Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 23 апреля 2024 года
Часть 2: Рабаш. Записка 711. Не было пророка, подобного Моше
Чтец: У нас есть статья «Не было пророка, подобного Моше».
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: (00:11) Третий том «Трудов РАБАШа», 1963-я страница, 711-я статья «Не было пророка, подобного Моше».
Не было пророка, подобного Моше.
«Не было пророка, подобного Моше, но мудрец был»1.
И следует спросить: но ведь вся Тора названа по имени Моше. И можно сказать, что Моше включал в себя все свойства, как сказано в нескольких местах, что Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат». Но дело в том, что всегда рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. То есть даже если у него есть все свойства, тем не менее: каким свойством он пользуется? Об этом Тора (говорит), что с точки зрения пророчества он был великим.
А кроме этого есть свойство Моше, являющееся свойством «верного пастыря», то есть свойство веры, или свойство хасадим. И я слышал от своего отца и учителя по поводу стиха: «А Моше приблизился ко мгле»2, «а они пусть не подходят»3, что и в отношении мглы Моше мог удержаться (*) в этом состоянии, как сказано: «А Моше приблизился ко мгле», и постиг, что там находится Всесильный, потому что он отличался этим свойством.
Поэтому Моше называется верным пастырем, а также зеркалом, которое светит, то есть он всегда светил. И об этом сказано, что «во всем доме Моем доверенный он»4. И это свойство Моше.
Однако в Моше было свойство Шломо и свойство Йосефа. Как сказано: «И взял Моше кости Йосефа»5. И в этом смысл того, что все они [то есть заповеди] были сказаны Моше на Синае. И это означает, что Моше был равноценен 600 000, то есть он включал в себя всех их. А когда рассматривают уровень Моше, говорится о его особой ступени, называемой свойством Моше.
Как сказали наши мудрецы по поводу трепета, что для Моше это «вещь незначительная», так как суть Моше есть свойство более высокое, но он, безусловно, включал в себя все свойства. И как сказано в Зоаре, свойство хохмы было больше, чем Моше, то есть они пошли в свойстве большем, чем Моше, так как у Моше не было интереса идти туда отдельно от других.
(*) там и постичь Божественное, тогда как они не подошли, то есть в месте, где была мгла, у них не было никакого подхода к Божественному6. [РАБАШ. 711. Не было пророка, подобного Моше]
М. Лайтман: Да. Может быть, еще раз прочитай.
Чтец: Прочитаем еще раз. Статья 711. «Не было пророка, подобного Моше».
Повторное чтение первоисточника
Ученица: Что хочет женщина?
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (09:19) Помешать. Кажется, что Моше не готов идти никуда, если он идет один. Он существует ради народа. Он может идти во мглу и раскрыть Творца, но если он не идет с народом, это ему не нужно.
М. Лайтман: Верно.
Ученица: Так вопрос: это и мы должны быть так?
М. Лайтман: Нет, каждый – согласно его роли, которую он потом раскрывает, но пока еще нет. Но каждый должен прийти к любви к товарищам, через нее к любви к Творцу, и продолжать идти дальше к цели творения. А в пути, когда раскрывается что-либо специфическое относительно него, он увидит это.
Ученица: Но если присоединить это к предыдущей статье: когда есть эта война о намерении, человек должен почувствовать, что если он решает в ту или другую сторону, он спускает, опускает или поднимает своего учителя, по тому же принципу, что он может оправдать весь мир и положить его на чашу заслуг? И цель нашего объединения – это создать это ощущение, что работа – ради общества?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (10:52) Моше – зеркало, которое светит в нас, вот эта точка, которая милосердие, вера, и она как бы высвечивает несовпадения, противоположность по этому свойству? Так это?
М. Лайтман: Ну, пускай будет так. Это неважно. Это потом вы обнаружите, и это даст вам определенную точку, основу. Пока это еще рано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:45) Написано, что не было пророка подобного Моше, но мудрец был. Что это за мудрец?
М. Лайтман: Я не расслышал.
Реплика: Первая фраза. Не было пророка подобного Моше, но мудрец был. Он спрашивает, что это за мудрец?
М. Лайтман: Не было пророка подобного Моше, но мудрец был.
Реплика: Первая фраза статьи.
М. Лайтман: Да, это называется «в народах мира». Мудрец был. Кто это? Не из народа Израиля. Я знал, когда-то, а сейчас забыл. Не знаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:23) По тексту, никогда не было пророка подобного Моше. А что такое пророк?
М. Лайтман: Пророк? Пророк тот, кто говорит с Творцом. Это является уровнем пророка.
Ученик: А что его делает пророком, особым пророком относительно других пророков?
М. Лайтман: Это свойство, которое есть в душе человека, благодаря которому человек получает определенный особый подъем по уровню, который называется особым пророком.
Ученик: Характер, которым он говорит с Творцом, отличается от других пророков, то, что он говорит напрямую с Творцом?
М. Лайтман: Да. Есть разница между пророками и тем, что говорится здесь, а ступень Моше – это очень-очень высокая ступень, самая высокая, которая только существует.
Ученик: Можем ли мы научиться говорить напрямую с Творцом?
М. Лайтман: Да. Конечно. Такая возможность есть у каждого, согласно его вкладу, согласно его уровню. Это может быть.
Ученик: И как я это сделаю?
М. Лайтман: Я не могу знать, как это сделать, потому что я сам еще не пришел, но у каждого есть такая возможность.
Ученик: Является это возможностью начать диалог, начать беседу с Творцом?
М. Лайтман: Да, это постепенно-постепенно. На этих уровнях мы поднимаемся к уровню пророка. Есть книга «Путь Творца» Хаима Луцатто (РАМХАЛя), как мы там поднимаемся от ступени к ступени, от ступени к ступени до уровня пророка.
Я рекомендую почитать РАМХАЛя. РАБАШ очень-очень его уважал.
Чтец: Товарищи, написали, что говорится о Биламе.
М. Лайтман: Да, Билам.
Ученик: Билам был мудрецом в народах мира?
М. Лайтман: Да-да, верно. О нем так и написано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:08) Как может быть, что Моше такой великий, и он совершенно не упоминается в Пасхальной Агаде?
М. Лайтман: Мне кажется, из-за его скромности. Он был очень скромен.
Ученик: Да, но тот, кто писал Агаду, это не Моше?
М. Лайтман: Кто?
Ученик: Кто написал Агаду Песаха?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Но разве не каббалисты?
М. Лайтман: Наверняка, каббалисты.
Ученик: Так как же они совершенно его не упомянули? Ведь он ответственный за вывод евреев из Египта.
М. Лайтман: Верно. И что?
Ученик: Как они не упоминают такую силу ответственную?
М. Лайтман: Я рекомендую подняться к ним и спросить. Я не смеюсь, не смеюсь. Есть много вопросов такого рода. Есть много таких вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:30) Вы упомянули, что рекомендуете прочитать книгу РАМХАЛя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вы с РАБАШем читали книги РАМХАЛя вместе?
М. Лайтман: С РАБАШем я читал… что это было?
Ученик: «Путь праведных»?
М. Лайтман: Это понятно.
Ученик: «Путь Творца»?
М. Лайтман: «Путь Творца» (Дерех а-Шем), «Путь праведных» (Месилат йешарим). «Путь понимания» (Дерех твунот) я читал тоже. И «Адир бэ-Маром» читал, я его читал особенно, и читал это с РАБАШем, но немного. Немного.
Ученик: Когда Вы рекомендуете нам почитать РАМХАЛя, Вы рекомендуете, чтобы каждый в одиночку сам почитал, или есть возможность…
М. Лайтман: Да-да, каждый сам, когда есть у него время. Всё.
Ученик: Не стоит нам вместе прочитать?
М. Лайтман: Делайте, пожалуйста, но я не ставлю это как условие.
Хорошо, до какого времени мы?
Чтец: До 4:30.
М. Лайтман: Так что это, еще шесть минут? А-а, так это. А потом что? Сегодня больше не учимся. А завтра?
Чтец: Завтра у нас утренний урок в обычное время.
М. Лайтман: Обычно, это когда?
Чтец: В 2:40 подготовка к уроку, в три часа начинается урок. Затем у нас дневной урок в 12 до часа, здесь, в учебном зале. И в шесть вечера у нас трапеза вечерняя.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (20:54) Будет ли правильным интерпретировать, трактовать эту всю статью, как проходящую внутри одного человека? То есть Моше – это свойство, когда это свойство прямой связи с Творцом, а все остальные внутри разума. То есть по статье Моше – это единственный наш вход в связь с Творцом. Как мы поднимаем к этому все остальные свойства?
М. Лайтман: Об этом написано, что в каждом поколении есть Моше.
Ученица: То есть в каждом человеке?
М. Лайтман: Да.
Ты, я вижу, все время хочешь.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (21:42) Да. Продолжение, с другой стороны, того, что спросила подруга. Хотела спросить, как мы можем помочь друг другу выстроить величие нашего Учителя для того, чтобы все время слышать его голос?
М. Лайтман: Я думаю, что вы должны давать пример каждая своим подругам, как можно относиться к РАБАШу и Бааль Суламу в таком виде, что они являются нашими предводителями, ведущими. Делайте это изо всех сил, насколько это только возможно. Я туда не вхожу среди них. Вот и всё.
Еще что-то есть?
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (23:08) Вы сказали, что нужно связать себя с Бааль Суламом и РАБАШем. Как мы узнаем, что мы с ними связаны?
М. Лайтман: Если ты захочешь знать, ты узнаешь. Это уже выстроено. Но желательно, чтобы начать на самом деле объединяться между вами и с Бааль Суламом, объединяться между вами и с РАБАШем. Они оба ведут нас.
Ученица: Я прошу этого у них? Я прошу у них, я говорю с ними?
М. Лайтман: Очень хорошо.
Ученица: Я спрашиваю: это то, что нужно делать?
М. Лайтман: Это то, что нужно делать, да.
Ладно. Мы завершили, по сути дела, урок.
Чтец: Мы можем продолжить, если хотите. Вы говорите, а я уже… в конце голос почти закончился.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:24) Вы сказали: добрые уста, когда он благословляет народ. Что народу с того, что я благословляю? Я чувствую добрые уста, а как народ может…
М. Лайтман: Он влияет на народ своими свойствами, хасадим, и тогда народ становится ближе к Творцу.
Ладно, я на самом деле больше не могу. У меня проблема с голосом – ограничение. Что мы делаем дальше?
Объявление (25:17)
Песня (25:41)
Набор: Команда синхронного набора