Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 сентября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. История науки каббала
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 84-я страница. «История науки каббала».
М. Лайтман: Да, это очень короткая статья. Так Бааль Сулам хотел, по-видимому, написать о многих вещах, но кажется мне, что сразу же понял, что у него будут столкновения с другими, может быть, каббалистами, или еще что-то, что не стоит продолжать, что есть, да, действительно много разногласий. А то, что есть, то и есть. Давайте почитаем это и посмотрим, что будем делать.
Чтец: (00:56) История науки каббала
Первая книга по этой науке, которая у нас есть, – это «Сефер Ецира» (Книга Создания), которую некоторые приписывают праотцу Аврааму, и так и напечатано на ее титульном листе. Однако большинство авторов приписывают ее танаю рабби Акиве, что представляется разумным, потому что только в его время стало разрешено записывать Устную Тору. И поэтому у нас практически нет ни одной книги, кроме книг Танаха, которые относились бы ко времени, предшествующему поколению рабби Акивы, из-за известного запрета, согласно которому письменное не позволяется излагать устно, а устное – письменно. Однако после разрушения Храма и рассеяния народа из его страны стали бояться, что Тора может забыться в Исраэле, и разрешили записывать, поскольку: «Время действовать ради Тебя, Творец, когда нарушают учение Твое!»
М. Лайтман: Может повтори еще раз?
Чтец: Повторное чтение первоисточника (02:30-03:59)
Вопрос (Сантьяго): (04:09) Устная Тора, которая упоминается здесь, можем ли мы сегодня представлять ее в нашем изучении и распространении?
М. Лайтман: Сегодня нам разрешено всё. Сегодня всё, что есть в письменном виде, отпечатанном в разных видах, что человек может прочитать, может передавать всем. Нет никаких ограничений в наше время ни на что. При этом тогда это было запрещено, потому что было требование, что человек должен прийти к этим вещам сам, через поиск, через свое внутреннее исправление.
Вопрос (Ашкелон-3): (05:26) Какая причина то, что устное не позволялось выражать письменно, записывать?
М. Лайтман: Это вопрос раскрытия науки, что не всем нужно раскрывать то, что на самом деле происходит. Люди были на уровнях совсем других, чем сегодня в своем эгоизме, который не был развит так, как развит сегодня. И поэтому им надо было еще пройти много этапов, для того чтобы развиваться все больше и больше, во всё большем эгоистическом желании.
И поэтому нельзя было говорить с ними (запрещено!) об этих высоких вещах. Потому что было, как мы видим, что делали из этого религии, верования, разрабатывали разные духовные, якобы системы. И поэтому мудрецы вообще запретили раскрытие науки каббала во всем, что только есть.
Ученик: Только в свойстве «сод» (тайна)? Или это вносит какую-то неисправность?
М. Лайтман: Что такое «тайна»? И что ты можешь испортить, если ты пишешь? Если ты пишешь, ты пишешь. Если ты говоришь, то ты говоришь. А что такое тайна, что такое не тайна? Идет из уст в слух, оно там переворачивается по десятку раз, и невозможно знать, к чему это приведет. Поэтому мудрецы запретили. И всё. Пока не придут более развитые поколения, и тогда можно будет открывать им больше. Ну, это понятно?
Вопрос (Беларусь): (07:55) Если я не ошибаюсь, я слышал, что первая книга, которая была у каббалистов, это от Адама «Разиэль аМалах» или я что-то путаю?
М. Лайтман: Правильно. Было много таких книг, ну как будто бы небольших таких книг, которые были и до этого, но их не особенно берут в расчет, не считается, что они были, поэтому я не могу сказать. Но наверняка книга Ецира (книга Создания) – это каббалистическая книга. При этом, скажем, как то, что ты говоришь, вот этот тип книг – это не обязательно о каббале. Это что-то вокруг там… разная мистика, ну и неизвестно также, кто дописал на книге Ецира. По поводу этого тоже есть разногласия – кто именно написал эту книгу.
Вопрос (Алматы-1): (09:13) Учитель простите за банальный вопрос, но за то время, что я занимаюсь, я все равно затрудняюсь ответить людям, которые спрашивают: «А что такое каббала?» Я знаю несколько определений, но они не подходят для обычного светского человека. Есть ли у Вас на практике такое объяснение, которое работает, которое бы заинтересовало?
М. Лайтман: Наука каббала – это наука, которая объясняет нам о единой силе природы, которая действует на всех, и определяет всё, что есть в каждом и во всех. Это называется «наука каббала».
Ученик: Мне отвечают: «Это похоже на религию».
М. Лайтман: Это не имеет отношения к религии, это наука. Ну это как все остальные естественные науки вместе, все вместе. Это называется «наука каббала». Тебе не надо верить ни во что. Наоборот, ты должен отбросить всяческую веру и только раскрывать эту силу, которая существует, формирует, управляет, определяет все мироздание – Творец и природа, и всё, что только ты можешь сказать. Это всё включено вот в это понятие, что вот это вот Творец, и наука каббала изучает Его. Вот и всё.
Вопрос (Киев-1): (11:12) Да, тут он говорит о том, что непонятно кто написал все-таки книгу (сефер) Ецира – либо Авраам, либо рабби Акива. Так, а все-таки кто же написал эту книгу?
М. Лайтман: Неизвестно, неизвестно. Обычно о таких вещах написано, что пока не придет Элияу. Элияу – это пророк Элияу. Это некая такая особая высшая сила, которая облачается в людей, и приносит им четкое знание обо всем, просто обо всем. Ты увидишь, поймешь и почувствуешь от края мира и до края, во всех направлениях, на всех расстояниях, во всем, когда тебе становится ясно. Это называется, что «пришел Элияу». А до тех пор – не знаем. Есть много вещей в мире, о которых мы не знаем. Вот так.
Ученик: А что это в нашей работе, скажем, когда облачается в нас вот эта сила? Как нам к ней прийти?
М. Лайтман: Нам надо продолжать на нашем пути – через объединение сближаться с Творцом пока мы не начинаем раскрывать Творца на практике в связях между нами. Начинаем изучать Его раскрытие в различных проявлениях: в связях между нами, в различных видах связей, как в соответствии с этим, есть разные формы раскрытия Творца. И в соответствии с этим мы изучаем систему желания получать, которая возвращается к исправлению, чтобы стать соединенной. И система высшего света, которая в соответствии с этим раскрывается все больше и больше в этом исправленном желании. И нет ничего, кроме света и кли. И мы постигаем его постепенно.
Вопрос (Merkaz): (13:47) Почему только после разрушения Храма разрешили записывать? Потому что наступило время?
М. Лайтман: Потому что боялись, что начнутся путаницы, и забудется Тора. То есть, все это знание, учение о Творце, о мире, о связи между ними и поэтому разрешили. Потому что была большая путаница среди людей. Народ был рассеян, разрознен, не было же мудрецов, уже ни во что не верили, и ни во что и никому, и поэтому разрешили. Понятно?
Вопрос (Merkaz): (14:39) Да, я хочу спросить. Мы говорим об истории науки каббала и до (мне так кажется) Бааль Шем Това. Был какой-то такой определенный маршрут, в котором было полное согласие. А после этого периода (хасидизма) все это разделилось на много маршрутов: каждый в своем направлении, каждый считал это правильным, что у него истина. Куда это ведет? Как вообще связать потом, когда все эти тропинки соберутся снова на автостраду в единый путь?
М. Лайтман: Когда они снова вернутся на автостраду, на один этот маршрут? Наверняка, когда придет Элияу. Я не думаю, что до этого что-то будет, и будет высший свет, который называется Машиах, который вытаскивает нас из всех форм разрозненности и дает нам понимание и ощущение, и состояние о единстве мира, единстве Высшей силы, тем, что соединяет нас. И тогда мы можем постичь это единство.
До тех пор, я не думаю, что состояние будет лучше, а будет только хуже. Потому что так должно быть, согласно строению мира, пока не раскроется всё злое начало, пока не раскроется, насколько мы не способны быть в объединении, в единстве. И так будет продолжаться, несмотря на то, что мы говорим, что хотим объединиться и объединяемся, и приближаемся к этому.
Я говорю о маленькой нашей группе, которая является центром мира. Но обо всем человечестве… ему, конечно, придется пройти еще много проблем, страданий и ужасных раскрытий, пока люди не согласятся на то, что объединение является решением всего.
Ученик: (16:54) А почему вдруг произошло такое разделение?
М. Лайтман: Разделение чего?
Ученик: Ну, разделение. Был Авраам, Моше, АРИ, была какая-то линия, потом вдруг всё разделилось, хасидизм и так далее.
М. Лайтман: Еще и до хасидизма. Ты проглотил тысячи лет. Хасидизм, это уже средние века, но до этого у тебя есть еще много разных разногласий, которые исходят еще из периода Бар Кохбы. Есть много вещей, мы можем прочитать даже книгу Зоар, почитать, что написано там о днях дома Давида, о том разъединении. Всегда были разногласия. Это вопрос поиска и невозможно без этого.
Каббалисты сами не запрещали и не перекрывали эти разногласия, наоборот, хотели, чтобы они происходили, потому что через разногласия, через преодоление одного над другим выясняется истина, а без этого невозможно. И поэтому не нужно видеть в этом только плохое.
Даже в сегодняшних войнах есть вещи, которые ты не можешь выяснить в других состояниях, кроме как в войне. И страдания, и проблемы, ужасы, и даже смерть. Нет выбора. Это природа злого начала, природа мира, в которой только таким образом мы можем выяснить добро и зло, и поднять добро над злом. И невозможно по-другому. Мы существа чувствующие и должны в ощущении добра и зла, тьмы и света продвигаться к добру.
Ученик: (19:06) Эти все разделения, несогласия, которые есть, куда это продвигает? Это вообще продвигает?
М. Лайтман: Это продвигает нас к осознанию зла. Спрашивайте, спрашивайте.
Ученик: Зачем, зачем? Я не вижу, что мы продвигаемся к какому-то осознанию?
М. Лайтман: От поколения к поколению мы, конечно, продвигаемся. Ты, может быть, не обратил внимания, ты не можешь сказать об этом, но то, что было сто лет назад, и то, что есть сегодня – это совершенно другие люди. Сегодня они умнее, более понимающие, им удается быть ближе к истине, они больше различают добро и зло, они уже очень сложные, умудренные, относительно того, что было прежде. Возьми даже 20-30 лет назад, 40 лет назад людей, насколько они верили во всё, к чему их склоняли, притягивали, верили всему.
И невозможно перейти к какому-то высокому состоянию, если ты не проходишь низкие ступени. А мы прошли эти вещи очень и очень особым интенсивным образом. Посмотри, что происходит с нами в разных кибуцах, поселениях, в разных формах связи, которые были в народах и в народе Израиля, в отношениях тех или иных. Мы не знаем, даже еще не можем окинуть одним взглядом то, что произошло с нашим народом и с другими народами, но это раскроется нам больше, и тогда мы поймем, что наша история должна была, обязана пройти именно таким образом.
Ученик: (21:32) Наше поколение отличается от предыдущих поколений? Оно больше разделено, но действительно имеет больше понятий и осознания?
М. Лайтман: Наполнен осознаниями, но не хватает синтеза. То есть соединения всех этих осознаний в четкое осознание, которое станет понятным всем. Это всё еще нам предстоит.
Ученик: Именно об этом я хочу спросить. Когда мы можем сложить всё вместе в одно?
М. Лайтман: Я надеюсь, что скоро.
Ученик: А какой процесс, который Вы видите, не Элияу, а Вы видите как процесс, как история, как развитие? В соответствии с развитием, как это должно произойти?
М. Лайтман: Не хватает страданий. Человечество всё еще не ощущает, что оно полно страданий, что «хватит». Когда мы достигнем мира, когда скажем: «Хватит!» Что мы не хотим больше этого и готовы отменить себя перед желанием отдавать, перед любовью, и так продвигаться, когда мы сможем это сделать, когда мы сможем согласиться с этим.
Ученик: Это значит, что не хватает большего осознания зла?
М. Лайтман: Большего осознания зла нашей природы.
Ученик: И это осознание должно прийти через страдания?
М. Лайтман: Не обязательно. Либо с помощью света, возвращающего к Источнику. Но я не вижу пока, что нам настолько удается притянуть свет, возвращающий к Источнику, чтобы он полностью заменил нам страдания. Мы идем по земному пути, который находится между путем Торы, путем света и путем страданий.
Ученик: (23:51) А почему не получается?
М. Лайтман: Потому что мы не готовы ощутить зло в нашем желании получать. Мы готовы склонить голову, ну, чтобы было нам хорошо в желании получать.
Вопрос (Чтец): (24:16) Я не понимаю, как можно осознать зло? Зло становится всё более и более нормой, чем хуже, тем более становится нормой.
М. Лайтман: Да, потому что мы согласны на это.
Ученик: Как же прийти к осознанию зла? Что изменится в процессе? Человечество развивается тем, что становится всё хуже и хуже. Это нормально, это так здорово быть таким плохим?
М. Лайтман: И что делать? Что ты предлагаешь?
Ученик: Я не знаю. Молиться, объединиться и надеяться, что Творец нам поможет?
М. Лайтман: Объединиться, молиться, распространять методику исправления, потребность в исправлении. Показать, что нас ожидает в будущем, если мы будем продолжать так же. И благодаря этому, все-таки прийти к обращению к Творцу, чтобы Он как-то всё устроил. Без этого мы не сможем выйти из того состояния, в которое мы вошли.
Вопрос (Италия-3): (25:47) Как Бааль Суламу удалось вообще справиться со всей путаницей, которая была вокруг науки каббала? К какой аудитории он писал это, к какой относился, ну, кроме своих учеников?
М. Лайтман: Как Бааль Суламу удалось противостоять и довести науку каббала до такой глубины, больше чем во всех остальных поколениях – этого я не могу сказать тебе. Это вопрос особой души, которую Творец специально развивает, взращивает и предоставляет ее миру, чтобы она была бы светом, светом для всех. Вот так. Это по поводу Бааль Сулама.
А второй вопрос какой был? Где он там?
Ученик: (27:07) К какой аудитории он направлял, ну, кроме своих учеников? Была какая-то специальная аудитория?
М. Лайтман: Он предназначает свои тексты для всех. Он пишет, что он понимает, что мы находимся уже в Последнем Поколении, в поколении Машиаха. И поэтому здесь нет никакого скрытия, и всё открыто для всех. И он так и писал, что белый, черный, желтый, красный, неважно какие люди, все равны и все готовы, и все получают разрешение на вход к Творцу. И поэтому нет никакой проблемы, он ко всем относится равнозначно, равноправно. И поэтому он писал для всех.
Вопрос (Latin 2): (28:23) Мы отвечаем за это, мы есть канал света, чтобы это раскрылось для всех, во всей полноте?
М. Лайтман: Насколько мы продвинемся к связи между нами, мы поймем, что благо – это только объединение, а зло – это разъединение. И это относительно строения Адама Ришона, которое разбил Творец. И тогда мы должны признать, что единство между нами, возвращение к единому кли – это и есть абсолютное добро, и в соответствии с этим мы и будем продвигаться. Нам больше нечего делать. Только осознать, что отдаление между нами причиняет зло всем.
Вопрос (Latin 8): (29:27) Всё это строение для того, чтобы мы могли объединиться легче, как социальные сети, интернет, мобильные телефоны. Раскрывается ли весь свет в этой всей технологии как вот это зло – мы в интернете. Можно это рассматривать, как продвижение в левой, в правой?
М. Лайтман: Нет. Техника, технология, все эти телефоны, провода, волны – всё это не виновато. Оно проводит информацию, которую человек вводит в них, в эти инструменты. И поэтому мы не должны проклинать эту технику и технологию, а все это зависит от человека.
И будем надеяться, что мы приведем к изменению человека к лучшему, и это должно раскрыться согласно нынешним признакам достаточно быстро, и тогда мы используем ту же технологию в направлении добра.
Мы не должны уподобляться тем рабам, которые разбивали их келим, которые ломали свои рабочие инструменты для того, чтобы не работать. И этим они устраивали такие бунты. Нет, мы должны использовать всю нашу технику в правильном направлении.
Реплика: Есть вопросы в зале.
Вопрос (Merkaz): (31:30) Мы видим, что мир развивается и идет в направлении того, что он двигается к лучшему, но по сути, к худшему скатывается. Как мы можем объяснить это понятие осознание зла, чтобы человек понял, что он в общем-то, ни в чем не виноват. Это естественное развитие, в котором он должен исправляться.
М. Лайтман: Это зависит от распространения. Нам нужно распространять себя и объяснять себе: кто мы, что мы, какая польза исправления. Что (не дай бог) если нам не удастся исправление, тогда мы будем продвигаться к цели наверняка, но плохим путем, а не добрым. И это может быть как ситуации очень-очень плохие.
Поэтому это надо объяснять всем. Люди уже понимают немножко – немножко. Не чувствуют пока, но понимают, что может быть гораздо хуже, чем сейчас. А нам нужно объяснить им, что исправление может быть только, если мы будем действовать на объединение, на объединение. Сегодня это тоже больше понимают люди, что только в объединении мы можем прийти к хорошей жизни. Нет у нас в нашем мире недостатка ни в чем, как только в объединении между народами, между людьми.
Ученик: (33:07) Но это именно тот контраст, который мы наблюдаем сегодня в мире. Те кто думают, что они объединяют всех и говорят о любви, они приводят к осознанию зла. Как мы можем показать им этот контраст, что нужно стремиться к осознанию добра, к объединению? Как нам облачить на это осознание зла?
М. Лайтман: Формула очень простая. Нам нужно прийти к объяснению, что на самом деле хорошее объединение есть спасение всему миру и спасение от всех проблем. От проблем на неживом-растительном-животном и даже проблем между людьми. Это понятно, с одной стороны. С другой стороны, нам нужно также видеть, насколько мир продвигается к такому пониманию.
Смотри, что происходит сегодня. Сегодня люди понимают, что без доброй и правильной связи между людьми, мы можем просто дойти до мировой войны, к самоуничтожению. Да, к концу. Так у нас есть здесь все основы, такие вот ясные, сильные, чтобы объяснить всем, что нам нужно делать, для того чтобы гарантировать миру хорошее будущее. А мы кроме этого, кроме того, что мы обещаем миру хорошее, вечное будущее, мы еще говорим, что мы можем подняться на духовный уровень, который выше времени и места.
Вопрос (Latin 4): (35:15) Вы сказали, что требуются страдания, но ведь большая часть человечества даже не реагирует на страдания и ищут путь к Творцу, но прячутся в разных религиях, в разных верованиях. Как можно им объяснить, что есть истина, что есть каббала, чтобы они не упали в клипот?
М. Лайтман: Это вопрос распространения. Ты не спрашивай меня. Вы должны обсудить между собой и найти, отыскать, как вы можете это делать. И хотя я очень озабочен распространением, но, сколько я могу делать в этом? Если кто-то действительно хочет что-то написать серьезное, я готов с ним участвовать. Вчера вышла из печати книга. Была опубликована книга об антисемитизме на английском языке, которую я написал вместе с госпожой Ливне Нормой. И это здорово, что в таких произведениях, в таких трудах мы можем объяснить, какая связь между людьми и наукой каббала, между человечеством и наукой каббала. И будем надеяться, что мы будем в этом продвигаться. Я готов связываться с людьми, которые хотят писать такие серьезные вещи.
Вопрос (Хайфа-1): (37:16) То, что касается усиления связей между нами. Мы ведь учили тему «Посох и Змей», то, что мы не дорабатываем в теме любви к товарищам. Это правильно?
М. Лайтман: Я думаю, что мы хорошо продвигаемся, хотя никогда нельзя говорить, что это достаточно. Но мы хорошо продвигались. Как раз вот в этот месяц мы сейчас говорим все время о праздниках, мы хорошо продвинулись. Очень хорошо мы продвинулись. Всё? Ну, продолжай.
Чтец: Продолжить читать?
М. Лайтман: Ну, конечно. Мы не закончили эту короткую статью.
Чтец: (38:07) Строчка и тогда ученики рабби Акивы.
И тогда ученики рабби Акивы начали записывать всю Устную Тору, которая была им прекрасно известна, и каждый из них взял на себя особое направление, так, рабби Меир систематизировал Мишну, а рабби Йеуда упорядочил Тосефту и т.д. а рабби Шимон бар Йохай систематизировал науку каббала, которая была им хорошо знакома, и написал книгу Зоар и Тикуним (Исправления), таким образом, что подобно тому, как все мишнайот являются систематизацией и собранием законов и новых [дополнений] всех поколений вплоть до поколения рабби Меира, так же и Зоар есть систематизация и собрание науки каббала всех ранних каббалистов, предшествовавших Рашби [рабби Шимон бар Йохай], и они просто записаны под именем Рашби, поскольку он систематизировал их, и, очевидно, что там есть также и его собственные дополнения.
Вопрос (Москва-1): (39:36) Немножко умозрительно я понимаю и могу себе доказать, что объединение – это какое-то выгодное, это правильное. Но вот, если говорить про объединение с товарищами чувственно, я не чувствую зло и ущерб от того, что я с ними не соединен так, как говорят каббалисты. Вот в какой-то момент чувства включатся, и я буду чувствовать то, что я не включен в них так, как именно каббалисты пишут, а не с какой-то выгодной, в какой-то мере? Я буду это чувствовать как зло и к ним тянуться? Или это уже исправление, а пока мы в эгоистической природе, чувства никогда не включатся, и надо будет только разумом себя все время в это включать?
М. Лайтман: Процесс, который мы проходим, он аккумулятивный, он накапливающийся. И постепенно, «монетка к монетке складывается в большой счет», мы начинаем ощущать, насколько только в связи между нами есть некое единство, которое может раскрыть нам духовное. Невозможно ощутить духовное, иначе чем, когда соединяются противоположности. Они поддерживают друг друга каждый над своей природой. И когда каждый передает другому свою природу в таком соединении, в такой связи между ними возникает место для раскрытия духовного. Потому что Творец, Он – Един для всех: для разных, для равных, для противоречивых, для всех. И поэтому, если мы строим такое состояние в объединении между нами, тогда мы раскрываем Его. Духовное или Творец – это одно и то же. Поэтому к этому мы должны стремиться, достичь, соединиться над всеми противоположностями, противоречиями между нами. Отменить противоположное, соединить противоположности, согласиться на то, что обратно нам.
И тогда постепенно-постепенно мы достигаем такого результата, который содержит противоположности. Творец – Он усиливает вот эти противоположности, противоречия. Он покрывает их и удерживает их вместе. И тогда мы внутри соединения этих противоположностей начинаем ощущать Бо у-рэ (приди и увидь). Будем надеяться, что мы этого достигнем, и тогда уже нет проблем. Главное, как пишет Бааль Сулам, это первое раскрытие. Мы тогда понимаем, что именно в соединении противоположного, именно там мы раскрываем Творца. Как сказано в Зоар: «Только там и там, и только там находится Творец Сам». Понятно? Ладно. Где мы?
Реплика: Есть вопрос из зала.
М. Лайтман: Ну, быстро.
Вопрос (Merkaz): (43:36) В чем корень разделения? Я думал, что это что-то простое, но выясняется, что это что-то совсем другое, выяснение?
М. Лайтман: «Выяснением» называется, когда мы выясняем, насколько желание отдавать и желание получать противоположны друг другу. При каких условиях мы можем использовать их оба вместе в одном направлении, когда оба они исходят, как бы, от Творца и входят в творения, а творения сами соединяются и сочетаются между собой, чтобы таким образом обратно прийти к Творцу.
Чтец: (44:19) Продолжаем читать.
Однако ученики рабби Акивы не закончили окончательную редакцию своих книг так, чтобы нельзя было дополнять их, а наоборот, они положили начало своим произведениям, так чтобы другие, следующие за ними, продолжали объяснять и выяснять, и обновлять, и дополнять дальше те произведения, которые они начали. Т.е. так же, как было принято, когда они занимались Устной Торой, что последующие объясняли и выясняли, а иногда и не соглашались с предыдущими [мудрецами]. А потому в мишнайот есть новые [дополнения] и изречения также и остальных танаев, которые жили после времени рабби Меира.
М. Лайтман: (45:23) Здесь есть много вещей, которые были добавлены и прописаны, дописаны больше и больше. Есть большие добавки, добавление к тому материалу, который собрал рабби Акива и его ученики, и поэтому должны принимать все это как одно целое, потому что относительно нас все эти мудрецы находились в высшем постижении, и они все для нас являются людьми, находящимися на уровне полного постижения Творца.
Чтец: (46:06) И это продолжалось вплоть до поколения рабби Йеуды а-Наси, которого называют «наш святой учитель», и он обнаружил, что поколения мельчают и уже не достойны спорить с ранними [учителями], а кроме того он боялся бесчестных учеников, которые станут выступать против постановлений ранних [учителей]. И поэтому он утвердил окончательную редакцию Мишны, и, начиная с этого момента, никому не позволено добавлять что-либо к мишнайот или спорить с каким-либо из решений, приведенных в них.
М. Лайтман: (46:50) Да, это сделал рабби Йеуда а-Наси. Он действительно был величайший в своем, в поколениях и то, что он сделал, он издал закон, проложил связь, и выстроил очень большой и четкий порядок среди рукописи рабби Акива, и из этого у нас есть вот эта Мишна, и мы можем читать ее и понимать и выполнять. И Мишна, то, что мы изучаем, направляет нас по определенной тропе, через которую мы можем также прийти к выяснениям добра и зла, правды и лжи, и исправлениям наших келим, наших свойств.
Чтец: (47:49) Однако окончательной версии Зоара сделано не было, и это связано с тем, что он обязан был быть спрятан и совершенно не был распространен среди народа, и хранился лишь в самых потайных местах у предводителей поколений, и потому это сочинение осталось… и каждый предводитель поколения добавлял к нему в зависимости от своего желания, и так продолжалось вплоть до времени савораев. [Бааль Сулам. История науки каббала]
М. Лайтман: (48:27) То есть, кроме науки каббала, все остальные тексты были раскрыты, и их изучали, и ими пользовались. Но Зоар, как основа науки каббала, была открыта только избранным в каждом поколении, пока вообще, как мы изучаем, это не вышло различными какими-то частями, проявилось через какие-то… как оберточный материал, в который заворачивали рыбу, через Моше де Леона и его вдову проявилось. И таким образом, это раскрылось в итоге миру и дошло до наших дней. И то, что дошло – это дошло, лишь очень малая часть книги Зоар. Потому что, как написано там, книга Зоар – вначале это были десятки книг, а сегодня это все умещается в две-три книги, в два-три тома. И поэтому есть еще чем заниматься. Мы должны раскрыть все это согласно тому, что раскрыл нам Бааль Сулам. И мы раскроем это всему миру. И с помощью этого мы приблизимся к избавлению. Нет вопросов?
Реплика: Есть у Дуди.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Merkaz): (50:26) Можно сказать, что Бааль Сулам и РАБАШ подводят итоги всем текстам: своими текстами, своими трудами?
М. Лайтман: То есть?
Ученик: Ну, то есть вопрос такой. Вот то, когда мы начнем изучать предыдущие тексты: Мишну, остальные книги тех, кто писали, предшествующие, весь этот книжный шкаф, который собрался во время всех поколений, или нет необходимости в этом, потому что Бааль Сулам и РАБАШ…
М. Лайтман: Нет в этом необходимости. Я пришел к РАБАШу, и я посмотрел – не было книг, кроме Учения десяти сфирот и Дарования Торы, такие книги. Всё. И молитвенник. Потому что не учили. Ничего кроме этого не нужно. Если ты хочешь постичь Творца, раскрыть душу, исправить ее и прийти к слиянию с Творцом, то ты должен изучать каббалистические книги, а все остальное – ты, разумеется, тоже можешь изучать.
И конечно, это книги, которые написали мудрецы, но они написали их в таком изложении, через которые ты не сможешь притянуть свет, возвращающий к Источнику, потому что там непонятно, что говорится о духовных понятиях. Ну раскроешь ты Мишну, там написано о разных посевах, там женщинах и всякие вещи, оттуда ты изучаешь разные якобы законы этого мира.
Но если ты понимаешь связь между корнем и ветвью, что ветвь в нашем мире, а корень – в Высшем мире, то ты можешь из этого изучения постичь высший корень и так исправляться. Но это только для высоких и тонких душ, которые были в предыдущих поколениях, а в наше время уже тот, кто изучает Мишну, мы видим, насколько он погружен в сам текст, который написан там.
Я так пришел к РАБАШу и начал учиться. И что же я учил? Я сказал, и он спросил меня: что ты учил? Я сказал ему, я изучал Талмуд, скажем, двое держатся за талит. Он говорит, что это доброе и злое начало держится, держит человека – это называется «талит». Я так был удивлен, когда это услышал. Как это доброе и злое начало держит человека и спорят, а человек находится между двумя этими началами. А что с ним происходит? Я не ожидал, что вообще так можно истолковывать Талмуд. А он спросил: о чем ты думаешь, что написано здесь?
Ну, я думал о том, что двое нашли какой-то предмет на улице и хватают его, и начинают спорить, к кому это относится. Он сказал: «Ну, ладно». Есть внешняя часть Торы, есть внутренняя часть Торы и мы находимся в поколении, которое не может изучать внутреннюю часть Торы, и вот так вот из Мишны, из Талмуда. И поэтому мы должны изучать это из каббалистических книг. А пока что мы завершили урок.
Объявление: (55:09-55:43)
Песня (55:43-58:49)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ayUTzBlc