Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 8 февраля 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П.26-27
Чтец: Сейчас будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем. Мы читаем том 2, часть 5, «Ор пними», 26-й пункт, 311-я страница. Прежде чем мы начнем урок с РАБАШем, мы прочитаем 26-й пункт, слова АРИ.
26) И ВЫЯСНИМ СУТЬ НАПИСАННОГО О ТОМ, ЧТО ЭТИ БХИНОТ НАЗЫВАЮТСЯ «ИБО БУКВАМИ «ЮД-КЭЙ» АВАЯ СОЗДАЛ МИРЫ». И ДЕЛО В ТОМ, ЧТО В ЭТОМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ОТРЫВКА: «ПРЕВОЗНОСИТЕ ВОССЕДАЮЩЕГО НА НЕБЕСАХ, В «ЮД-КЭЙ» ИМЯ ЕГО» (ПСАЛМЫ, 68:5). И СЛЕДУЕТ РАЗОБРАТЬСЯ В ЭТОМ СТИХЕ, ВЕДЬ ДОСТАТОЧНО БЫЛО СКАЗАТЬ ««ЮД-КЭЙ» – ИМЯ ЕГО», ТАК ПОЧЕМУ «В «ЮД-КЭЙ» ИМЯ ЕГО»? А ДЕЛО В ТОМ, ЧТО ВСЕ ИМЯ ВКЛЮЧЕНО В ЮД-КЭЙ, И ПОЭТОМУ ИМЕННО «В «ЮД-КЭЙ» – ИМЯ ЕГО». ИБО ЮД-КЭЙ В НАПОЛНЕНИИ – ЭТО «ЮД-ВАВ-ДАЛЕТ» «КЭЙ-АЛЕФ» – В ГЕМАТРИИ ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ, А ЭТО ГЕМАТРИЯ АВАЯ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, В «ЮД-КЭЙ» СОДЕРЖИТСЯ ПОЛНОЕ ИМЯ АВАЯ. ИМЯ ЖЕ «ЮД-КЭЙ» В КЕТЕРЕ УКАЗЫВАЕТ НА ТО, КАК ИЗ НЕГО ВЫХОДИТ ИМЯ АВАЯ, И НА ТО, ЧТО В НЕГО ВКЛЮЧЕНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ БУКВЫ АВАЯ.
Сейчас перейдём к уроку с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
Пятая глава.
(01:37) (26)... И говорит: «В «юд-кэй» имя Его», так как в буквах «юд-кэй», которые символизируют Кетер, там еще не было смешивания... – соединения меры милосердия с мерой суда. Там находилась бхина далет,...но вместе с тем, из него исходит… – откуда вышел парцуф Гальгальта, парцуф АБ? И он отвечает: сначала из него продолжилось... АВАЯ второго распространения..., который называется АБ, и все остальные парцуфы вплоть до мира Ацилут (включая АБ, включая АБ, – ведь), где... они находятся? В Ацилут...завершилось смешивание и вышли десять келим. Получается, что он говорит здесь следующее: из парцуфа Гальгальта вышли все парцуфы. И в этом состоит вся причина того, чтобы дать добрую награду праведникам, как написано выше (часть 4, ор пними, гл.1, п.4), – изучи там внимательно. И в этом значение сказанного «Превозносите восседающего на небесах», – что Он смешал и сочетал меру милосердия с судом... И это вышло из мира Ацилут… А теперь – и это исходит из «юд-кэй» – имя Его» в Кетере, что означает распространение и уход света, как сказано выше. И там это начало… (процесс) начался, а завершился – в мире Ацилут. И от этого: «Радуйтесь перед Ним», – ибо здесь уготована вся хорошая награда и укрыта для праведников, как было объяснено.
Он спрашивает: какая связь между вознаграждением и наказанием и смешением меры милосердия с мерой суда? Согласно тому, что он говорит там, в «Птихе», что творение было создано с желанием получать в мере суда. И если бы не было этого смешения, никогда не существовало бы возможности превратить келим получения в келим отдачи. Ведь если бы не было свободы выбора, могли бы они когда‑нибудь получить вознаграждение? А теперь есть выбор, как будто человек может действовать, есть весы, есть экран, половина на половину, и существует реальность вознаграждения и наказания. Иначе не было бы никакой возможности.… (см. «Птиха», пункт 27).
Ученик: Где мы находимся?
РАБАШ: Пункт 27.
(04:26) *27) И ЗНАЙ, ЧТО ВСЕ ЭТИ КЕЛИМ ОБРЕЛИ АВИЮТ... Сейчас он говорит нечто новое: И ОБРАЗОВАЛИСЬ ТОЛЬКО ПОСЛЕ УХОДА СВЕТА МАЛХУТ, ИБО ТОГДА ОН ОТВОРАЧИВАЕТ СВОИ ПАНИМ ОТ КЛИ. ПОТОМУ ЧТО, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ВЫСШИЙ СВЕТ КЛИ КЕТЕРА УШЕЛ ИЗ НЕГО И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ СОЗДАТЕЛЮ, НО ПОСКОЛЬКУ ПОДНЯЛСЯ НА ЕГО МЕСТО СВЕТ ХОХМЫ, ТО КЛИ КЕТЕРА НЕ ОБРЕТАЕТ АВИЮТ И НЕ МАТЕРИАЛИЗУЕТСЯ.
Что здесь написано? Он говорит так: И ЗНАЙ (посмотрите еще раз), ЧТО ВСЕ ЭТИ КЕЛИМ ОБРЕЛИ АВИЮТ… здесь речь не идет о распознавании келим, И ОБРАЗОВАЛИСЬ ТОЛЬКО ПОСЛЕ УХОДА СВЕТА МАЛХУТ, ИБО ТОГДА ОН ОТВОРАЧИВАЕТ СВОИ ПАНИМ ОТ КЛИ. Что он хочет сказать здесь? Я читаю то, что написано:... ИБО ТОГДА (свет уходит) ОН ОТВОРАЧИВАЕТ СВОИ ПАНИМ ОТ КЛИ. ПОТОМУ ЧТО, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ВЫСШИЙ СВЕТ КЛИ КЕТЕРА УШЕЛ ИЗ НЕГО И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ СОЗДАТЕЛЮ, НО ПОСКОЛЬКУ ПОДНЯЛСЯ НА ЕГО МЕСТО СВЕТ ХОХМЫ, ТО КЛИ КЕТЕРА НЕ ОБРЕТАЕТ АВИЮТ И НЕ МАТЕРИАЛИЗУЕТСЯ. И ТАК ЖЕ, ПОДОБНО ЭТОМУ, И ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ СВЕТАХ. И ПОЛУЧАЕТСЯ (что это общее правило), ЧТО ПОСКОЛЬКУ, КАК БЫЛО ВЫЯСНЕНО ВЫШЕ, СВЕТ КЕТЕРА АКУДИМ УХОДИТ ПЕРВЫМ ИЗ ВСЕХ, А СВЕТ МАЛХУТ УХОДИТ ПОСЛЕДНИМ ИЗ ВСЕХ, ТО ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО СВОЙСТВО КЛИ НАЧИНАЕТ СОЗДАВАТЬСЯ ТОЛЬКО СНИЗУ ВВЕРХ, И КЛИ МАЛХУТ ОПЕРЕЖАЕТ И СОЗДАЕТСЯ РАНЬШЕ ВСЕХ (келим). ПОТОМУ, ЧТО ПОСКОЛЬКУ СВЕТ МАЛХУТ УХОДИТ ПОСЛЕДНИМ... Что здесь написано? Если СВЕТ МАЛХУТ УХОДИТ ПОСЛЕДНИМ... то, значит ли это, что Малхут становится кли раньше всех? Постепенно, постепенно.
(07:57) И вот он объясняет. Мы должны помнить здесь, что есть разница между светом Малхут и кли Малхут. ПОТОМУ, ЧТО ПОСКОЛЬКУ СВЕТ МАЛХУТ УХОДИТ ПОСЛЕДНИМ, ТО КОГДА ОНА УХОДИТ ИЗ ЕЕ СОБСТВЕННОГО КЛИ, КЛИ НЕ ОБРЕТАЕТ АВИЮТ, ПОКА ПОЛНОСТЬЮ НЕ ЗАКОНЧИТСЯ УХОД [СВЕТА] ИЗ ВСЕГО ЕЕ КЛИ. Это просто. А ДО ЭТОГО... свет полностью ушёл из кли Малхут, В ДЕВЯТИ ВЫСШИХ КЕЛИМ ВСЕ ЕЩЕ ЕСТЬ СВЕТ, ХОТЯ НИ У ОДНОГО ИЗ НИХ НЕТ ТОЙ ЧАСТЬ СВЕТА, КОТОРАЯ ПО-НАСТОЯЩЕМУ ПОЛОЖЕНА ЕМУ.
То есть, когда свет Малхут находился в кли дэ-Малхут. С кем ты едешь? Итак, когда мы говорим, что свет Малхут… Еще раз: когда мы говорим: «свет Малхут в кли дэ-Малхут», тогда свет Кетер в кли дэ-Кетер. Но когда мы говорим, что свет Малхут уходит из кли Малхут, тогда свет Малхут уже находится в кли Eсод. А в кли дэ-Кетер в этот момент, уже находится свет Хохма. Это то, что он здесь говорит.
«И тогда... В ДЕВЯТИ,... КОГДА (свет) УХОДИТ ИЗ ЕЕ СОБСТВЕННОГО КЛИ (свет Малхут уходит из кли дэ-Малхут), КЛИ НЕ ОБРЕТАЕТ АВИЮТ, ПОКА ПОЛНОСТЬЮ НЕ ЗАКОНЧИТСЯ УХОД [СВЕТА] ИЗ ВСЕГО ЕЕ КЛИ. Хорошо. А ДО ЭТОГО (он говорит) В ДЕВЯТИ ВЫСШИХ КЕЛИМ (которые выше нее) ВСЕ ЕЩЕ ЕСТЬ СВЕТ, ХОТЯ НИ У ОДНОГО ИЗ НИХ НЕТ ТОЙ ЧАСТЬ СВЕТА, КОТОРАЯ ПО-НАСТОЯЩЕМУ ПОЛОЖЕНА ЕМУ. То есть: в кли дэ-Кетер находится свет Хохма, затем – свет Бина в кли дэ-Кетер, затем – свет Малхут в кли дэ-Кетер, пока он не уйдет полностью.
Ученик: О каком состоянии здесь идет речь – о некудот?
РАБАШ: А?
Ученик: О состоянии «некудот»?
РАБАШ: (10:46) Он говорит в абстрактной форме. Потому что в гуф парцуфа Гальгальта есть десять сфирот. И он говорит, что сначала ушёл свет из Малхут, а затем… и тогда был зивуг в гимель – так нужно сказать.
Ученик: Некудот.
РАБАШ: Да.
Поэтому,... ХОТЯ НИ У ОДНОГО ИЗ НИХ НЕТ ТОЙ ЧАСТЬ СВЕТА, КОТОРАЯ ПО-НАСТОЯЩЕМУ ПОЛОЖЕНА ЕМУ. Но свет у них всё‑таки есть. ПОЭТОМУ ОНИ НЕ ОБРЕТАЮТ АВИЮТ И НЕ МАТЕРИАЛИЗУЮТСЯ. Поскольку в них всё ещё присутствует свет. ОДНАКО КЛИ МАЛХУТ, КОТОРОЕ ОПУСТОШАЕТСЯ ОТ СВОЕГО СВЕТА ПОЛНОСТЬЮ, И ТАКЖЕ НЕТ НИЖЕ НЕЕ ДРУГОГО СВЕТА, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ БЫ ВНУТРЬ НЕЕ... Как это происходит с Хохма, о которой говорят: «свет Малхут в кли дэ-Есод».... ПОЭТОМУ ОНА ОБРЕТАЕТ АВИЮТ И СТАНОВИТСЯ КЛИ. Это первое. Теперь он говорит нечто новое. НО... и Малхут тоже, НО ЭТОТ ПРОЦЕСС НЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА СВЕТ СОВЕРШЕННО НЕ ОТДАЛИТСЯ ОТ НЕЕ, – НА ТРИ СТУПЕНИ И БОЛЕЕ. И ПРИЧИНА ЭТОГО БУДЕТ ПОНЯТНА В СВЕТЕ УПОМЯНУТОГО (есть правило в «Гмаре»), ЧТО ВСЕ, ЧТО МЕНЕЕ ТРЕХ, ПОДОБНО ОДНОМУ. Что должно быть десять «вавим», минус три внизу. То есть если не хватает только трёх, это считается так, как будто оно всё ещё соединено. И ПОЭТОМУ ПОСЛЕ ТОГО, КАК СВЕТ ОТДАЛЯЕТСЯ НА ТРИ ПОЛНЫЕ СТУПЕНИ, ТОГДА... считается, что он уже полностью отдалился от света. И тогда... КЛИ ЗАТЕМНЯЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ И ЗАВЕРШАЕТСЯ ЕГО СОЗДАНИЕ.
Итак.
28) И ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ПОСЛЕ УХОДА СВЕТА МАЛХУТ... – откуда? Из кли дэ-Кетер,... И ЕГО ПОДЪЕМА В ЕЕ КОРЕНЬ (к Создателю), НАХОДЯЩЕГОСЯ ВНУТРИ ПЭ ДЭ-АК, БЫЛО ЗАВЕРШЕНО СОЗДАНИЕ СЕМИ НИЖНИХ КЕЛИМ... Мы говорим здесь о десяти сфирот, и возникает путаница: мы говорим о десяти сфирот или о семи сфирот? Поскольку весь процесс ухода света происходит только в гуф, иногда гуф называют «десять сфирот», а иногда называют «семь сфирот». Поэтому и возникает путаница.
(13:41) Я повторяю. Итак: И ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ПОСЛЕ УХОДА СВЕТА МАЛХУТ И ЕГО ПОДЪЕМА В ЕЕ КОРЕНЬ, НАХОДЯЩЕГОСЯ ВНУТРИ ПЭ ДЭ-АК, БЫЛО ЗАВЕРШЕНО СОЗДАНИЕ СЕМИ НИЖНИХ КЕЛИМ ОТ ХЕСЕДА И ДО МАЛХУТ. ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ОКОНЧАНИЕ ИХ СОЗДАНИЯ ПРОИЗОШЛО БЛАГОДАРЯ УХОДУ СВЕТОВ (полностью), И [ИМЕННО] ВО ВРЕМЯ ИХ УХОДА ОБРАЗОВАЛИСЬ ИХ КЕЛИМ.
Здесь дело обстоит так. Обычно мы говорим о десяти сфирот, иногда называем семь сфирот, а здесь он говорит о чём‑то совсем другом. Здесь он говорит о том, в ком есть какие сфирот. Только вот, поскольку мне нужно, чтобы было отдаление на гимель сфирот, – почему вообще нужны эти сфирот… дальше? Он устанавливает закон. Но почему именно гимель сфирот? И поскольку выше этого уровня не было такого отдаления, то и келим образовались только в семи келим, а не во всех десяти. То есть, что значит «семь келим»? Скажу коротко: Зеир Анпин получил кли, и Малхут получила кли, а Бина, Хохма и Кетер – нет. Это уже потом рассчитывается, как именно это произошло.
Ученик: Мы слышали про отдаление – три ступени.
РАБАШ: Что… три ступени, да.
И получается… Я снова возвращаюсь к Малхут, Кетер…
И ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ПОСЛЕ УХОДА СВЕТА МАЛХУТ (из кли дэ-Кетер) И ЕГО ПОДЪЕМА В ЕЕ КОРЕНЬ, НАХОДЯЩЕГОСЯ ВНУТРИ ПЭ ДЭ-АК, БЫЛО ЗАВЕРШЕНО СОЗДАНИЕ СЕМИ НИЖНИХ КЕЛИМ... То есть Зеир Анпин и Малхут получили келим. Скажу так: «От хеседа до есода называется Зеир Анпин, а кли Малхут – это Малхут». Почему именно они получили келим? Потому что у них произошло отдаление гимель светов, и поэтому они уже считаются такими, которые не имеют никакого свечения света. Это будет разъяснено далее.
(16:30) ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ОКОНЧАНИЕ ИХ СОЗДАНИЯ ПРОИЗОШЛО БЛАГОДАРЯ УХОДУ СВЕТОВ, И [ИМЕННО] ВО ВРЕМЯ ИХ УХОДА ОБРАЗОВАЛИСЬ ИХ КЕЛИМ. То есть их хисароном, поскольку они уже больше не получают никакого свечения от своего света. ОДНАКО СОЗДАНИЕ ТРЕХ ВЫСШИХ КЕЛИМ: КЕТЕРА, ХОХМЫ И БИНЫ, НЕ БЫЛО ЗАВЕРШЕНО, ТАК КАК ОНИ ВСЕ ЕЩЕ НЕ ОТДАЛИЛИСЬ НА ТРИ ПОЛНЫЕ СТУПЕНИ ОТ СВЕТА МАЛХУТ, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ К СОЗДАТЕЛЮ... Когда же стали кли для ГА”Р – Кетер, Хохма и Бина? ОДНАКО ЗАВЕРШЕНИЕ ИХ СОЗДАНИЯ ПРОИЗОШЛО ПОСЛЕ ТОГО, КАК СВЕТА СНОВА СПУСТИЛИСЬ ВО ВТОРОЙ РАЗ ВНУТРЬ УПОМЯНУТЫХ ВЫШЕ КЕЛИМ, КАК ВЫЯСНИМ ДАЛЕЕ. Тогда и были созданы келим дэ-ГАР. Об этом будет сказано далее.
Он говорит здесь: «Что такое кли?» Хисарон. И пока, по закону свет не отдалился от него на три ступени, он всё ещё получает то, что ему не принадлежит. Сейчас увидим. Дело в том, и мы уже говорили об этом несколько раз, – он формулирует общий принцип: ступень должна получить внутренний свет. Когда она завершена внутренним светом, тогда можно сказать, что затем свет ушёл. Но пока ступень ещё не наполнилась полностью, нельзя сказать, что свет «ушёл», потому что не было того, что могло бы уйти. Так что же?
Мне нужно, чтобы у ступени была полная мера, и тогда можно сказать, что свет ушёл. Поэтому кли называется кли только после того, как оно сначала светится, то есть получает свет, и завершается получением внутренних НАРАНХАЙ. А затем он делает расчёт: и ЗА, и Малхут получили каждый по два окружающих света. Сейчас увидим. И больше они получить не могут. И выходит, что после того, как они получили внутренние НАРАНХАЙ и два окружающих света, и всё это затем ушло, – это называется кли, обладающее хисароном.
(19:52) Итак, мы учили, если вы помните, общий принцип в четвёртой части. Он говорит общий закон: все света приходят из Кетера и все они выходят сначала в бхину Нефеш. А как происходит увеличение света нефеш, как свет руах становится больше? Благодаря множеству келим. В соответствии с теми келим, в которые он облачается. Каждое кли обнаруживает в свете обновление, и, таким образом, образуются НАРАНХАЙ.
Например, если мы говорим, что все высшие келим увеличиваются сначала, то начинают с кли дэ-Кетер. А если мы говорим, что нижние света увеличиваются сначала, то начинают со света Нефеш. Получается так: сначала приходит свет нефеш в кли дэ-Кетер, а затем приходит свет руах в кли дэ-Кетер. Говорят так: когда свет руах входит в кли дэ-Кетер (можно немного представить это образно), тогда свет нефеш, который был в кли дэ-Кетер, спускается в кли Хохмы. И тогда, поскольку у света Хохма теперь есть два кли для своего света, он разделяется на нефеш и руах дэ‑нефеш. А у света руах есть только одно кли, поэтому он получает только нефеш дэ‑руах.
После этого снова приходит нефеш дэ‑нешама, и также входит в кли дэ-Кетер. Тогда свет руах, который был в кли дэ-Кетер, спускается в Хохму. Теперь у Хохмы есть два кли, и она получает нефеш и руах дэ‑руах. А Малхут спускается в Бину, и там уже есть три кли. Поэтому там есть: нешама дэ‑нефеш, НАРАН дэ‑нефеш, нефеш‑руах дэ‑руах, и нефеш дэ‑нешама. После этого приходит свет руах, то есть свет Хохма в кли дэ-Кетер. Тогда, как он сказал, он спускается в руах, и теперь там есть нефеш дэ‑хая, то есть уже четыре келим. И… три келим – это нешама, не Хохма. У ЗА – нешама, у нешама – руах, а у Хохмы – только одно кли, нефеш.
(22:50) После этого приходит свет Ехида в кли дэ-Кетер, но только в нефеш. Тогда Малхут спускается со своего места, и у Малхут теперь есть НАРАНХАЙ в двух келим. А у руах – четыре келим, и там есть хая дэ-руах. У нешама – три кли, и там – нешама дэ‑нешама. У Хохмы – два кли, и там нефеш‑руах дэ-хая. А у ехида только нефеш. Получается, что у Малхут теперь есть полный НАРАНХАЙ. После этого экран очищается, и остается только бхина гимель дэ-далет. Тогда выходит на уровень некудот, которая называется Хохма. При этом добавляются келим, благодаря этому зивугу в руах. Поскольку зивуг сделан на бхину ЗА, у него теперь есть НАРАНХАЙ дэ‑руах. Но свет ехида уходит: если нет бхины далет, то уже нет Кетер, а значит, о свете ехида больше не может быть речи.
Он говорит: Малхут получает в зивуге, который делается в бхине ЗА, и так же Есод получает свечение. Но поскольку этот зивуг находится на одну ступень выше неё, он говорит о законе, что каждая высшая ступень по отношению к нижней называется окружающий свет (макиф). Получается, что Малхут сейчас получает один окружающий свет от кли дэ-ЗА, которое светит. Выходит, что у Малхут были внутренние НАРАНХАЙ, и она их потеряла, но у неё всё ещё остаётся окружающий свет, который она получает от произведенного зивуга.
На втором этапе оказывается, что есть ехида…
Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учеба с товарищами, как подготовка к конгрессу».
Набор: Команда синхронного набора