают – это из-за нашей лености. И поэтому нам надо усилиться, принять поручительство между собой и выполнить действие. И насколько нам кажется, что мы ещё не готовы, что это ещё далеко, и как мы можем это выполнить, – это неважно, это только кажется нам. Если это приходит к нам, – это признак того, что мы «да» – можем. (01:08:22)

Вопрос: Что раньше, – общая, то есть полная страна Израиля, или построение Храма? К чему мы должны сначала прийти? И от чего всё зависит, – от подготовки Бней Барух или всего народа Израиля?

М. Лайтман: Нам нужно видеть себя – группу Бней Барух, как группу, которая объясняет, прежде всего, народу Израиля, а потом всему миру – текущее состояние – почему мы чувствуем себя в разбиении, почему весь мир чувствует себя в разбиении, почему мы приближаемся к различным бедам и проблемам. И всё это нам нужно наверняка раскрыть между собой и объяснить, показать это всему народу Израиля, а затем всем народам мира – это называется «быть светом для народов». Но, группу Бней Барух я вижу, как обязанную выполнить это действие. Поэтому есть здесь раскрытие зла, бед, проблем и отрицательного отношения к нам. (01:09:51)

А нам надо понять, что это всё «проблема воспитания детей», что так это должно быть. Но мы должны продолжать и раскрывать всем, каково исправление, которое необходимо выполнить. Что это исправление – не в материальных действиях, которые в народе называются «заповедями», а также и более того – в выполнении намерений на наши желания – то, что называется внутренней Торой, внутренней работой, внутренней частью Торы, Торой истины, которую нам надо выполнить. (01:10:33)

Чтец: Шестой отрывок из статьи Бааль Сулама, «Шамати», 199 «В каждом человеке из Исраэль».

В каждом из Исраэль есть внутренняя точка в сердце, простая вера – наследие наших праотцов, стоявших на горе Синай. Но на эту точку одето много нечистых намерений, клипот, которые необходимо убрать. Тогда основой человека будет только «Вера», без какой-либо поддержки или помощи со стороны. [Бааль Сулам. «Шамати», статья 199 «В каждом из Исраэль»]

М. Лайтман: У каждого, кто чувствует себя «яшар эль – прямо к Творцу», у кого есть стремление раскрыть суть творения: что происходит в мире, для чего я живу, почему я живу – этот вопрос всё больше и больше пробуждается во всех. Но всё ещё это стремление к раскрытию истины обёрнуто в различную ложь. И поэтому сказано, что: «Тысяча входит в комнату, и один выходит к свету». И не за один раз мы можем прийти к этому, а постепенно-постепенно.

Мы находимся – как определяет Бааль Сулам – в последнем поколении. Но, последнее поколение тоже может включать в себя несколько материальных поколений, и поэтому нам нужно терпеливо относиться ко всему, что происходит с нами, и выполнять свое предназначение. Насколько мы в состоянии сами связаться с Творцом в объединении между собой, и насколько мы в состоянии от Творца передать свет всем народам через методику объединения, и затем в наполнении – в этом, собственно, наша работа, которая называется «яшар Эль – Исраэль».

И мы должны пробуждать к этому мир, приближать к Творцу себя и всех, кто пришёл в этот мир – в этом наша цель, в этом наша роль. И мы должны этому радоваться, что Он нам дал это, хотя это работа тяжёлая, но всё-таки это работа духовная – это работа Творца. Поэтому мы не оставим это, а будем выполнять всеми нашими силами. И изо дня в день будем видеть, что кроме этой работы, в мире нечего делать, только завершать эту работу и поднимать весь мир на уровень Творца. (01:13:43).

Вопрос: В День Независимости мы празднуем независимость нашей страны, государства, у нас 71 год уже есть независимость такая, что мы развиваемся очень успешно. Так в чём смысл нашей независимости?

М. Лайтман: Я не вижу, что у нас есть независимость. Мы не независимы духовным образом, разумеется, и материальным тоже. Духовным мы можем быть независимы, только если у нас есть сила, мощь – справиться с нашим желанием получать. А наше желание получать находится в руках Творца, и Творец его раскрывает, и независимость в желании получать полностью зависит от нашего объединения с Творцом. Поэтому, насколько я связан с Ним во взаимодействии, в слиянии, чтобы объединиться со свойством отдачи, которое наполнит меня, тогда я стану независимым от своего желания получать, которое хочет властвовать надо мной. И, поскольку я отношу себя к совпадению по свойствам с Творцом, то я независим от своего эгоистического желания получать и могу быть выше него и даже управлять им. Это полная совершенная независимость. И в независимости у нас есть этапы: сокращение, затем дни зарождения, рождения, вскармливания и так далее, всякие состояния. (01:15:41)

Поэтому духовная независимость понятна нам, но материальной независимости не может быть, если мы не находимся в духовной независимости. Мы не можем сказать, что мы независимы. Мы зависим от всех народов мира, и не может быть, чтобы мы существовали без хорошей связи с народами мира. Творец даёт нам возможность существовать, поскольку мы – эти разбитые келим в особенности, и поэтому мы должны исправить себя и через нас исправить весь мир.

А пока существует отрицательное отношение народов мира к нам, поэтому выходит, что мы не удостоимся того, чтобы находиться в хороших рамках в материальном мире. Но, каждый раз это раскрывается в таких различных формах, что иногда какая-то страна из стран мира протягивает нам руку помощи, поддерживает и так далее, и мы поэтому существуем. Но всё это – только потому, что нам предстоит в будущем исправление и особая роль. А если мы полностью ею пренебрегаем, то как мы можем удостоиться этой независимости? Удостоимся независимости, когда благодаря поручительству между собой начнем выполнять свою роль по отношению к народам мира. (01:17:54)

И пока мы видим, что изо дня в день усиливается антисемитизм, отрицательное отношение к нам. И мы сами в этом виноваты, разумеется, и никто иной. Творец этого не хочет, Он хочет, чтобы мы продвигались в хорошей связи. И народы мира тоже, они страдают материальным образом от всего этого кризиса, который мы раскрываем, от нашего пренебрежения исправлением. Поэтому нам надо проснуться, пробудиться и проводить работу по распространению как можно более широкую в народе Израиля, в первую очередь, затем в народах мира, насколько это возможно. И самое главное – это между нами, объединение между нами, потому что в объединении между нами мы создаем ту самую нашу точку связи с Творцом, когда высший свет проходит через нас ко всем народам мира. (01:18:54)

Ученик: Если наша миссия – служить другим народам, – так в чём тогда проявляется наша независимость?

М. Лайтман: Именно в этом проявляется независимость. Давайте снова прочитаем все труды Бааль Сулама на эту тему. Разумеется, мы обязаны всему миру. Выполнением нашей цели по отношению ко всему миру мы удостоимся независимости. Что значит независимости? Не то что они давят на нас, чтобы мы их поддержали, а мы пробудим их и Творца, когда мы находимся между ними и Творцом. Но мы пробудим и их и Творца к тому, чтобы они связались через нас и чтобы мы стали той самой замечательной цепочкой, в которой Творец раскрывается во всей действительности. И Он хочет раскрыться во всех самых низких келим, которые сами не могут себя исправить, а только с нашей помощью. Наша независимость – в том, что мы выполняем всю эту цепочку связей: от Творца через нас ко всем творениям и подъем МАН от всех творений через нас к Творцу. (01:20:25)

И в таком виде, когда эта цепочка начинает работать от начала до конца, – мы приходим к нашей независимости. Независимость – это не значит, что мы убегаем от ответственности, от нашей работы, от нашего места в этой цепочке: Творец, мы как рош парцуфа и все народы мира, как гуф парцуфа. Мы не видим независимость в том, что мы выходим из всей этой системы. Нет, наша независимость именно в том, что мы функционируем как рош парцуфа по отношению ко всей общей душе.

Ученик: Так вместо того, чтобы эгоизму отменить себя, мы отменяем себя перед человечеством?

М. Лайтман: Разумеется, и перед Творцом, и перед человечеством. И именно в этом мы становимся независимыми. Потому что в этом роль народа Израиля «яшар Эль» – привести всё человечество к связи с Творцом.

Ученик: В чём выражается наша независимость в отдаче?

М. Лайтман: В том, что мы отдаем этим и Творцу, и народам мира. Мы являемся каналом связи между ними. (01:21:48)

Вопрос: Вначале урока мы изучали, что Авраам, Ицхак и Яаков обучали народ Израиля, и мы видим, что они приходят к поручительству, получают Тору, и забывают. И даже в одном из отрывков он пишет, что они забывают главное и занимаются другим. Что означает, когда мы приходим на утренний урок, садимся и забываем, для чего мы пришли, и выходим из урока, то забываем, что мы изучали? Что это за сила забывчивости, что происходит? Почему мы забываем? Мы не должны забывать, а мы забываем. Почему это происходит? Что за сила есть в этой забывчивости?

М. Лайтман: Я думаю, что в ближайшие дни нам стоит поучить то, что пишет Бааль Сулам об этом. Мы попросим у Янива Си, чтобы он подобрал нам эти высказывания, потому что – то, что мы забываем – это огромная сила. Без неё мы всё время находились бы в старых келим. А так каждый раз раскрывается новое кли, и в этом кли мы можем снова и снова производить новые исправления. И с помощью этого мы приходим к исправлению полного кли. Поэтому забывчивость – это исправление.

Всё, что раскрывается в мире – это только исправление, и исправление, которое существует в различных формах: тех или иных, к которым мы готовы или нет, но всё является исправлением. (01:23:50)

Даже когда мы это проходим каким-то ужасным образом иногда: войны, беды, проблемы и так далее, но всё-таки это исправления, не желаемые в глазах Творца и в наших глазах, но это исправления. Даже если вы получили всякие ракеты, беды, проблемы, и были убиты люди, сидели в бомбоубежищах в страхе – это всё-таки исправление. Хотя, разумеется, мы эти вещи могли пройти лёгким, приятным, внутренним образом и были бы на ином уровне, не на таком как сейчас в материальном проигрыше, а в духовных постижениях. (01:24:42)

Вопрос: Из вашего объяснения сейчас понятно, что процесс – он циклический – повторяется постоянно. Раскрытие зла начинается с разбиения и процесса раскрытия зла в материальном − это как ветвь духовного, и начинается с получения Торы. И все эти попытки наших руководителей создать кли, которое было бы подготовлено для получения света, не увенчались успехом. То есть то, что сейчас проявляется, все эти построения Храма Первого, Второго – это всё время стремление человечества сохранить равновесие.

М. Лайтман: У тебя был вопрос, потом ты сам на него ответил, и ответил правильно. Москва! (01:26:00)

Вопрос: Сегодня вы сказали, что вся наша работа − поиски хисаронов. Если сравнивать вчерашний урок и сегодняшний, то вчера чувствовалось, за счёт событий в Израиле у всей мировой группы в течение всего урока был один хисарон, было ощущение ответственности, трепет, и будто бы мы все были на острие атаки, как один, вся группа. А сегодня это ощущение куда-то исчезает, общая такая спячка, как мне кажется. Исходя из того, что вся наша работа в поиске хисаронов, – мы сами можем создавать вообще такой хисарон искусственно: через игру, или через молитву? Или только, когда снизу мы получаем страдания мира и на это можем реагировать? (01:26:51)

М. Лайтман: Это нехорошо, если мы сами должны пробуждать себя, и не можем. Мы принимаем возможность пробудить себя до того, как Творец пробуждает нас через различные неприятные явления. И нам нужно пробуждать себя − это называется «я пробуждаю зарю». Как? Каждый из нас не одиночка, а есть много людей, каждый может пробуждать другого с помощью различных средств: зависти, желаний почести, страсти, стыда − они могут нас будить, показывать, где находятся недостатки в нашей связи. Не нужно ничего − только раскрыть отсутствие связи между нами и сразу исправить. Ещё раскрывать отсутствие связи между нами и снова исправлять. И тогда выходит, что из левой стороны мы всегда будем раскрывать отсутствие связи между нами, а в правой будем исправлять. Из левой части − отсутствие связи, а в правой − исправление. И так всё время, как ты идёшь на двух ногах, и всё зависит от тебя.

И не жди, не говори, что вчера у меня был хисарон, у меня было что-то, а сегодня нет. Нет, − так ищи. Не жди, чтобы Он тебе это сделал. Он может дать тебе хисарон только с помощью ударов: болезней, проблем, экономических, здоровья, что только хочешь. Так для чего тебе этого ждать? Это называется, что ты не работаешь правильным образом, когда ты не собираешься обрести своё духовное состояние, что ты удовлетворяешься животным состоянием, животной формой: «Хорошо мне, я нахожусь в какой-то нирване, мне хорошо, и слава Богу, ничего меня не волнует, чтобы я ничего не делал». Это не называется, что ты стремишься к духовной работе, что ты стремишься к объединению с Творцом.

Так не на что жаловаться, что вчера это было так, а сегодня иначе. Наоборот, сегодня состояние, более продвинутое. Если не дают пробуждение свыше с помощью какого-то хисарона, то это значит, что хотят, чтобы ты сам пришёл к такому хисарону. (01:29:33)

Вопрос: Относительно раскрытия разбиения, раскрытия разбитых келим. В процессе, который мы проходим, необходимо, чтобы всё время раскрывались разбитые келим?

М. Лайтман: Конечно. А как иначе вообще что-то раскроется? Что есть в реальности, кроме разбитого кли? Ничего. Но, если я его раскрываю в моём направлении, когда я хочу раскрыть – тогда это что-то совсем другое. Я сейчас собираюсь раскрыть с моим любимым товарищем, которого я люблю, которого я обнимаю, смотрю на него, когда буквально раскрываю сейчас хорошее отношение между нами, как с тем парнем из московской группы, – всё хорошо. Сегодня я не знаю, что делать, чего недостает. Раскрой недостаток. Если ты его раскроешь, – это называется «я пробуждаю зарю», – и раскроешь недостаток настолько, как ученики рабби Шимона, которые хотели убить друг друга. И так они могут тоже исправить состояние.

Всё умение в духовном – это раскрыть зло самим. А затем просить исправления к хорошему. – Это уже не проблема. Но надо раскрыть самим зло. Скажем, сейчас мы сидим: «Все, слава Богу, в порядке, нет ракет, всё успокоилось, можно идти спать домой». – Да? «Учитель там на экране виден, можно выключить или хотя бы сделать поменьше звук, чтобы не так громко звучал. И товарищи тоже не смотрят на меня сегодня, и я не смотрю на них (так, небольшое прекращение огня, – уже не проблема)». – Этим мы вызываем только бедствия. Ты все время должен находиться или в просьбе к Творцу, или в благодарности Ему, и нет ничего посередине, нет состояния, которое бы не относилось к подъему или к падению, нет такого состояния в духовном. А пренебрегая этим, – мы вызываем бедствия. (01:32:01)

Если это происходит, то потому, что ты отключился от пути – и тогда, уважаемый, ты пробуждаешь этим удары, потому что двигатель всё-таки крутится. Ты вместо того, чтобы крутить этот круг и продвигаться к цели творения, оставляешь его. И тогда он начинает крутиться сам, хотя и с меньшей силой, но он начинает тебя подминать под себя как каток. И уже подмял тебя под себя, и начинает давить, и выпрямлять тебя. Поэтому нам нельзя успокаиваться. Мы должны искать-искать-искать, как тот самый старец, – где еще недостатки, которые я мог бы исправить, – недостатки в отсутствии связи между нами. И только так. (01:33:12)

Ученик: Я хотел спросить о форме, в которой раскрываются разбитые келим. Мы должны искать их в отсутствии связи между нами, в недостатке связи. Если мы их не найдем, то эти разбитые келим превратятся в антисемитизм, войны, неприятности, проблемы? (01:33:35)

М. Лайтман: Если ты не приносишь им свет хасадим, – тогда они раскрываются как разбитые келим. И если у них недостаток света хасадим, ты их раскрываешь как клипот буквально. И они начинают давить на тебя, и приносить тебе всевозможные проблемы, беды и в материальном, и в духовном. В духовном ты еще не чувствуешь, к чему ты приводишь, но в материальном, по крайней мере, – почувствуешь. (1:34:05)

Ученик: Со стороны Творца по отношению к нам только идут разбитые келим? Я не должен надеяться на нечто иное, что придет от Него, кроме разбитых келим?

М. Лайтман: Потому что Он разбил кли Адама Ришона, и это то, что есть у нас в исправлении. И, кроме этой работы по исправлению, вообще ничего не раскрывается.

Ученик: Так что я могу сделать по отношению к разбиению, которое я раскрываю между нами?

М. Лайтман: Заранее раскрыть разбиение, еще до того, как раскрылось свыше, – это называется – «я пробуждаю зарю» – и начать просить исправления на это. И это всё. И так каждый раз, в каждом и любом состоянии, только это всё время делать.

Ученик: Идти, как старец – означает, что я ищу зло? (01:35:10)

М. Лайтман: Да-да-да, зло между тобой и товарищем. Как ты сидишь рядом с Дуди и хочешь быть товарищем ему, так захоти быть товарищем ему на ещё более высокой ступени, то есть ещё более объединённой, близкой, когда вы буквально чувствуете, что в общей части между вами вы хотите раскрыть Творца.

Есть ты, есть Дуди, сидите вместе, помогаете друг другу – отлично, хорошо. Теперь вы хотите выстроить что-то, чтобы не было его или твоё, а что было бы общим между вами. И в этой общей части между вами, где каждый отменяет себя, чтобы соединиться с ближним, вы строите кли отдачи взаимное, где каждый помогает другому, вы строите вместе это кли. Это новое кли не относится к тебе, и ни к нему, оно находится выше твоего и его эгоизма – это уже духовное кли, которое находится выше желания получать.

И для чего вы это делаете? Вы хотите это кли отнести к Творцу, когда оно нейтральное по отношению к каждому из вас. И вы поднимаетесь к тому, чтобы товарищ отключился от себя, каждый по отношению к другому. И Творец помогает вам, вы обращаетесь к Нему, чтобы помог вам выстроить такое общее кли и чтобы наполнил его, и тогда вы почувствуете, как Он наполняет ваш этот общий хисарон, который оторван от вас уже, по сути дела. И это будет вашей душой. Душа не находится ни в ком, только между нами или над нами. И так вы строите кли. Посмотри, насколько близка к тебе эта вещь. (01:37:20)

Ученик: Понятно, но где здесь происходит поиск зла?

М. Лайтман: Не ищи зла. Всё время ищи добро. Не ищи зла. Хисарон, который ты должен раскрыть – это хисарон, недостаток, но не зло. Ты ищешь потребность того, как быть выше своего зла, когда я не хочу соединяться с товарищем, как быть хорошим и соединиться с ним и с Творцом.

Ученик: Раскрытие разбитого кли между нами – есть результат поиска добра?

М. Лайтман: Я не должен раскрывать разбитое кли, я в стремлении раскрыть духовное кли. Там, где ты находишься со своими мыслями, там ты и находишься. Для чего искать тебе зло, искать разбиение? Это раскроется. Ты ищи хорошее состояние. Там, где я выхожу из себя, и товарищ выходит из себя, и мы строим общее кли, – это то, что нам нужно, между нами чтобы Он раскрылся. (01:38:39)

Вопрос: То, что описывает наш товарищ из Москвы, и о чем Рои говорит – то, что происходит во всех десятках, во всех группах: мы находимся в состоянии, где мы видим, что мы товарищи, всё хорошо, есть любовь между товарищами, мы занимаемся распространением, собираемся, встречаемся. Где же здесь зло? Чего не хватает?

М. Лайтман: Ну, так пойдём спать! Для чего ты встаёшь ночью? Нам необходимо понять, что если на материальной ступени вроде бы всё хорошо – это временно. Если я оставлю это дело, и не буду исправлять его в духовном виде, не в материальном… Хотя в материальном мне вроде бы нечего исправлять – всё хорошо и прекрасно, да? – В духовном здесь недостаёт любви. Не так, как ты говоришь, что есть любовь между товарищами – недостает объединения. Недостает раскрытия Творца – это признак того, что нет объединения. (01:40:13)

Если есть объединение между разбитыми частями, тогда в них раскрывается Творец – в силу разбитого кли и в силу кли, которое исправило себя. То есть кли как разбитое приносит авиют, а исправленное кли приносит экран над этим авиютом. И тогда желание получать, которое оснащено экраном, даёт нам условие, в котором может открыться Высший свет или Творец – Борэ, и это то, что мы должны сделать всего лишь.

Не говори, что вы все любите друг друга, что все находитесь во взаимосвязи друг с другом. Я этого не вижу. Я вижу, что здесь полно недопонимания, отдаления, люди не хотят объединяться, люди в течение дня не думают друг о друге, не сожалеют о том, что нет у них одного сердца, одного разума, одного желания. Не вводи себя в иллюзию.

С какой стати ты вдруг удовлетворяешься тем, что есть у тебя? Если ты удовлетворяешься, – иди на пенсию, и закончили. Я не вижу ничего хорошего в нашем состоянии. Я вижу, что мир страдает, – это признак того, что мы не в порядке. Я вижу, что мы не раскрываем Творца, я не чувствую, что Он раскрывается между нами и наслаждается нами. Как же можно успокоиться в таком состоянии? О чём ты нам рассказываешь? Что ты нас успокаиваешь? (01:41:54)

Ученик: Это впервые, когда мы находимся в таком состоянии, как я его воспринимаю, когда есть у товарищей вкус к нахождению в десятке. Мы довольны друг другом, я вижу их великими. Может быть, это не объединение, может быть, – это нечто...? А я хочу быть в состоянии, о котором рав говорит. Но, если мы постоянно стараемся раскрыть «нет никого кроме Него», оправдать товарищей, сделать то, что говорит РАБАШ, как же в таком состоянии, откуда возьмётся зло? (01:42:50)

М. Лайтман: Я спрошу тебя так: «Не чувствуешь ли ты сейчас, что есть у тебя возможность добавить стремление к товарищам? Добавить устремление к ним, добавить хисарон – быть более объединённым с ними, более слитым с ними?» Я в этой тенденции, когда приближаюсь к ним: скажем, я был между ними на таком расстоянии, а сейчас я приблизился к ним. Я был в состоянии «А», и сейчас приблизился к состоянию «Б», разница между А и Б – это то расстояние, в котором я даю Творцу раскрыться. Я делаю это? Я могу это сделать сейчас? Я обязан сделать.

Я даю Ему возможность раскрыться, потому что я отменяю своё желание получать. Я соединяю себя сильнее с товарищем, ещё немного, ещё немного, и так во взаимных усилиях мы высвобождаем место для Его раскрытия. Чтобы раскрылся между нами, внутри нас, и так каждый работает по отношению к товарищам. Это внутренняя работа, это в ощущении, это ни в чём другом. И не говори, что всё в полном порядке. Что значит в порядке? Творец раскрыт? Нет. Добрый и Творящий добро не раскрыт между нами. Мы чувствуем себя, что мы близки друг к другу, что снова пришли к строению Адама Ришон? Нет. (01:44:47)

Ученик: Нужно работать.

М. Лайтман: Вот, сейчас ты говоришь, что нужно работать, что не нужно успокаиваться. Отлично.

Ученик: Я хочу сказать по правде, что происходит на самом деле, что происходит во всех десятках сейчас. Может быть, я не слышу?

М. Лайтман: Ты не хочешь пробуждать себя, не хочешь приложить усилия, чтобы приблизиться к товарищам, не чувствуешь потребности, – это верно, я понимаю тебя, это верно. Теперь как ты раскроешь сам хисарон, даже не чувствуя его? В этом всё дело.

Ученик: Я понял.

М. Лайтман: Если ты не раскроешь сегодня, – Творец раскроет тебе или сегодня или завтра, но уже с помощью ударов. А если ты начинаешь раскрывать недостатки между тобой и товарищами всё больше и больше, желая сблизиться с ними, хотя и нет у тебя к этому никакой потребности, но ты хочешь преодолеть себя, своё безразличие и дискомфорт, и приблизиться к ним, если ты приближаешься, – ты удостаиваешься раскрытия.

А если ты не приближаешься, потому что нет у тебя к этому никакого пробуждения, тебя ничто не колет сзади, что называется, нет никакого стимула, – так ты не приближаешься, ты пренебрегаешь Его работой, и тогда придут к тебе беды. В этом всё дело. Или ты раскрываешь тьму, или тьма раскроется по отношению к тебе в неприятном виде.

И мы изучаем сегодня, как выстроить день. Не раскрывать беды в нашем состоянии, в нашей истории, чтобы это не раскрывалось ни как день Катастрофы и ни как день Памяти. Для этого нам нужно пробуждать тьму, и не ждать, чтобы пришли войны, проблемы или послали бы на нас ракеты. Творец только напоминает нам о нашем состоянии, о нашей роли. (01:47:40)

Вопрос: Со времени выборов и даже немного ранее, что происходит у нас на юге? Мы говорим, что когда есть проблемы, мы начинаем вдруг относиться друг к другу лучше, проявляем заботу друг о друге. А сейчас возникает обратная ситуация, – ненависть усиливается и вплоть до того, что хотят полностью отделиться друг от друга.

М. Лайтман: Мы должны кричать сильнее, мы должны пробудить это сильнее. Должны кричать в любом месте, находить людей, тех, которые немного это понимают, как тот же Бэхор и люди из Академии, из всех слоёв народа, которые понимают нас, и понимают, что если мы не будем работать над нашим объединением, то беды усилятся, и антисемитизм усилится в таком виде, что мы не сможем вытерпеть его. Творец настигнет тебя в любом месте, даже в твоём доме ты не сможешь себя чувствовать уверенно. Я говорю о нашем материальном состоянии, о телесном, о животном состоянии. Я не говорю о нашем душевном состоянии, о нашей душе, когда мы должны это исправить. Так мы должны объяснять это людям всё больше и больше. И присоединитесь к распространению – это главное в наше время. (01:49:30)

Мы видим в соответствии с тем, как происходят все вещи, и как в соответствии с тем, что мы учим у каббалистов, что мы должны прийти к правильному объяснению, чтобы всё-таки поняли и почувствовали, или по крайней мере сделаем то, что возложено на нас. Неважно, слышат или нет, – я кричу. Всё.

Давайте правильнее учиться тому, как подойти к народу. Слышат – хорошо, нет – ничего не поделаешь, мы продолжаем и продолжаем. Скажем, не дай Бог, есть в семье дети, которые не хотят слышать. И что, – родители их оставляют, бросают их в море? Что делать? Невозможно их оставить, это в любом случае твой ребенок, и ты обязан, тебе дал его Творец, – должен работать. Это, прежде всего, пренебрежение той миссией, которую ты получил от Творца. (01:50:45)

Вопрос (Силиконовая долина): Вы сейчас сказали, что мы могли бы предотвратить падение ракет на юге страны. Это указывает на то, что мы недостаточно работаем. Скоро будет день Победы, Девятого мая, когда все русские будут праздновать его, отмечать. Могли ли евреи предотвратить Вторую мировую войну?

М. Лайтман: Ну, конечно же, да, Бааль Сулам пишет об этом. Почему ты меня спрашиваешь, если это в явном виде написано! Конечно же, да! Все проблемы в мире приходят из-за нашей халатности. Вопрос только в том, что ты должен больше читать источники. Бедствия приходят в мир только для сынов Исраэль, которые пренебрегают своей миссией. (01:52:02)

Вопрос: Обычно во время войны мы, естественно, больше соединяемся. А сейчас, во время последней войны, нет такого естественного объединения в час беды. Как объединить народ, не пугая его? (01:52:20)

М. Лайтман: Не надо их пугать, в этом всё искусство, которого мы должны достичь. Но будем надеяться, что мы сделаем много обсуждений этого и постараемся, может быть, достичь новой линии в нашем объяснении народу Израиля. Я не знаю. И Бааль Сулам не смог, хотя это меня не останавливает, и я готов продолжать и делать всё, что только возможно. Невозможно эти вещи оставить. Это даёт нам Творец.

И по отношению к Бааль Суламу я могу сказать – он не останавливался, он продолжал, да только вот запретили ему издавать его брошюры «Дарование Торы» и «Поручительство», и запретили ему издавать газету. А нам никто не запрещает, не останавливают нас, и поэтому сделаем то, что возложено, во всём. Нужно подумать, в каком ещё виде можно подойти к людям, и в каком виде можно объяснить всему народу, почему то, что происходит, – происходит, и что нужно делать, чтобы избежать всех бед и неприятностей. Нам кажется, что мы отталкиваем их. Это не отталкивание.

Иначе в следующий раз «помощь» может прилететь в ещё более худшем виде. Сейчас сколько бросили на Израиль, – 500, 600 ракет? И мы видим, что Творец как бы пугает нас, говорит: «Ну-ну-ну!», посылает нам так. Но это может быть и в более серьёзном виде, в гораздо более серьёзном. Мы должны понять, что у наших врагов есть много сил, и делать нам беды они могут по всему миру. А мы – малый народ, малое государство, которое легко можно блокировать. Что значит, могут? Что, у Творца недостает средств? Не они могут, а Творец через них. И поэтому в любом случае у нас нет выбора. Мы обязаны искать пути исправления. А исправление – в том, что мы объединяемся между собой. (01:55:05)

Через объединение между нами свет, даже маленький, проявляется во всём мире. Давайте попробуем, давайте попробуем делать такие вещи. Давайте месяц хотя бы, буквально, сделаем «забастовку вооружению» здесь, между народом Израиля. Не будем проклинать друг друга, попытаемся быть близкими – в материальном виде, без всякой связи с Творцом даже, без того даже, чтобы прийти к слиянию с Ним, как народ это понимает, что уровень «Исраэль» оберегает нас. Давайте попытаемся сделать так, в любви Исраэля! Как отец и мать говорит детям: «Будьте хорошими детьми, перестаньте ссориться, дружите между собой, играйте между собой». Давайте и мы так обратимся к людям. Давайте будем такими в течение месяца, и посмотрим, что произойдет, давайте посмотрим.

Вы, прежде всего, увидите, насколько затем будет легче продолжать, потому что привычка становится второй натурой, – это первое. И второе. Давайте посмотрим между нами, как это повлияет на отношение мира к нам. Посмотрим, насколько это повлияет на нашу биржу, на нашу армию, на количество аварий на дорогах, на наших детей, и на количество разводов (неважно, на что). Давайте посмотрим статистику в течение месяца, что происходит с народом Израиля, когда он не приходит к внутреннему раздору. Это второе.

И подумайте, как нам прийти к состоянию, чтобы мы могли обратиться к народу Израиля с этой задачей – избежать таких проблем, как День Катастрофы и День Памяти погибших. И продвигаться к тому, чтобы только объединение и любовь пребывали в этом народе и через него во всём мире. (01:57:50)

Ссылка на видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/b4gtaQZ4?language=ru